Užrašas, Konstantino I arka

Užrašas, Konstantino I arka


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Konstantino arka

IMP - CAES - FL - CONSTANTINO - MAXIMO - P - F - AVGUSTO - S - P - Q - R - QVOD - INSTINCTV - DIVINITATIS - MENTIS - MAGNITVDINE - CVM - EXERCITV - - SVO. OMNI, EIVS, FACTIONE, VNO, TEMPORE, IVSTIS, REM-PVBLICAM, VLTVS, EST, ARMIS, ARCVM, TRIVMPHIS, INSIGNEM, DICAVIT

Imperatoriui Cezariui Flavijui Konstantinui, didžiausiam, pamaldžiam ir palaimintam Augustui: nes jis, įkvėptas dieviškojo ir savo proto didybės, išlaisvino valstybę iš tirono ir visų jo pasekėjų tuo pačiu metu, savo kariuomenę ir teisingą ginklų jėgą, Senatas ir Romos žmonės paskyrė šią arką, papuoštą triumfais.
Pastatytas 315AD

Pastatė Senatas ir Romos žmonės.

Temos. Šis istorinis žymeklis yra išvardytas šiame temų sąraše: Vyriausybė ir politika.

Vieta. 41 & 53.383 ′ N, 12 & 29.45 ′ E. Markeris yra Romoje, Lacijus, Romos didmiestyje. „Marker“ yra Piazza del Colosseo aikštėje, 0,3 km į pietus nuo Via Sacra, dešinėje, keliaujant į vakarus. Palieskite žemėlapį. Žymeklis yra šiame pašto skyriuje: Roma, Lazio 00184, Italija. Palieskite, kad gautumėte nuorodų.

Kiti netoliese esantys žymekliai. Mažiausiai 8 kiti žymekliai yra pėsčiomis nuo šio žymeklio. Anfiteatro Flavio/ Flavijaus amfiteatras (šūksnio atstumu nuo šio žymeklio) Tito arka / Arco di Tito

(apie 210 metrų, išmatuota tiesiogine linija) Neronian Foundations / Fondazioni Neroniane (apie 240 m) Via Nova (maždaug už 0,3 km) kitoks žymeklis, dar vadinamas Neronian Foundation / Fondazioni Neroniane (maždaug už 0,3 km) Nymphaeum ir gretimos cisternos / Ninfeo e Annesse Cisterne (maždaug už 0,3 km) „Stadium“ / Lo „Stadio“ (maždaug už 0,3 km) Palatino „Stadium“ / „Stadio“ Palatino (maždaug už 0,3 km). Palieskite, kad pamatytumėte visų žymių Romoje sąrašą ir žemėlapį.


Konstantinas I: indėlis į krikščionybę ir kiti pasiekimai

Iškilminga „Konstantino arka“ Romoje buvo pastatyta paminėti Konstantino pergalę po Milvijos tilto mūšio. (Nuotrauka: „ArtRomanov“/„Shutterstock“)

Konstantinas I buvo vienas garsiausių Romos imperatorių ir pirmasis išpažino krikščionybę. Jis valdė IV amžiuje, o kai kurie svarbūs jo pasiekimai yra parama krikščionybei, Konstantinopolio miesto statyba ir Diokletiano reformų tęsimas.

Konstantinas ir krikščionybė

Konstantino priėmimas krikščionybei žymėjo krikščionybės virsmą iš neaiškios sektos į dominuojančią religiją. Priimdamas krikščionybę, kuri buvo monoteistinio pobūdžio, Konstantinas įvedė sampratą, kad vienintelis teisėtas Dievas pasirinko jį vieninteliu pretendentu į sostą. Be didelių politinių pasekmių, ši idėja taip pat parodė svarbų imperatorių ir dieviškųjų santykių pasikeitimą. Tuo laikotarpiu, kai buvo daug pretendentų į imperatoriaus sostą, ši patogi filosofija pavertė konkuruojančius pretendentus neteisėtais ir užtikrino Konstantino autoritetą.

Konstantinas ir nuoširdumas atsivertus

Atrodė, kad visą savo ankstyvą karjerą Konstantiną stipriai traukė idėja susilyginti su dievybe, kuri asmeniškai domėjosi jo sėkme. Iš pradžių šie teiginiai buvo susiję su saulės dievu, kai jis pasireiškė kaip Sol Invictus, „neįveikiama saulė“. Taip pat tai buvo sąmoningas bandymas motyvuoti savo karius panaudojant jo ryšį su Sol Invictus arba „nenugalimu“.

Konstantinas tvirtino, kad krikščionių Dievas jam pažadėjo karinę pergalę prieš Milvijos tilto mūšį 312 m. (Vaizdas: Giulio Romano/Viešasis domenas)

Vėliau, 310 m., Jis tvirtino turėjęs Apolono viziją, žadančią jam pergalę - įvykį, kurį jis paminėjo ant monetų. Panašus krikščionių Dievo apsireiškimo prieš Milvijos tilto mūšį teiginys sukėlė diskusijas tarp mokslininkų. Nors vieni tvirtina, kad šios vizijos buvo ciniški Konstantino išradimai, įkvepiantys jo karius prieš lemtingas karines invazijas, kiti tvirtina, kad krikščionybė Milvijos tilto mūšio metu buvo tik nedidelis kultas ir, jei Konstantinas būtų skaičiuojantis, jis būtų pasirinkęs populiaresnį Dievą už jo viziją. Jo laikų krikščionybės neaiškumas ir tai, kad Konstantinas visą gyvenimą liko krikščionis, buvo argumentai, patvirtinantys jo atsivertimo tikrumą.

Tai stenograma iš vaizdo įrašų serijos Romos imperija: nuo Augusto iki Romos žlugimo. Žiūrėkite dabar „Wondrium“.

Krikščionio Konstantino prieštaravimai

Tačiau Konstantinas ir toliau ėmėsi tam tikrų veiksmų, kurie prieštaravo jo idėjai būti krikščioniu. Pavyzdžiui, net praėjus dešimtmečiui po atsivertimo į krikščionybę, Konstantinas nuolat kaldino monetas, kuriose pavaizduoti tradiciniai romėnų dievai ir jo mėgstamiausias pagoniškas dievas Sol Invictus. Jis ir toliau subsidijavo pagoniškas šventyklas iš imperatoriškojo iždo ir perėmė Pontifex Maximus - vyriausiojo romėnų kunigo, kuris vadovavo tradiciniams pagonių dievams atliekamiems ritualams, pareigas. Jis taip pat konsultavosi su pagonišku orakulu, kai jo sostinę trenkė žaibas.

Be to, Konstantinas viešai propaguodamas krikščionybę laikėsi atsargaus požiūrio. Pavyzdžiui, norėdamas paminėti pergalę po mūšio prie Milvijaus tilto, jis dar pastatė triumfo arką Romoje, o užrašas „Konstantino arka“ konkrečiai nemini krikščionybės, bet pergalę priskiria neįvardytai „dieviškajai galiai“ ir „Konstantino proto didybė“.

Konstantinas laukė, kol šiek tiek prieš mirtį pasikrikštys. Nors toks uždelstas krikštas tuo metu buvo įprasta praktika, jo atsidavimas religijai buvo ne kartą kvestionuojamas.

315 m. Po mūsų eros aukso medaliono atvaizdas rodo, kad Konstantinas laiko įprastą valdovo skeptrą, kuris yra kryžiaus formos. Nors imperatoriaus šalmą puošia krikščionių Chi-Rho simbolis, jo skydelyje yra vilkas, slaugęs Romulą ir Remą. Konstantinas taip pat prisistatė kaip švariai nusiskutęs, pirmasis imperatorius, padaręs tai per kelis šimtmečius. Tai buvo sąmoningas bandymas pavaizduoti jį kitokį nei kiti. Taigi su Konstantinu Romos imperija įtraukė religiją į valstybę ir sustiprėjo. Konstantinui krikščioniškasis monoteizmas buvo tik priemonė tikslui pasiekti, įteisinti jo vienintelės imperatoriškumo viziją.

Konstantinas, intervencininkas

Atrodė, kad Konstantiną traukia politinės monoteistinės religijos pasekmės, nes ji pasiūlė būdą panaikinti politinį susiskaldymą, tačiau atrodo, kad jis išplėtė šią idėją ir pačiai religijai, nusprendęs, kad tarp religinių grupuočių yra blogai. Krikščionys. Todėl jis aktyviai dalyvavo bandant išspręsti keletą grynai teologinių ginčų, keliančių grėsmę sužlugdyti ankstyvąją krikščionių bendruomenę.

Konstantinas I vadovavo vyskupų susirinkimui
pirmajame Nikėjos susirinkime 325 m.
(Vaizdas: nežinomas autorius/viešasis domenas)

325 m. Gegužę jis vadovavo daugiau nei trijų šimtų vyskupų susitikimui Nikėjos susirinkime. Taryba diskutavo apie dieviškąjį Jėzaus statusą ir įsteigė dokumentą, pavadintą „Nicene Creed“ - stačiatikių bažnyčios pareiškimą, skirtą tam tikriems nesutarimų balsams spręsti. Pagrindinė tikėjimo išpažinimo linija skelbia, kad Kristus, Dievas ir Šventoji Dvasia „turi tą pačią dieviškąją esmę“, ir iki šiol tai išlieka pagrindine Katalikų Bažnyčios doktrina.

Atrodo, kad Konstantinas yra ne tik Bažnyčios vadovas, bet ir save laikė apaštalo atitikmeniu. Jis pastatė baziliką su tradicinių 12 apaštalų statulomis ir jų centre paliko nišą savo statulai.

Rytų sostinė Konstantinopolis

Vienas reikšmingiausių Konstantino pasiekimų buvo įspūdingo Konstantinopolio miesto, kuris tarnaus kaip rytinė imperijos sostinė, statyba. Jis pasirinko senąją Graikijos koloniją Bizantiją ir visiškai ją perstatė į įspūdingą naują sostinę ir pavadino ją savo vardu - Konstantinopolis. Senovinis miestas yra dabartinėje Turkijoje ir dabar žinomas kaip Stambulas.

Didžioji naujoji rytinė sostinė Konstantinopolis buvo oficialiai pašventintas 330 m. Jis buvo apdovanotas tomis pačiomis savybėmis kaip ir vakarinė Romos sostinė, jame buvo dideli rūmai, amfiteatras, hipodromas karietų lenktynėms, senatas ir bibliotekos. Miestas buvo suskirstytas į keturiolika rajonų, o Konstantinas ten gyveno didžiąją likusią savo valdymo dalį.

Rytinė sostinė buvo strategiškai patogioje vietoje, kad nepastebėtų Bosforo - siauro sąsiaurio, jungusio Viduržemio jūrą su Juodąja jūra. Natūralus uostas kartu su geografine padėtimi tarp Europos ir Azijos netrukus pavertė Konstantinopolį klestinčiu uostamiesčiu. Jis taip pat buvo įsikūręs labai apsaugotame žemės pusiasalyje, apsuptame vandens iš trijų pusių. Be to, didžiulės koncentriškos sienos aplink Konstantinopolį buvo tokios nepralaidžios, kad galėjo sustiprinti miestą nuo užpuolimų daugiau nei 1000 metų.

Konstantinas buvo taip įsimylėjęs miestą, kad begėdiškai apiplėšė esamus miestus ir paminklus, kad pagražintų savo naująją sostinę. Jis netgi persikėlė į šventąją Graikijos Delfų šventovę į naująją sostinę. Jis taip pat pastatė daugybę svarbių miesto bažnyčių, įskaitant pirmąją Sofijos soboro versiją.

Priimdamas Diokletiano reformas

Konstantinas ne tik entuziastingai priėmė daugumą reformų, bet ir žengė vieną žingsnį į priekį, kad jas plėtotų, stiprintų ir toliau institucionalizuotų. Nusivylęs esama sistema, jis norėjo patobulinti ir reformuoti tam tikras reguliarias priemones, taip padėdamas pamatą pavyzdinei vyriausybei, kurios laikysis būsimi imperatoriai.

Jis laikė reformas kariuomenėje svarbia būtinybe ir pertvarkė kariuomenę, akcentuodamas mobiliųjų kavalerijos pajėgų dydžio ir vaidmens didinimą. Ir nors jis tęsė senąją ekonominę politiką, jis dėjo bendras pastangas stabilizuoti valiutą. Jis taip pat padidino senatorių skaičių, kad pagerintų administravimą, tačiau neryškino ankstesnius skirtumus tarp senatorių ir arklininkų.

Nors visa Konstantino politika buvo labai efektyvi, jo negalima laikyti revoliucionieriumi, nes jis tik sekė precedentu. Vis dėlto Konstantinas norėjo valdyti vienas ir nesistengė atgaivinti Diokletiano sukurtos tetrarchinės sistemos. Jis atmetė tetrarchinę sistemą kaip paveldėjimo principą ir rekomendavo paveldimo paveldėjimo koncepciją. Be to, jo tikėjimas krikščionišku monoteizmu pateisino jo viziją apie vienintelę imperatorių.

Dažni klausimai apie Konstantiną I.

Konstantinas sušaukė Nikėjos susirinkimą ir nustatė oficialią tvarką, pagal kurią nustatoma metinė Velykų šventimo data. Šios procedūros iki šiol laikosi krikščionys.

Donatistų ginčas buvo nesantaika dėl to, ar dvasininkams gali būti atleista už jų kaltę, grįžta prie tikėjimo ir vėl atliekami sakramentai. Konstantinas bandė įsikišti į vieną iš tokių diskusijų, tačiau nepavyko sudaryti taikos tarp besiginčijančių frakcijų.

Konstantino arka yra viena iš nedaugelio triumfo arkų, pastatytų Romoje. Pirmą kartą paminklas buvo pastatytas švenčiant pergalę prieš kitus romėnus, o ne užsieniečius.


Konstantino arkos struktūra

Pagrindinio fasado išdėstymas yra vienodas abiejose arkos pusėse. Arka pagaminta iš balto ir pilko Prokonneso marmuro ir yra padalinta į tris atskiras arkas, pagrindinė arka viduryje su dviem pusės dydžio lankais kiekvienoje pusėje. Paminkle iškaltos korintinės kolonos abiejose arkų pusėse, todėl iš viso yra keturios. Stovinčios ant pjedestalų šios kolonos yra pagamintos iš geltonųjų numidiano rutulių. Stulpelių viršuje yra entablatūra.

Ant Konstantino arkos galima pamatyti pjedestalus virš visų keturių entablatūrų. Ant tų pjedestalų yra statulos, vaizduojančios dacus. Tada tarp statulų, virš nedidelių arkų entablatūros, galima pamatyti porą reljefų. Taip pat yra keletas porų ar reljefų, esančių tiesiai virš nedidelių arkų ir žemiau entablatūros. Panašių reljefų galima pamatyti ir kitoje arkos pusėje. Šie reljefai buvo paimti iš kokio nors kito esamo (nežinomo) paminklo, siekiant papuošti arką.

Daugelis skulptūrų, dekoruotų ant arkos, yra iš kitų triumfo arkų. Šios arkos buvo Trajanas, Hadrianas ir Markas Aurelijus. Iš šių arkų paimtas skulptūras sudarė kai kurie reljefai ir statulos.

Po apvaliais reljefais yra frizai. Šie frizai yra puikūs priedai arkoje nuo Konstantino laikų. Šie frizai vaizduoja sceną iš Konstantino stovyklos prieš Maksentijų.


Angelokastro yra Bizantijos pilis Korfu saloje. Jis yra aukščiausios salos viršūnės viršuje ir pakrantės šiaurės vakarų pakrantėje netoli Palaiokastritsa ir pastatytas ypač lietingame ir uolėtame reljefe. Jis stovi 305 m ant stačios uolos virš jūros ir apžvelgia Korfu miestą bei žemyninės Graikijos kalnus į pietryčius ir plačią Korfu teritoriją šiaurės rytų ir šiaurės vakarų kryptimi.

„Angelokastro“ yra vienas svarbiausių įtvirtintų Korfu kompleksų. Tai buvo akropolis, apžiūrėjęs regioną iki pietinės Adrijos jūros ir pilies gyventojui pateikęs didžiulį strateginį tašką.

Angelokastro su Gardiki ir Kassiopi pilimis sudarė gynybinį trikampį, apimantį Korfu & quots gynybą į pietus, šiaurės vakarus ir šiaurės rytus.

Pilis niekada nekrito, nepaisant dažnų apgulties ir bandymų ją užkariauti per šimtmečius, ir vaidino lemiamą vaidmenį ginant salą nuo piratų įsiveržimo ir per tris osmanų Korfu apgultis, reikšmingai prisidėjus prie jų pralaimėjimo.

Invazijų metu tai padėjo priglausti vietinius valstiečių gyventojus. Kaimo gyventojai taip pat kovojo prieš įsibrovėlius, aktyviai dalyvaujančius ginant pilį.

Tikslus pilies statybos laikotarpis nėra žinomas, tačiau jis dažnai buvo priskiriamas Mykolo I Komnenoso ir jo sūnaus Mykolo II Komnenoso karaliavimui. Pirmieji dokumentiniai tvirtovės įrodymai datuojami 1272 m., Kai Giordano di San Felice ją užvaldė Charlesui Anjou, kuris 1267 m. Užgrobė Korfu iš Sicilijos karaliaus Manfredo.

Nuo 1387 iki XVI amžiaus pabaigos Angelokastro buvo oficiali Korfu sostinė ir „Generale del Levante“ teikėjas, Jonijos salų gubernatorius ir Venecijos laivyno, kuris buvo dislokuotas Korfu, vadas.

Pilies gubernatorių (kaštelioną) paprastai skyrė Korfu miesto taryba ir jis buvo išrinktas tarp salos didikų.

Angelokastro yra laikoma viena iš įspūdingiausių Jonijos salų architektūros liekanų.


Klasikiniai Calder Loth komentarai

Triumfo arka išaugo iš Romos respublikos tradicijų. Pergalingi generolai, žinomi kaip triumfatoriai, turėjo pergales paminėti paminklines arkas. Pastačius arkas, generolams dažnai buvo suteikta triumfas - šventinė procesija, einanti po arka. Romos ir rsquos imperijos laikais triumfo arkos paprastai buvo skirtos tik imperatoriams pagerbti. Šios vėlesnės arkos buvo puoštos puikiomis skulptūromis, vaizduojančiomis imperatoriaus ir rsquos užkariavimus bei kitus darbus. Beveik keturiasdešimt senovės Romos arkų išliko vienaip ar kitaip išsibarstę po buvusią imperiją. Garsiausios yra trys imperatoriškosios arkos, likusios Romos mieste: Tito arka (81 m. Po Kr.), Septimijaus Severo arka (203 m. Po mūsų eros) ir Konstantino arka (312 m.). [I] Šios trys arkos turi įkvėptos imitacijos visame pasaulyje. Vieni žinomiausių yra Triumfo arka ir Carrousel arka Paryžiuje, Velingtono ir Marmuro arkos Londone, Siegestor Miunchene ir Vašingtono arka Manhetene.

1 paveikslas: Tito arka, Roma. (Loth)

Be įkvepiančių laisvai stovinčių atminimo arkų, senovės arkos taip pat tarnavo kaip dizaino ištekliai pastatams nuo Renesanso iki XX a. Pagrindiniai daugelio šiuolaikinių interpretacijų modeliai buvo Tito arka su vienos arkos forma ir Konstantino arka su trigubos arkos forma. Be vienintelės arkos, dominuojantys Tito arkos elementai yra suporuotos sudėtinės kolonos ir aukštas parapetas arba palėpė su užrašu. [Ii] (figūra 1) Trijų arkų Konstantino arką apibrėžiantys bruožai yra laisvai stovinčios kolonos, paremiančios iškylančius entablatūros blokus su statulomis. Jame taip pat yra paryškinta palėpė, kuri yra padalinta į tris skyrius su centriniame skydelyje esančiu užrašu. (2 pav)

2 paveikslas: Konstantino arka, Roma. (Loth)

Įdomu stebėti, kiek klasikinių kūrinių įpina triumfo arkos formą į savo ir vienos ar trijų arkų tipus. Pastatai gali būti tokie įmantrūs ar tokie paprasti, kad jų triumfo arkos motyvas nėra iš karto akivaizdus, ​​tačiau kuo labiau suvokiame šį reiškinį, tuo labiau matome jo naudojimo paplitimą. Toliau iliustruoti ir aptarti keliolika pastatų, kai kurie garsūs, o kai kurie - tik tipiški, kuriuose triumfo arka naudojama kaip prietaisas, suteikiantis sutelkimą ir charakterį fačiladei. Kaip mokomės iš šių ir daugelio kitų pastatų, triumfo arkos motyvas tebėra aktualus kaip naudingas prietaisas, galintis suteikti dėmesio ir charakterio XXI amžiaus klasikinei architektūrai.

Ko gero, ankstyviausias ir tikrai vienas iš įspūdingiausių triumfo arkos modelio panaudojimo būdų yra Leon Battista Alberti & rsquos bazilika Sant & rsquoAndrea Mantojoje, pradėta 1462 m. suporuotų Korinto piliastrų ant aukštų pjedestalų. Kompozicija nukrypsta nuo senovinio modelio, pritaikant frontoną, o ne palėpę virš pagrindinės erdvės. Tačiau vien tik bažnyčios mastas ir vaizduotės pritaikymas senovinei formai, skirtai visiškai kitokiam pastato tipui, rodo ankstyvą italų renesanso architektų klasikinio žodyno įvaldymą. (3 pav)

3 paveikslas: Sant & rsquoAndrea, Mantua, Italija. (Loth)

Dauguma mūsų žinių apie senovės romėnų pastatus kyla iš Andrea Palladio ir gundančių romėnų šventyklų restauravimo brėžinių IV knygoje I quattro libri dell & rsquoarchitettura (1570). Palladio taip pat studijavo romėnų triumfo arkas ir planavo parengti atskirą knygą šia tema, bet niekada jos nebaigė. Nepaisant to, jis buvo gerai susipažinęs su šiomis struktūromis ir pritaikė intriguojančią formos versiją šoniniame Logican del Capitaniato pakilime Vičencoje, baigtas 1752 m. vėlai pakeitė dizainą. Skulptūrų tema primena Venecijos pergalę prieš turkus Lepanto mieste 1571 m. Kaip ir senovės romėnai, Palladio šį triumfą šventė triumfo arkos formatu. (4 pav)

4 paveikslas: „Loggia del Capitaniato“, Vičenca, Italija. (Loth)

Luigi Vanvitelli įterpė numanomą triumfo arką į centrinį Caserta rūmų paviljoną, Neapolio karalių vidaus kranto buveinę, pradėtą ​​1752 m. Ir dažniausiai baigė statyti iki 1780 m. tuo metu Europoje. Paviljonas, pastatytas ant dviejų pakopų kaimiško pagrindo, atitinka Tito arkos precedentą, kurį sudaro didelė centrinė arka be pavaldžių arkų. Taip pat kaip „Titus & rsquos“ arka, „Caserta“ naudoja susietus sudėtinių užsakymų stulpelius. Paviljonas nukrypsta nuo senovės precedento, nes yra uždengtas frontonu, o ne mansarda, galbūt darant prielaidą, kad frontonas labiau tiko gyvenamajam pastatui, nors ir didžiuliam. Pati arka įrėmina didelę pusiau kupolinę nišą su užrašu planšete virš įmantrių durų. (5 pav)

5 paveikslas: Caserta rūmai, Caserta, Italija. (Loth)

Viena iš labiausiai pažodžiui pritaikytų triumfo arkos formų, taip pat viena iš labiausiai žavėtų, yra Roma ir rsquos Trevi fontanas. 1739 m. Popiežiaus Klemenso XII užsakytas architektas Nicola Salvi ankstesniam „Palazzo Poli“ padovanojo naują fa & ccedilade, kuris tarnaus kaip garsaus fontano fonas, kurio tema yra vandens sutramdymas. Centrinės arkos įrėminta Okeano figūra, visų jūrų ir vandenynų personifikacija, tritonai vedžioja kaskadinius vandenis savo kriauklių vežime. Fa & ccedilade & rsquos centro skyrius, kuriame yra išsikišusios laisvai stovinčios kolonos su statulomis, arti Konstantino arkos formos. Vietoj mažesnių šoninių arkų išorinės įlankos turi plokščias nišas su statulomis. Aukštoje palėpėje yra drąsus dedikacinis užrašas. Mansardą vainikuoja angelai, laikantys Klemento XII herbą. Salvi mirė 1751 m., O fontaną 1762 m. Užbaigė Giuseppe Panini, garsėjantis savo vaizdais iš Romos. (6 pav)

6 paveikslas: Trevi fontanas, Roma. (Loth)

Triumfo arkos forma išryškėjo XVIII a. Anglijoje, Kedleston Hall sodo priekyje, ankstyvame Roberto Adomo šedevre. Originalus „Kedleston & rsquos“ dizainas, pradėtas 1759 m., Buvo Jameso Paine'o ir Matthew Brettinghamo. Savininkas seras Nathanielis Curzonas pasamdė Adomą taip pat suprojektuoti kai kurias sodo struktūras. Curzoną sužavėjo Adomo ir rsquos sugebėjimai, todėl jis paskyrė jį vadovauti namams. Adomas pritaikė savo naujai įgytą senovės klasikinės architektūros meistriškumą sodo priekyje, pradėdamas jį triumfo arka, tiesiogiai įkvėptas Konstantino arkos. Vietoj arkų Adomas įėjimo įrėminimui panaudojo aklą arką centre. Šoninės nišos rodo šalia esančias pavaldžias arkas. Virš nišų yra išraižyti apvalūs, atkartojantys Konstantino arkoje esančius. Toliau precedentas sekamas laisvai stovinčiomis Korinto kolonomis, statulomis ant išsikišusių entablatūros sekcijų ir palėpėje su lotynišku užrašu. (7 pav)

7 paveikslas: Kedleston Hall, Derbyshire, Anglija. (Glenas Bowmanas, Niukaslis, Anglija)

Atstumas nuo šaltinio netrukdė rusų architektams semtis įkvėpimo iš senovės Romos ir rsquos arkų. Architektas Borisas Freudenbergas pateikė nuostabią „Beaux Arts“ triumfo arkos versiją įėjimo įlankoje į Sandunovo pirtį Maskvos centre. Šiame 1895 m. Komplekse buvo ne tik viešosios vonios, bet ir butai bei komercinės patalpos. Žvelgdami pro jo klasikines užkaborius, matome pagrindinius triumfo arkos elementus: didelę centrinę arką, suporuotus pilastrus, paryškintą skliausteliuose esančią entablatūrą ir palėpę. Centrinė arka yra pakrauta „Beaux-Arts“ praturtinimo ir yra apsupta gražių geležinių vartų. Arkoje ir rsquos spandrels yra arkliai, kuriais jodinėja muzikuojančios mūzos. Mansarda yra labiau suspausta nei senoviniai modeliai, tačiau viduryje yra ornamentuotas kartono langas. (8 pav)

8 paveikslas: Sandunovo pirtys, Maskva, Rusija. (Loth)

XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje amerikiečiai buvo tokie pat meistriški, kaip ir europiečiai, gaminti aukštos kokybės klasikinius kūrinius. Visoje šalyje visoms pastatų rūšims: mokykloms, bibliotekoms, teismo rūmams, biurams ir bankams buvo suteikta orumo išvaizda, nors ir raštingai pritaikytas klasikinis repertuaras, įskaitant triumfo arką. Tipiškas yra nedidelis miestas Staunton, Virdžinija, kuris įsigijo nuostabią Cezario ir rsquos paminklo versiją, skirtą 1903 m. Bankas, jo klientai ir pats miestas buvo švenčiami šia nesenstančia forma. (9 pav)

9 paveikslas: Nacionalinis slėnio bankas, Stauntonas, Virdžinija. (Loth)

Triumfo arkos kompozicija beveik neteko Julijos Raschdorffo ir rsquos Berliner Dom, Vokietijos sostinės ir rsquos monstro liuteronų ir ldquokathedral. Gausybės. Ir ją 1888 m. Leido pastatyti kaizeris Vilhelmas II. Pagaliau 1905 m. Baigtas statyti pastatas ir rsquos įėjimas yra įrėmintas didžiulės arkos, kurią supa suporuotos Korinto kolonos. Palėpėje yra plokštės, užpildytos užrašais, tačiau ją pertraukia centrinė palapinė, padengta Jėzaus statula. Su papildomomis statulomis palėpę supa gėlėti kupolai, ant kurių puikuojasi finalai, laikantys Vokietijos imperijos karūnas. Kaip ir balandžiai, angelai ir įvairios kitos religinės figūros šėlsta ant patogių atbrailų. (Kupolus smarkiai apgadino sąjungininkų bombardavimas ir jie buvo atstatyti paprastesnėmis viršūnėmis.) (10 pav)

10 paveikslas: Berliner Dom, Berlynas, Vokietija. (Loth)

Konkurse dėl didžiausio pasaulio rutulio ir rsquos klasikinio pastato Austrija ir rsquos Franz Joseph 1881 m. Šoktelėjo ant savo kolegos Vokietijos imperatoriaus, užsakydamas Neue Burg, milžinišką Hofburgo, Vienos ir rsquos karališkųjų rūmų priedą. Šis projektas buvo toks ambicingas, kad buvo baigtas tik 1913 m., Likus vos ketveriems metams iki Hapsburgo imperijos pabaigos. Centriniam paviljonui architektas Karlas von Hasenaueris pastatė didvyrišką triumfo arką ant surūdijusios triumfo arkos. Viršutinė dalis su dominuojančia centrine įlanka ir suporuotomis Korinto kolonomis atitinka Tito arkos formą. Tačiau statulų naudojimas virš kiekvienos kolonos leidžia pamėginti Konstantino ir rsquos paminklą. Palėpės skydelyje yra privalomas lotyniškas dedikacijos užrašas. Viską papildo baliustrada, apjuosta paauksuotu dvigalviu imperatorišku ereliu. (Ironiška, bet būtent iš Neue Burg & rsquos balkono Hitleris paskelbė Anschluss, kuris Austriją sugėrė į Vokietijos Reichą.)11 pav)

11 paveikslas: Neue Burg, Viena, Austrija. (Loth)

Amerikos renesanso pastatai gali būti tokie didingi kaip karališkieji rūmai arba tokie nedideli kaip mažo miestelio paštas. Santūresnė & ldquoMain Street ir rdquo išvaizda matoma 1909 m. Wisser salėje, originaliame bibliotekos pastate Fort Monroe, karinėje bazėje Hamptone, Virdžinijoje. Architektas Francis B. Wheatonas suteikė fa & ccedilade charakterį sumaniai įpindamas į kompoziciją triumfo arkos formą. Arką numato Diokletiano langas virš įėjimo į frontoną. Vietoj atskirai stovinčių stulpelių naudojami paprasti plytų piliastrai. Žemas parapetas, užlenktas rampuotomis galinėmis sekcijomis, pakeičia įprastą blokinę palėpę. Nepaisant šių supaprastinimų, triumfo arkos konfigūracija yra aiškiai pastebima. (Wheatonas buvo JAV armijos ir rsquos ketvirčio kapitono departamento pulkininkas leitenantas ir anksčiau buvo dirbęs McKim, Mead and White biure.)12 pav)

12 paveikslas: „Wisser Hall“, Monro fortas, Virdžinija. (Loth)

Mes matome vieną iš didžiausių Amerikos ir rsquos triumfo arkos naudojimo būdų kaip architektūrinį simbolį John Russell Pope ir rsquos be Amerikos gamtos istorijos muziejaus Niujorke ir rsquos Central Park West. Paminklinis popiežiaus ir rsquos įėjimas yra 1936 m. Paminklo dalis, skirta Teodorui Ruzveltui, kurio tėvas buvo vienas iš muziejaus įkūrėjų. Centrinis popiežiaus ir rsquos sparno elementas seka Konstantino arką, su trimis pagrindiniais skyriais, atskirtais atskirai stovinčiomis kolonomis, palaikančiomis iškylančias entablatūros dalis. Kaip ir Konstantino ir rsquos arka, kiekvienas entablatūros blokas yra statula. Karūnuota kompozicija yra didžiulė palėpė su reikiamu užrašu (bet šį kartą anglų kalba). Vietoj senovės pamėgtų Korinto ar sudėtinių ordinų popiežius naudojo Romos jonų ordiną. Popiežius turėjo polinkį į joniką, jį panaudojo daugelyje savo pagrindinių darbų, įskaitant Nacionalinę galeriją, Džefersono memorialą ir Konstitucijos salę. (13 pav)

13 paveikslas: Amerikos gamtos istorijos muziejus, Niujorkas. (worldsbestspot.com)

Šiuolaikiniai triumfo arkos pritaikymai yra reti, tačiau forma išlieka naudinga ir gali suteikti dėmesio ir orumo kompozicijai, klasikinei ar kitai. Gražus variantas triumfo arkos tema yra „Alan Greenberg & rsquos 1997“ „Tommy Hilfiger“ inkarų parduotuvė (įsigyta „Brooks Brothers“ 2003 m.) „Beverly Hills“ ir „rsquo“ madingame „Rodeo Drive“. Kaip ir kiti pavyzdžiai, centrinė arka išreikšta dideliu Diokletiano langu. Šoninės įlankos yra apdorojamos pavaldžiomis arkomis, vadovaujantis Konstantino precedentu. Grinbergas nukrypo nuo senovės modelio, kolonos ir antabulacija buvo pusiau. Kaip ir Alberti, Grinbergas savo kompoziciją vainikavo frontonu, o ne mansarda su užrašu, o pastaroji galbūt buvo pernelyg griežta galanterijai. (14 pav)

14 paveikslas: „Brooks Brothers Store“, Beverli Hilse, Kalifornijoje. (Loth)

Čia pateikti pavyzdžiai yra tik daugybės pastatų čia ir užsienyje skonis, kurių formą įkvėpė Roma & rsquos triumfo arkos. Šios senovės struktūros buvo sukurtos taip, kad sukeltų baimės ir šventės jausmą. Tinkamai interpretuojant ir pritaikant formą, šiuolaikiniuose kūriniuose vis dar gali atsirasti baimės ir šventės jausmas. Nereikėtų pamiršti šio prietaiso naudingumo.


Ši istorijos diena: Pirmasis sekmadienio įstatymas

Kovo 7 d., 321 m., Prieš septyniolika šimtmečių, Romos imperatorius Konstantinas paskelbė pirmąjį sekmadienio įstatymą:

„Garbingą saulės dieną tegul ilsisi magistratai ir žmonės, gyvenantys miestuose, ir uždarykite visas dirbtuves. Tačiau šalyje žemės ūkiu besiverčiantys asmenys gali laisvai ir teisėtai tęsti savo veiklą: nes dažnai nutinka taip, kad kita diena nėra tokia tinkama grūdams sėti ar vynmedžiams sodinti: kad, nepaisydami tinkamo momento tokioms operacijoms, negailėtų dangaus turėtų būti prarasta “.

Svarbu atpažinti, kas tai buvo, o kas ne. Pirma, tai nebuvo bandymas sekmadienį padaryti sabatu.

Jame nesakoma, kad šabo iškilmė perkeliama į sekmadienį.

Jame nesakoma, kad sekmadienio rytą dėl Kristaus prisikėlimo krikščionys nuo šiol turi sekmadienį.

Jame nesakoma, kad krikščionims yra biblinė priežastis, kodėl vietoj šabo reikia laikyti sekmadienį.

Jame nesakoma, kad apaštalai sekmadienį laikė šabo vietoje, arba tvirtino, kad šabas buvo pakeistas į sekmadienį.

Jame nesakoma, kad Bažnyčios tėvai iki 321 m. Po Kristaus tvirtino, kad šabo iškilmingumas ar šventumas buvo pakeisti į sekmadienį.

Antra, svarbu pastebėti, kad ši poilsio diena yra tik mieste ir netaikoma žemės ūkio darbams. Priešingai, ketvirtasis įsakymas taikomas konkrečiai žemės ūkio darbams, minint naminius gyvūnus:

“But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates.”

So what was Constantine doing? He was doing exactly what he purported to be doing: issuing an order for a day of rest in honor of “the Venerable Day of the Sun,” i.e., a day off for sun-worshipers in honor of Sol Invictus, the unconquered Sun.

Sol Invictus was the official Sun god of the later Roman Empire. On December 25, AD 274, the Roman emperor Aurelian made it an official religion, alongside traditional Roman cults. The god was favored by Roman soldiers, and by several of the emperors after Aurelian, who stamped the inscription Sol Invictus on their coins. The last inscription referring to Sol Invictus dates to AD 387, and there were enough devotees in the Fifth Century AD (the 400s) that Augustine preached against them.

Constantine was himself a worshiper of the Unconquered Sun until his conversion to Christianity in 312 AD (and, arguably, continuing thereafter). Constantine issue coins with the Latin inscription “SOLI INVICTO COMITI,” essentially claiming the Unconquered Sun was a comrade or companion to the Emperor. Constantine's official coinage continues to bear images of Sol Invictus until 326 AD.

A coin with Constantine’s name and image on one side, the reverse having the image of Unconquerable Sun and bearing the inscription, “Soli Invicto Comiti

Statues or bas relief images of Sol Invictus, carried by the standard-bearers, appear in three places on the Arch of Constantine.

Arch of Constantine, detail of reliefs on east side: tondo of the Sun (Sol Invictus) rising from the Ocean in his chariot, his torchbearer Lucifer before him

The Arch itself was carefully positioned to align with a colossal statue of the sun god which stood adjacent to the Colosseum. The sun god statue could be seen through the central arch from the vantage point of the main approach. (The 100 foot tall statue was erected by Nero to represent himself, but after his death in 68 AD, Emperor Vespasian added a sun-ray crown and renamed it Colossus Solis, after the sun god.)

The approach to the Arch of Constantine places the colossal statue of the sun god behind the main arch.

A solidus of Constantine, as well as a gold medallion from his reign, depict the Emperor's bust in profile twinned with Sol Invictus, with the legend “INVICTUS CONSTANTINUS.”

Medallion with twin busts of Constantine and Sol Invictus, the Sun god, with legend “INVICTUS CONSTANTINUS

Clearly, Constantine was closely associated with the sun god. Given this background, it is the most natural thing in the world that Constantine should issue a decree calling for a day of rest on the venerable day of the sun.

Whatever one thinks of Constantine’s “conversion” to Christianity, and there is a good argument to be made that it was mostly political, he did not thereby cease to be the Roman emperor. Among the emperor’s offices was that of „Pontifex Maximus“, the chief priest of the Roman religion. He could easily have seen it as his duty to accommodate the religious needs of his sun-worshiping citizens, who at that time probably still outnumbered the Christians, by setting aside Sunday as a religious festival. The Christians had the Sabbath, and had already adopted Sunday as a lesser festival.

What we are seeing is more likely Christianity influencing paganism than the other way around. Christians had a weekly day of rest, the Sabbath. But although sun worship in various guises had existed in the ancient world, and the Roman Empire, for millennia, there was no rest day for sun worship comparable to the Christian Sabbath. Constantine remedied that problem by making the “venerable day of the sun” a day of rest, at least in urban settings where Christianity was growing fastest.

For a period of several centuries, the Sabbath and Sunday were both observed by Christians within the Roman Empire. Even beginning in the Second Century, long before Constantine, some Christians had begun to celebrate Sunday as a Christian festival commemorating the first day of creation and Jesus’ Resurrection. And Christians would continue to observe the seventh-day Sabbath long after Constantine’s edict of 321.

Constantine cannot be blamed for the apostasy of the Christian Church. Ellen White makes clear that the church itself chose to make Sunday the more attractive day. The bishops wanted to dissociate Christianity from Judaism, and they believed that it would be easier to bring the pagans into the church if both Christians and pagans observed the same day:

The spirit of concession to paganism opened the way for a still further disregard of Heaven’s authority. Satan, working through unconsecrated leaders of the church, tampered with the fourth commandment also, and essayed to set aside the ancient Sabbath, the day which God had blessed and sanctified (Genesis 2:2, 3), and in its stead to exalt the festival observed by the heathen as “the venerable day of the sun.” This change was not at first attempted openly. In the first centuries the true Sabbath had been kept by all Christians. They were jealous for the honor of God, and, believing that His law is immutable, they zealously guarded the sacredness of its precepts. But with great subtlety Satan worked through his agents to bring about his object. That the attention of the people might be called to the Sunday, it was made a festival in honor of the resurrection of Christ. Religious services were held upon it yet it was regarded as a day of recreation, the Sabbath being still sacredly observed.

To prepare the way for the work which he designed to accomplish, Satan had led the Jews, before the advent of Christ, to load down the Sabbath with the most rigorous exactions, making its observance a burden. Now, taking advantage of the false light in which he had thus caused it to be regarded, he cast contempt upon it as a Jewish institution. While Christians generally continued to observe the Sunday as a joyous festival, he led them, in order to show their hatred of Judaism, to make the Sabbath a fast, a day of sadness and gloom.

In the early part of the fourth century the emperor Constantine issued a decree making Sunday a public festival throughout the Roman Empire. The day of the sun was reverenced by his pagan subjects and was honored by Christians it was the emperor’s policy to unite the conflicting interests of heathenism and Christianity. He was urged to do this by the bishops of the church, who, inspired by ambition and thirst for power, perceived that if the same day was observed by both Christians and heathen, it would promote the nominal acceptance of Christianity by pagans and thus advance the power and glory of the church. But while many God-fearing Christians were gradually led to regard Sunday as possessing a degree of sacredness, they still held the true Sabbath as the holy of the Lord and observed it in obedience to the fourth commandment. GC 53.


Istorija

Konstantino arka

The Konstantino arka is the biggest one of the remaining triumphal arches in Roma.

It was placed on a stretch of street between the Circus Maximus ir Arch of Titus. The Roman armies used to pass through this Via Triumphalis on their way to the Campidoglio after a having defeated the enemy in battle.

The arch was constructed to celebrate Konstantinas‘s army’s 312 victory over Maxentius‘ troops. Nors Konstantinas‘s soldiers were fewer than Maxentius‘ they still managed to defeat the enemy and establish peace in the Empire. Maxentius himself was killed in this battle of Ponte Milvio.

Dedication took place in the year 315 AD.

There was an unexpected side effect to Konstantinas‘s victory. Since the emperor believed that his victory was thanks to the God of the Christians he had the persecutions stopped. He was influential in the 1313 Edict of Milan, which actively declared religious tolerance for Christians in the Empire.

In the middle ages the Frangipane built a fortress between the Koliziejus ir Palatino kalva. They transformed the arch into a tower and incorporated it into this fortress. After many restorations, it was finally “freed” in 1804.

Apibūdinimas

The Konstantino arka stands 21 meters tall and has a width of 26 meters. There are three openings, the central one being the widest (6,50m) and tallest (11,45m).

Four yellow Corinthian columns are placed against each facade. These support a trabeation on which the upper part of the arch is built.

Much of the Arch was built using parts of other, older buildings, a common practice in ancient Roma.

Borrowed

The eight statues on top of the arch representing Dacians originally stood in the Foro di Traiano. The two panels depicting battle scenes on the smaller sides of the attic and the ones inside the central fornix were originally part of a large high relief decorating the attic of the Basilica Ulpia.

The eight round tondi above the fornixes stem from the times of Emperor Hadrianas.

The four panels flanking the inscription were taken from a four-side arch erceted by Commodus in hnour of his father Marcus Aurelius.

Some of the faces adorning the bastion were adapted to resemble the face of Konstantinas.

The embellishments on the middle and lower part were especially made for Konstantinas‘s arch, but are of lesser quality. By the time the arch was constructed, Roma had lost a lot of its power, although it was not until 330 that Constantinopel officially became the capital of the Empire. As a result, craftsmenship had also deteriorated and it had become a habit to plunder existing monuments in order to create new ones.

The sculptures on the plinths of the columns and on the archivolts of the central fornix depicting Victories were made especially for the arch. So were the personifications of the seasons on the sides of the central fornix and the river gods on the sides of the other two fornixes. The narrow panels above the minor fornixes and on the sides narrate the battle against Maxentius and were therefore also created at the time.

The frieze shows a battle scene between Maxentius ir Konstantinas, the latter’s army chasing their opponents into the river.

Užrašas

The central part on both sides of the attic is taken up by a long inscription. Paraphrased, this inscription reads: “The Senate and the people of Roma dedicate this triumpal arch to the Emperor Konstantinas, who, through divine inspiration and the greatness of his own spirit, with righteous weapons avenged the state on a tyrant”.

According to chroniclers, Konstantinas supposedly had a vision before the battle, in which he was promised vicory by the Christian God if he had the sign Chi-Rho (the first letters of Christ’s name in Greek) painted on his soldiers’ shields. According to some theories, the phrase “divine inspiration” is a reference to this vision. Tačiau, Konstantinas did not officially declare himself Christian till just before his death.

Meta sudans

In 1936, the Meta Sudans, a monument next to the Konstantino arka, was demolished to make way for a new road. This brick fountain was built under Emperor Titas and supposedly used by gladiators to wash and drink after their exertions. It got the name meta because of its resemblance to the stones placed at the end of the race tracks in the circuses and sudans because of the way the water, like sweat, poured down its sides. The brown circular space in front of the Konstantino arka is where the Meta Sudans buvo.

Opening hours

The monument can be seen from outside.

Admission

Address and public transport

The address of the Arco di Constantino is Via di San Gregorio. Public transport: Bus: 51, 60, 75, 81, 85, 87, 117, 175, 186, 271, 571, 673, 810, 850, C3, N2, N10. Tram: 3. Metro: Colosseo (lijn B).


Konstantinas

In 313 CE, Emperor Constantine issued the Edict of Milan, which decriminalized Christianity and decreed that Roman citizens had, “the liberty to observe the religion of [their] choice, and [their] particular mode of worship.” 1 When Constantine rose to power in 306 C.E. the government was still actively persecuting Christians and attempting to destroy all traces of the practice of that religion. Constantine’s Edict was a radical move towards tolerance and by his death in 337 CE Christians occupied major roles in the upper echelons of Roman government and society. 2

Much of the classical scholarship on Constantine has focused on how ‘sincere’ of a Christian he was. Recently, scholars have rightly dismissed this question as obsolete, instead asking ‘What malonus of Christian was Constantine?’ and ‘How did this religious system affect the administration of the empire and its legal system?’ Constantine embraced Christianity without throwing out polytheism. 3 He sponsored Christian building projects (e.g., Saint Peter’s Basilica, built 320 to 327 CE), yet left the legal framework purposefully ambiguous enough to accommodate a wide range of religious beliefs and practices in the Roman world.

  1. Eusebius. Ecclesiastical History: Imperial Decrees of Constantine. C.F. Cruse, trans. London: Samuel Bagster, 1898. Book 10, Ch. 5. URL: http://wadsworth.com/history_d/special_features/ilrn_legacy/wawc1c01c/content/wciv1/readings/eusebius.html
  2. H. A. Drake, The Cambridge Companion to the Age of Constantine, (Cambridge: Cambridge University Press, 2007). Chapter 5, “The Impact of Constantine on Christianity,” 111.
  3. Drake, 112.

The 3 rd Centry Crisis was followed by the reign of Diocletian (284-305 C.E.). During his time in power, he appointed three others, including Constantine's father, as co-emperors in a new tetrarchy. The Roman empire was split among the four and each regulated their own borders. Despite their separate domains, their rule was seen as powerful and united to the Roman people. 1 This did not last however, when conflict arose and the tetrarchy ended in 313 C.E.

Although Constantine rose to power in the Tetrarchy, he eventually eliminated his co-emperors and reinstated sole role. During his reign, the city of Rome was no longer the center of the Empire. 2 Constantine instead focused his interests on “New Rome” which would become Constantinople. This was paired with a new idea of what it meant to be an emperor rulers were no longer “first citizens”. With that, came a newfound conception of an emperor’s power.

1 Olivier Hekster, “The city of Rome in late imperial ideology: The Tetrarchs, Maxentius, and Constantine,” Mediterraneo Antico 2, (1999): 718.


Įvairūs

I like the first two photos below because they give an unobstructed view of the north face and one of the sides of the Arch of Constantine from distant vantage points that provide an unobstructed view. The 3rd and 4th photos show a couple of the Corinthian capitals at the top of the columns. The 5th photo below shows the inscription and doorway I like the last 3 photos because they show the Arch of Constantine during the morning golden hour, not too long after sunrise.


Žiūrėti video įrašą: Letters to SofijaLaiskai SofijaiПисьма Софии - Choir of the BSAM