Ar retai pripažįstama vizigotų kultūrinė ir istorinė įtaka Ispanijoje?

Ar retai pripažįstama vizigotų kultūrinė ir istorinė įtaka Ispanijoje?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Žvelgiant į ankstyvąją Ispanijos istoriją, dažnai labai išsamiai aptariamos tokios kultūros kaip finikiečiai, romėnai ir maurai. Nors visigotai taip pat buvo istorinis buvimas Ispanijoje netrukus po Romos imperijos žlugimo, taip pat viduramžiais. Daugelis masyvių Ispanijos katedrų buvo suprojektuotos gotikos architektūros stiliumi; net kai kurie maurų pastatai Ispanijoje turi subtilią gotikinę architektūros įtaką. Taigi, ar vizigotų/germanų kultūrinė ir istorinė įtaka Ispanijoje buvo pripažinta retai ar skliausteliuose?


Norint atsakyti į pavadinimo klausimą, taip, tai pripažįstama (šaltinis: mane apie tai mokė mokykloje), tačiau duomenys apie jį yra trumpi (tai gerai, nes jie truko ne tiek daug laiko ir paliko labai mažą įtaką, nedaug liko) )1.

Dabar atrodo, kad jūs painiojate vizigotus (kurie valdė Ispaniją iki 711 m.) Ir kitus gotus apskritai su gotikine architektūra, kuri atsirado daug, daug vėliau, o tuo metu gotai nebeegzistavo kaip kitokia tauta/kultūra. Visigotinė architektūra turėjo savo (ispanų) stilių, paveiktą Bizantijos architektūros ir atrodo labai artima tam, kas vėliau taps romaniniu stiliumi, gotika buvo sukurta vėliau.

Atkreipkite dėmesį, kad pagal „Wikipedia“ stilių „gotikinė architektūra“ buvo pejoratyvinė (lyginant su klasikine temine renesanso architektūra) ir nereiškia tiesioginio ryšio.


1Kaip šalutinė pastaba, seni komiksai, tokie kaip „Zipi y Zape“, naudojo „pilną vizigotų karalių sąrašą“ (visi 33 iš jų per mažiau nei du šimtmečius), vieną iš sunkiausiai mokomų/baimingų mokyklos temų. Laimei, iki to laiko, kai pradėjau lankyti mokyklą, dėstymas buvo mažiau įsimenantis, šis sąrašas jau seniai išnyko ir buvo paminėta tik keletas susijusių karalių.


Ispanija

Identifikavimas. Vardas España yra neaiškios kilmės iš jo kilęs iš Romos imperijos ispanų. Svarbūs šiuolaikinės tautos regionai yra Baskų kraštas (País Vasco), Katalonijos-Valensijos-Balearų regionas ir Galisija-kiekviena iš jų turi savo kalbą ir stiprią regioninę tapatybę. Kiti yra Andalūzija ir Kanarų salos Aragonas Astūrija Kastilija Extremadura León Murcia ir Navarra, kurių regioninis identitetas yra stiprus, tačiau kurių kalba, nors ir kai kur dialektinė, yra suprantama abipusiai oficialiai kastilų ispanų kalbai. Nacionalinė teritorija yra padalinta į penkiasdešimt provincijų, kurios datuojamos 1833 m. Ir yra suskirstytos į septyniolika autonominių regionų, arba comunidades autónomas.

Vieta ir geografija. Ispanija užima apie 85 procentus Pirėnų pusiasalio, o Portugalija yra jos vakarinėje sienoje. Kiti Iberijos subjektai yra Andoros Kunigaikštystė Pirėnuose ir Gibraltaras, priklausantis Didžiosios Britanijos suverenitetui ir įsikūręs pietinėje pakrantėje. Pirėnų kalnagūbris skiria Ispaniją nuo Prancūzijos. Atlanto vandenynas plauna šiaurinę Ispanijos pakrantę, tolimiausią šiaurės vakarų kampą greta Portugalijos ir tolimiausią pietvakarių zoną tarp Portugalijos sienos ir Gibraltaro sąsiaurio. Ispaniją nuo Šiaurės Afrikos pietuose skiria Gibraltaro sąsiauris ir Viduržemio jūra, kuri taip pat plauna visą Ispanijos rytinę pakrantę. Balearų salos yra Viduržemio jūroje, o Kanarų salos - Atlanto vandenyne, prie Afrikos krantų. Ispanija taip pat turi du miestus - Seutą ir Meliliją - Maroko Viduržemio jūros pakrantėje.

Ispanijos perimetras yra kalnuotas, kalnai paprastai kyla iš gana siaurų pakrantės lygumų. Šalies interjeras, nors jį kerta įvairios kalnų grandinės, yra aukšta plynaukštė, arba meseta, paprastai skirstomas į šiaurinę ir pietinę mezetas.

Tokie bendri geografiniai skirtumai, kaip šiaurė/pietai, pakrantė/vidinis, kalnas/žemuma/plokščiakalnis ir Viduržemio jūra/Atlanto vandenynas, yra priblokšti vietinių geografinių vietovių, esančių visuose didesniuose gamtos ir istoriniuose regionuose, įvairovės. Didelė vietinė įvairovė klesti Ispanijos vietovėje ir yra Ispanijos esmės dalis. Kaimų, kaimų, miestelių ir miestų žmonės - pagrindiniai Ispanijos gyventojų politiniai vienetai - ir kartais net apylinkės ( barrios ) turi vietinį identitetą, kurio šaknys yra ne tik vietinės geografijos ir mikroklimato skirtumai, bet ir suvokti kultūriniai skirtumai, konkretūs folklore ir simboliniuose papročiuose. Visame Ispanijos kaime, nepaisant lokalizmo stiprumo, kaimo vietovėse taip pat pastebima bendra kultūra comarcas. „Comarca“ yra grynai kultūrinis ir ekonominis vienetas, neturintis politinės ar kitos oficialios tapatybės. Kitose pasaulio dalyse vadinamose turgaus bendruomenėse Ispanijos komarkos kaimai ar miesteliai globoja tas pačias rinkas ir muges, garbina tas pačias regionines šventoves bendrų poreikių (pvz., Sausros) metu, dėvi panašią tradicinę aprangą, panašiai kalbėti kalba, susituokti ir švęsti tas pačias šventes vietose, kurios paprastai laikomos pagrindinėmis ar svarbiomis.

„Comarca“ yra konkrečių santykių bendruomenė, o didesni regioniniai tapatumai yra lengviau apibūdinami kaip įsivaizduojami, tačiau kyla iš vietinio skirtumo tradicijos ir įgyja tam tikros stiprybės iš tos tradicijos. Ispanų skirtumo pripažinimas yra įpintas į patį ispaniško identiteto audinį. Dauguma ispanų bet kokias diskusijas apie savo šalį pradeda nuo Ispanijos įvairovės deklamavimo, ir tai paprastai yra pasididžiavimas. Ispanų įsipareigojimas Ispanijai yra esminis

Mažiausiai tikėtina, kad ispanai jaučiasi katalonai ir baskai, nors šios didelės, sudėtingos regioninės populiacijos savo nuomonėmis jokiu būdu nėra vieningos. Baskų kalba nėra susijusi su jokia gyva kalba ar žinoma išnykusia kalba, šis faktas yra pagrindinis baskų atsiskyrimo jausmas. Nors galima suabejoti daugeliu kitų skirtumo matų, baskų separatizmą, kur jam pritariama, skatina XX amžiaus politinių represijų patirtis. Niekada nebuvo nepriklausomos baskų valstybės, išskyrus Ispaniją ar Prancūziją.

Katalonija praeityje turėjo didesnę autonomiją ir įvairiais laikais palaikė glaudžius ryšius su pietvakarių Prancūzija ir su Ispanija. Katalonų kalba, kaip ir ispanų, yra romanų kalba, neturinti paslaptingos baskų kalbos. Tačiau kiti skirtumo matai, be atskiros kalbos, išskiria Kataloniją nuo likusios Ispanijos. Tarp jų yra giliai komercinis ir prekybinis Katalonijos polinkis, kuriuo buvo grindžiamas Katalonijos ekonominis vystymasis ir galia tiek praeityje, tiek dabartyje. Galbūt dėl ​​šios galios Katalonija ilgiau kentėjo nuo periodinių centrinės Kastilijos valstybės represijų nei bet kuris kitas šiuolaikinės Ispanijos regionas.

Valstybėje, dabar žinomoje kaip ispanų kalba, jau seniai dominuoja Kastilija - regionas, apimantis didžiąją Ispanijos mesetos dalį ir kurios būsimos karalienės Izabelės santuoka su Fernandu iš Aragono 1469 m. Ispanija. Šią didėjančią galią netrukus turėjo sustiprinti karūnos monopolija (palyginti su kitais regionais ir likusia Europa) viskam, kas buvo sukaupta po Kristupo Kolumbo atradimo Naujojo pasaulio, įvykusio pagal karūnos rėmimą.

Madridas, jau tuo metu senovinis Kastilijos miestas, buvo išrinktas Ispanijos sostine 1561 m., Pakeisdamas buvusius teismo namus Valjadolidą. Šio žingsnio motyvas buvo Madrido centriškumas: jis yra Ispanijos geografiniame centre ir taip įkūnija centrinę karūnos galią ir suteikia teismui geografinį centrinumą visos jo srities atžvilgiu. Prie aikštės, žinomos kaip Puerta del Sol, Madrido širdyje stovi ne tik legendinis Madrido simbolis - skulptūrinis lokys po braškėmis ( madroño ), Bet taip pat yra kelio ženklas, nurodantis visomis kryptimis į įvairias Ispanijos provincijų sostines, dar vienas Madrido centrumo pareiškimas. „Puerta del Sol“ yra Ispanijos kelių sistemos nulinis kilometras.

Demografija. 1999 m. Pradžioje Ispanijoje gyveno 39 852 651 gyventojas, o tai šiek tiek sumažėjo nuo dešimtmečio pradžios. Gyventojų skaičius žymiai išaugo kiekvieną ankstesnį dvidešimtojo amžiaus dešimtmetį ir išaugo nuo mažiau nei devyniolikos milijonų 1900 m. Ispanijos mažėjantis gimstamumas, kuris 1999 m. Buvo mažiausias pasaulyje, sukėlė oficialų susirūpinimą. Didžioji dalis Ispanijos gyventojų yra Kastilijos provincijose (įskaitant Madridą), Andalūzijos provincijose ir kituose mažesniuose apibendrintos Kastilijos kultūros ir kalbos regionuose. Katalonijos ir Valensijos provincijose (įskaitant didžiuosius Barselonos ir Valensijos miestus) kartu su Balearų salomis gyvena apie 30 proc., Galicijoje - apie 7 proc., Baskų krašte - apie 5 proc. Tačiau tai nėra mažumų kalbėtojų skaičius, tačiau Katalonijos, Gallego ir Baskų provincijose gyvena įvairios populiacijos ir kalbų bendruomenės.

Kalbinė priklausomybė. Ispanijos nacionalinė kalba yra ispanų arba kastilų ispanų kalba, romanų kalba, kilusi iš lotynų kalbos, implantuotos Iberijoje po Romos užkariavimo trečiojo amžiaus pabaigoje B.C.E. Dvi tautos mažumų kalbos - gallego ir katalonų - taip pat yra romanų kalbos, kilusios iš lotynų kalbos atitinkamuose regionuose, kaip ir kastilų ispanų kalba (toliau - ispanų kalba). Šios romanų kalbos išstūmė ankstesnes genčių kalbas, kurios, išskyrus baskų kalbą, neišliko. Baskų kalba Ispanijoje buvo kalbama prieš kolonizavimą Romoje ir ji buvo vartojama XXI amžiuje. Tai, kaip minėta anksčiau, yra unikali tarp žinomų kalbų.

Beveik visi tautos žmonės šiandien kalba ispaniškai, dauguma jų yra pirmoji, bet kai kurie - kaip antroji kalba. Regionai, kuriuose gimtoji ne ispanų kalba, taip pat yra kalbiniu požiūriu labiausiai įvairūs Ispanijos regionai. Jose žmonės, nemokantys ispanų kalbos net kaip antrosios kalbos, yra nuspėjamai vyresni ir gyvena atokiose vietovėse. Dauguma suaugusiųjų, turinčių net kuklų išsilavinimą, yra mokomi ispanų kalbos, ypač todėl, kad oficialus katalonų ir baskų kalbų vartojimas buvo nukentėjęs nuo centrinių interesų dar neseniai, kaip Francisco Franco režimas (1939–1975), taip pat ir ankstesniais laikotarpiais. Nė viena iš regioninių kalbų niekada nebuvo oficialiai naudojama už savo gimtojo regiono ribų, o jų kalbėtojai nenaudojo ispanų kalbos nacionaliniuose mainuose ir plataus masto prekyboje šiais laikais.

Valdant demokratinei vyriausybei, įvykusiai po Franco mirties 1975 m., Gallego, Baskų ir Katalonų kalbos buvo oficialiai pradėtos naudoti atitinkamuose jų regionuose ir todėl patiria renesansą namuose, taip pat sustiprina pripažinimą likusioje tautoje. Tikrieji pavadinimai, vietovardžiai ir gatvių pavadinimai nebėra automatiškai verčiami į ispanų kalbą. Unikali baskų gamta visada įtraukė asmeninius, šeimos ir vietovardžius į bendrą sąmonę, tačiau Gallego ir katalonų kalbos žodžiai buvo lengvai perteikiami ispanų kalba, o jų gimtosios versijos liko nepraneštos. Taip jau nebėra. Dabar yra įrodymų - kaip jau seniai yra Katalonijoje -, kad regioninių kalbų mokančiųjų skaičius auga. Katalonijoje, kur katalonų kalba kalba katalonai aukštyn ir žemyn socialine struktūra, tiek mieste, tiek kaime imigrantai ir jų vaikai tampa katalonų kalba, o ispanų kalba netgi nukrenta į antrą vietą tarp jaunimo. Baskų krašte paprastų baskų kalbos vartojimas auga tarp pačių baskų, nes kalba vėl įgauna oficialų vartojimą. Tas pats pasakytina ir apie Galisiją draugų ratuose, kurių pasirinkta kalba iki šiol galėjo būti ispanų. Tikimasi, kad šiuos įvykius lydės svarbus literatūros atgimimas.

Tose Ispanijos dalyse, kuriose ispanų kalba yra vienintelė, dialektiniai modeliai gali išlikti reikšmingi. Kaip ir daugiakalbystė baskų, katalonų ar gallegų kalbose, giliai dialektinė kalba skiriasi priklausomai nuo amžiaus, formaliojo išsilavinimo ir atokumo nuo pagrindinių gyventojų centrų. Tačiau kai kuriuose regionuose - Astūrija yra vienas - tradicinės kalbos formos atgijo, ir tai yra vietos pasididžiavimo ir istorinės sąmonės dėmesys. Astūrija, kuri priešmoderniais laikais apėmė platesnę Atlanto vandenyno šiaurės sritį nei dabartinė Astūrijos provincija, buvo pagrindinė ankstyvųjų krikščionių sukilimo prieš islamą vieta, įsteigta Ispanijos pietuose 711 m. C.E. Taigi įvykiai Astūrijos istorijoje simbolizuoja krikščionių ispanų tautos atkaklumą ir atgimimą, Ispanijos sosto įpėdinis turi Astūrijos princo titulą. Astūrijos tarmė priklauso senajai leonelei ( Antiguo Leonés ) tarmių sritis šia tarme kalbėjo ir rašė šiaurės ankstyvųjų krikščionių karalystės (Astūrija, Leonas, Kastilija) karaliai, ji yra protėvė šiuolaikinei ispanų kalbai. Taigi Astūrijos tarmė, kaip ir pati provincija, simbolizuoja šiuolaikinės tautos gimimą.

Simbolika. Skirtingi Ispanijos regionai arba mažesni jų subjektai vaizduoja save gausiai, remdamiesi vietinėmis legendomis ir tradicinėmis klasikinėmis nuorodomis į vietas ir jų charakterį Krikščioniškos herojiškos pasakos ir įvykiai bei regionų vaidmenys sudėtingoje Ispanijos istorijoje, ypač aštuonių amžių. Islamas. Čia jau minėti pavyzdžiai: Madrido susiejimas su vieta, kurioje drauge buvo rasta meška ir braškių medis, Astūrija su pasakojimais apie vietinį krikščionių pasipriešinimą islamo pradžioje ir Baskų kraštas su ikiromiečių kalba. įžūlus pasipriešinimas Romai. Daugelis tokių vaizdų laikui bėgant yra stabilūs, kiti - mažiau, nes atsiranda naujų tapatybės akmenų.

Dabartinė simbolika nacionaliniu lygmeniu gerbia vietinio tapatybės vaizdavimo mozaiką ir sujungia Ispanijos regionus su vėliava, ant kurios pavaizduoti Burbono karūnos plevėsai ir kelių istorinių karalysčių, apėmusių dabartinę tautą, ginklai ar emblemos. jos visuma. Geltonos ir raudonos spalvos, kurios turėjo tapti nacionaline vėliava, pirmą kartą buvo patvirtintos 1785 m. Dėl didelio matomumo jūroje. Dvigubo ar viengalvio erelio buvimas istoriškai kinta. Taip pat ir legenda (po karūnuotomis kolonomis, vaizduojančiomis Herkulio stulpus), paremta senesniu šūkiu niekur kitur nepriskirtas pliusas ultra („nieko toliau“), kuris dabar skaitomas plius ultra pripažindamas Ispanijos atrastas naujas žemes. Karūnos simbolio, žinoma, respublikos laikais nebuvo. Taigi nacionalinė vėliava yra gana nauja - nuo 1908 m. Ji buvo rodoma tik viešuosiuose pastatuose, o jos ikonografija, kaip ir srities monetos, buvo daug manipuliuojama. Daugelis regioninių ir vietinių simbolių laikui bėgant buvo stabilesni. Tai savaime rodo lokalizmo ir regionalizmo gilumą ir rimtumą, suteikiant jiems deramą svorį simbolizuojant visą tautą. Kai kuriais atvejais monarchijos ikonografija ar kalba ir būdvardžio „karališkasis“ vartojimas ( tikras ) turi viršenybę prieš terminą „nacionalinis“. Tautiška giesmė vadinama Marcha tikra, ar Karališkasis žygis, ir neturi žodžių bent vieną bandymą pridėti žodžių, sutiktų visuomenės apatija.

Kai kurie įtikinamiausi ir plačiausiai paplitę nacionaliniai simboliai ir įvykiai yra tie, kurie įsišakniję religiniame kalendoriuje. Ispanijos globėjas yra Santjagas, apaštalas Šventasis Jokūbas Didysis, su savo šventove Santiago de Compostela mieste Galisijoje, viduramžių piligriminių kelionių centre, sujungusioje krikščioniškąją Ispaniją su likusia krikščioniška Europa. Liepos 25 d. Santjago šventė yra nacionalinė šventė, kaip ir Nekaltojo Prasidėjimo šventė, gruodžio 8 d., Kuri taip pat yra Ispanijos Motinos diena. Kitos nacionalinės šventės yra Kalėdos, Naujųjų metų diena, Epifanija ir Velykos. Šventojo Juozapo šventė, kovo 19 d., Yra Tėvo diena. Senovinė liaudies šventė, vasario 21 d., Yra susijusi su švento Jono (San Chuano) švente birželio 24 d., Taip pat yra dabartinė karaliaus vardo diena. Mūsų Kolumbo diena, spalio 12 d., Yra Día de Hispanidad, taip pat nacionalinė šventė.

Taip pat yra pasaulietinių figūrų, kurios peržengia vietą ir tapo visos Ispanijos simboliu. Svarbiausi yra buliai, kilę iš koridos tradicijų visoje Ispanijoje, ir Don Kichoto bei Sančo Panzos figūros iš Miguelio de Cervanteso 1605 m. Romano. Jie kartu su Šventoji šeima yra ispanų sąmonėje vietos (įskaitant vietinius šventuosius) ir gilų dalyvavimo istorijoje, išskiriančioje Ispaniją nuo likusios Europos, jausmą.


Portugalijos kultūra

Religija Portugalijoje

Romos katalikai sudaro apie 85% gyventojų, tačiau tik apie 20% jų reguliariai lanko mišias ir priima sakramentus. Likę 15% yra agnostikų, anglikonų, ateistų, žydų, musulmonų ir protestantų bendruomenių mišinys kartu su kitomis religijomis, kurios per daugelį metų buvo atvestos imigracijos būdu.

Socialinės konvencijos Portugalijoje

Portugalija yra žavus kultūros ir folkloro derinys, priklausomai nuo to, kurioje šalies dalyje lankotės. Tradicinis ranchos folcl & oacutericos folkloras, kuris dažnai iliustruojamas šokiu ir daina, linkęs dominuoti mažesniuose miesteliuose ir kaimuose, o menas ir drama didesni didesniuose miestuose.

Portugalai yra šilti, svetingi žmonės, kurie mėgsta parodas, filmus, amatus, koncertus, spektaklius, kavinę ir nuostabią kultūrą, taip pat prekybos centrus (kovoti su vasaros karščiu!). Vasaros festivalių sezonas yra ypač maloni patirtis, taip pat patiko futbolas ir koridos, taip pat tradicinė religinė veikla, skirta daugumai katalikų gyventojų.

Laisvalaikio drabužiai yra plačiai priimtini, tačiau miestuose neturėtumėte dėvėti paplūdimio drabužių. Rūkyti viešose patalpose uždrausta nuo 2008 m., O draudimas apima kino teatrus, teatrus, autobusus ir daugumą restoranų.


Vokiečių Vakarų Europos karalystės penktajame amžiuje

Svarbiausia penktojo amžiaus Vakarų istorinė raida buvo germanų karalystių atsiradimas, apėmęs buvusias vakarines imperijos provincijas: pagrindinės grupės buvo pietvakarių Galijos ir Ispanijos vizitai, burgundai Ronos slėnio aukštupyje, šiaurės ir centrinės Galijos merovingų frankai bei rytiniai gotai, įsikūrę Panonijoje trečiąjį amžiaus ketvirtį, kurie turėjo perimti Italijos valdymą pagal Teoderiką. Be to, etninis ir politinis kraštovaizdis apėmė Suebianus šiaurės vakarų Ispanijoje, saksus, kurie veikė Lamanšo sąsiauryje ir Europos Atlanto vandenyno pakrantėje esančius Tiuringijos ir Scirians regionus į rytus nuo Reino upės ir viršutinį Dunojaus baseiną, taip pat tvirtas Romos provincijos visuomenės relikvijas. Galijoje, pavyzdžiui, grupė, susidaranti aplink Egidijų ir Syagriją Soisono rajone, buvo senoji Provanso aristokratija, sukūrusi Romos imperatorių Avito ir šešėlinių Bagaudų pavidalu, patvirtinta vakariniuose Bretanės rajonuose ir Šiaurės Ispanijoje. , kurie galėjo būti valstiečių sukilėliai arba ginkluoti regioninių žemės savininkų pasekėjai.

Didžiosios grupuotės, organizuodamos ginkluotąsias pajėgas vadovaujant pripažintiems lyderiams, galėjo patvirtinti savo nepriklausomos karalystės statusą, pagrįstą nuolatiniu buvusios Romos Galijos ir Ispanijos vyskupijų teritorijos užėmimu. Kiekvienos karalystės teisėtumas priklausė ne tik nuo įgimtos politinės ir karinės valdžios, bet ir nuo santykio su Romos imperatoriais, iš kurių visi reikalavo pripažinimo. Instituciškai penktojo amžiaus karalystės sujungė germanų genčių praktiką su Romos provincijos visuomenės praktika. Svarbiausias iš jų buvo Romos teisinės praktikos, kuri buvo įkūnyta naujuose rašytiniuose teisės kodeksuose, išsaugojimas, paprastai pakeista forma. Didžioji dalis Vokietijos karalių valdė savo pavaldinius romėniškais metodais ir įrankiais. Šių karalysčių populiacijos buvo mišrios. Akivaizdu, kad dauguma jų buvo vietiniai Romos provincijos gyventojai, visų klasių ir stotys - nuo paprasčiausių valstiečių iki didžiųjų dvarininkų, kurie germanų genčių karaliuose pripažino naują valdžią, pakeičiančią buvusius Romos valdytojus. Genties valdovai reikalavo žemės sau ir savo pasekėjams. Šios žemės gyvenvietės pobūdis (žr. P. 211 ir ndash2) yra ir neaiškus, ir prieštaringas, nors jis yra labai svarbus mūsų supratimui apie tai, kaip šios karalystės veikė ekonominiu ir socialiniu požiūriu.

Šis revoliucinis Vakarų provincijų politinės aplinkos pasikeitimas destabilizavo esamas galios struktūras. Miestų centrai, kurie buvo pagrindiniai Romos valdžios židiniai, sumažėjo, ypač šiaurinėje ir centrinėje Galijoje, ir davė pagrindą valdžiai, pagrįstai kaimo žemėmis. Tendencija išsaugoti turtus kaime, o ne sutelkti juos į miestų centrus, visada buvo svarbus galų visuomenės aspektas. Tuo tarpu pilietinė lyderystė vietos lygmeniu vis dažniau buvo bažnyčios ir jos vyskupų reikalas. Jie atliko pagrindinį vaidmenį gindami savo bendruomenes, įsikišo, kad apsaugotų vietos gyventojus nuo atvykėlių ir tarpininkautų tarp romėnų ir vokiečių tautų. Tačiau religija išliko pagrindine romėnų ir daugumos germanų grupių diferenciacijos priemone. Vakarų provincijų krikščionių romėnų populiacija buvo beveik visuotinai katalikiška ir trejybinė nuo IV amžiaus vidurio novatoriškų metų. Vokiečių genčių tautos daugiausia buvo arijiečių. Religinė poliarizacija, nors ir retai būdavo akivaizdžios trinties šaltinis (kaip tai buvo Vandalinėje Afrikoje), vis dėlto išliko esminė strategija, padėjusi išsaugoti skirtumą tarp senosios ir naujosios populiacijos (žr. P. 319). Religinė ištikimybė taip pat padėjo apibrėžti tam tikrų germanų grupių požiūrį į Romos imperiją. Taigi, kai frankų karalius Clovis priėmė krikščionybę penktojo amžiaus pabaigoje, Reimso vyskupas Remigijus jį pakrikštijo kataliku (žr. P. 227 ir ndash8). Tai suvienijo jį kaip potencialų Rytų Romos imperatorių sąjungininką ir pažymėjo jo pasipriešinimą arijonų vizigotams. Panašiai dauguma burgundiečių pasiskelbė esą katalikai, siekdami savo strategijos siekti kuo labiau prisiderinti prie romėnų interesų kovojant dėl ​​valdžios su kaimynais.


Ar retai pripažįstama vizigotų kultūrinė ir istorinė įtaka Ispanijoje? - Istorija

The Baskų tautos (Baskų: Euskaldunak) yra vietiniai žmonės, gyvenantys gretimose Ispanijos ir Prancūzijos teritorijose.

Todėl jų istorija yra susijusi su Ispanijos ir Prancūzijos istorija, taip pat su daugelio kitų praeities ir dabarties šalių, ypač Europos ir Amerikos, istorija.

Baskų kilmė

Pirmosios istorinės nuorodos


Senovės genčių vieta
Raudona: baskų ir kitos priešindoeuropietiškos gentys
Mėlyna: keltų gentys

1 -ajame mūsų eros amžiuje Strabo rašė, kad šiaurinėse dabartinės Navaros (Nafarroa baskų) ir Aragono dalyse gyveno vaskonai. Nepaisant akivaizdžios etimologinės sąsajos tarp Vaskonų ir šiuolaikinės Baskų konfesijos, nėra jokių įrodymų, kad Vaskonai buvo šiuolaikinių baskų protėviai ar kalbėjo ta kalba, kuri peraugo į šiuolaikinę baskų kalbą, nors tai tvirtai siūlo ir istoriškai nuosekli topografija srityje ir keliais asmenvardžiais ant antkapių, datuojamų Romos laikotarpiu.

Dabartinės baskų autonominės bendruomenės teritorijoje gyveno trys skirtingos tautos: Varduli, Caristii ir Autrigones. Istoriniai šaltiniai nenurodo, ar šios gentys buvo susijusios su vaskonais ir (arba) akvitanais.

Naujausi archeologiniai radiniai Iru-Veleia (Araba) atskleidė keletą ankstyvųjų baskų tekstų [1], [2]. Priešingu atveju vietovė, kurioje nuo ankstyvojo laikotarpio geriausiai patvirtinama su baskais susijusi kalba, yra Gaskonė, esanti į šiaurę nuo dabartinės Baskų krašto, kurios senovės gyventojai, akvitanai, galėjo kalbėti su baskų kalba. (Išnykusios akvitaniečių kalbos nereikėtų painioti su Gaskonu - romanų kalba, kuria Akvitanijoje kalbama nuo viduramžių.)

Viduramžiais Vascones pavadinimas ir jo vediniai (įskaitant baskų kalbą) buvo išplėsti, kad apimtų visą dabartinėje Baskų krašte gyvenančią baskų kalbą.


Priešistorė: pagrindinis požiūris


Nors apie baskų priešistorę ​​iki romėnų okupacijos laikotarpio mažai žinoma, nes sunku nustatyti konkrečių kultūrinių bruožų įrodymus, šiandien pagrindinė nuomonė yra ta, kad Baskų sritis nuo Aurignacian laikotarpio rodo archeologinio tęstinumo požymius.

Daugelis baskų archeologinių vietų, įskaitant urvų būstus, tokius kaip Santimami, įrodo tęstinumą nuo Aurignacian laikų iki geležies amžiaus, prieš pat Romos okupaciją. Todėl negalima atmesti galimybės, kad bent dalis tų pačių žmonių ir toliau gyveno rajone trisdešimt tūkstantmečių.

Didelė Rh koncentracija (tipiškas europietiškas bruožas) tarp baskų, kurių lygis pasaulyje yra aukščiausias, jau buvo manoma, kad tai rodo senovę ir Baskų genetinių išteklių priemaišų nebuvimą iki šiuolaikinės genetikos atsiradimo, o tai patvirtino šis požiūris. Dešimtajame dešimtmetyje Luigi Luca Cavalli-Sforza paskelbė savo išvadas, pagal kurias buvo įrodyta, kad vienas iš pagrindinių Europos autosominių komponentų, PC 5, yra tipiškas baskų bruožas, kuris, kaip manoma, atsitraukė dėl Rytų tautų migracijos neolito ir metalo amžiais. . [1] [2]

Tolesni Y chromosomos DNR haplogrupių [3] ir X chromosomų mikrosatelitų [4] genetiniai tyrimai taip pat rodo, kad baskai yra tiesioginiai priešistorinių Vakarų Europos palikuonys. Turintys didžiausią „Vakarų Europos genų“ procentą, tačiau taip pat randami aukšto lygio tarp kaimynų gyventojų, nes jie taip pat yra tiesioginiai tų pačių Žmonių palikuonys. Tačiau Mitochondrijų DNR sukėlė tam tikrų abejonių dėl šios teorijos [5] [6]

Kai kurie mokslininkai aiškino peiliui ir kirviui skirtų baskų kalbos žodžių etimologijas, kurių šaknis reiškia „akmuo“, kaip įrodymą, kad baskų kalba atsirado dar akmens amžiuje [7].


Šios alternatyvios teorijos apie priešistorinę baskų kilmę kažkada turėjo šalininkų, tačiau daugelis mokslininkų jas atmeta ir neatspindi bendro sutarimo:

Baskai kaip neolito naujakuriai: Remiantis šia teorija, baskų kalbos pirmtakas galėjo atsirasti maždaug prieš 6000 metų, pažengus žemės ūkiui. Vieninteliai archeologiniai įrodymai, galintys iš dalies pagrįsti šią hipotezę, būtų Ebro slėnio teritorija. Genetika taip pat mažai palaiko.
Baskai atvyko kartu su indoeuropiečiais: susieta su neįrodyta kalbine hipoteze, apimančia baskų kalbą ir kai kurias Kaukazo kalbas vienoje super šeimoje.

Net jei toks Baskų ir Kaukazo ryšys egzistuotų, jis turėtų būti per daug gilus, kad atitiktų indoeuropiečių migracijas. Be keltų buvimo Ebro slėnyje Urnfieldo kultūros metu, archeologija mažai remia šią hipotezę. Baskų kalba rodomos kelios tam tikros keltų ar kitos indoeuropiečių paskolos, išskyrus tas, kurios istoriniais laikais buvo perduotos per lotynų arba romanų kalbas.


Baskai kaip Iberijos pogrupis: Remiantis retkarčiais ankstyvųjų baskų naudojamu Pirėnų abėcėlės žodžiu ir Julijaus Cezario aprašymu akvitaniečiais kaip iberiečiais.

Taip pat buvo paminėti akivaizdūs panašumai tarp neiššifruotos pirėnų kalbos ir baskų, tačiau tai neatsižvelgia į tai, kad iki šiol bandymai iššifruoti iberų kalbą naudojant baskų kalbą buvo nesėkmingi.

Baskų kraštas priešistoriniais laikais

Prancūzijos ir Kantabrijos regiono žemėlapis, kuriame pavaizduoti pagrindiniai urvai su freskomis.

Maždaug prieš 35 000 metų žemes, kurios dabar yra Baskų kraštas, kartu su kaimyninėmis vietovėmis, tokiomis kaip Akvitanija ir Pirėnai), kurios anksčiau galėjo būti kultūrinės baskų, apgyvendino Homo sapiens, palaipsniui išstumdavusios ankstesnius regiono neandertaliečius. Atvykę iš Vidurio Europos, naujakuriai atsinešė Aurignacian kultūrą.

Šiame etape Baskų kraštas buvo archeologinės Prancūzijos ir Kantabrijos provincijos dalis, kuri tęsėsi nuo Astūrijos iki Provanso. Visame šiame regione, kuriame vyko panašūs kultūriniai pokyčiai, kai kurie vietiniai skirtumai, Aurignacian kultūra buvo pakeista gravetaus, solutriečių ir Magdalenos kultūromis. Išskyrus „Aurignacian“, atrodo, kad jie visi buvo kilę iš Prancūzijos ir Kantabrijos regiono, o tai rodo, kad paleolito laikotarpiu tolesnės imigracijos bangos į šią vietovę nebėra.

Dabartinėje Baskų krašto gyvenvietėje, tikėtina, dėl klimato priežasčių, buvo apsiribota beveik tik Atlanto zona. Svarbios baskų vietos yra šios:

  • Santimami (Bizkaia): gravetaus, solutriečių ir magdalenietiškos liekanos, freskų menas

  • Bolinkoba (Bizkaia): Gravettian ir Solutrean

  • Ermitia (Gipuzkoa): Solutrean ir Magdalenian

  • Amalda (Gipuzkoa): Gravettian ir Solutrean

  • Koskobilo (Gipuzkoa): Aurignacian ir Solutrean

  • Aitzbitarte (Gipuzkoa): Aurignacian, Gravettian, Solutrean ir Magdalenian

  • Isturicas (Žemoji Navarra): gravetaus, solutriečių ir magdaleniečių, freskų menas

  • Gatzarria (Zuberoa): Aurignacian ir Gravettian

Epipaleolitas ir neolitas


Ledynmečio pabaigoje Magdalenos kultūra užleido vietą Azilijos kultūrai. Medžiotojai iš stambių gyvūnų tapo mažesniais grobiais, o žvejyba ir jūros gėrybių rinkimas tapo svarbia ekonomine veikla. Šiuo laikotarpiu pirmą kartą įsikūrė pietinė Baskų krašto dalis.

Palaipsniui iš Viduržemio jūros pakrančių pradėjo filtruotis neolito technologija, pirmiausia pavienių keramikos dirbinių (Zatoia, Marizulo) pavidalu, o vėliau - avių ganymas. Kaip ir daugelyje Atlanto Europos šalių, šis perėjimas vyko lėtai.

Ebro slėnyje aptinkamos išsamesnės neolito vietos. Antropometrinė palaikų klasifikacija rodo, kad čia galima kolonizuoti Viduržemio jūrą. Panaši situacija yra Akvitanijoje, kur naujakuriai galėjo atvykti per Garonną.

IV tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje visoje teritorijoje atsirado megalito kultūra. Palaidojimai tampa kolektyviniai (galbūt tai reiškia šeimas ar klanus) ir vyrauja dolmenai, o kai kuriose vietose taip pat įdarbinami urvai.

Skirtingai nuo Viduržemio jūros baseino dolmenų, kurie teikia pirmenybę koridoriams, Atlanto vandenyne jie visada yra paprastos kameros.

Kromlechas iš Okabės (Žemutinė Navaros dalis)

Vario ir aukso, o paskui ir kitų metalų naudojimas Baskų krašte pradėtas naudoti tik apie m. 2500. Atėjus metalo apdirbimui, atsirado pirmosios miesto gyvenvietės. Vienas iš žymiausių miestų dėl savo dydžio ir tęstinumo buvo La Hoya pietinėje Arabos dalyje, kuris galėjo būti ryšys ir galbūt prekybos centras tarp Portugalijos (Vila Nova de S Pedo kultūra) ir Langedoko (Treilles) grupė). Tuo pačiu metu buvo naudojami urvai ir natūralios prieglaudos, ypač Atlanto regione.

Neapdorota keramika tęsėsi nuo neolito laikotarpio iki Bell Beaker kultūros su būdingu keramikos stiliumi, kuris daugiausia randamas aplink Ebro slėnį, atsiradimo. Megalitinių konstrukcijų statyba tęsėsi iki vėlyvojo bronzos amžiaus.

Akvitanijoje buvo pastebima artenakiečių kultūra, lankininkų kultūra, kuri greitai išplito per Vakarų Prancūziją ir Belgiją iš savo tėvynės netoli Garonos c. 2400.

Vėlyvajame bronzos amžiuje dalis pietų Baskų krašto pateko į Iberijos plynaukštės ganytojo Cogotas I kultūros įtaką.


Geležies amžiuje indoeuropiečių tauta, tikriausiai keltų, apsigyveno šalia Baskų krašto esančiose teritorijose ir pradėjo daryti įtaką. Vėlyvosios Urnfieldo kultūros nešėjai sekė Ebro prieš srovę iki Baskų krašto pietinių pakraščių, todėl buvo įtraukta Halštato kultūra.

Baskų krašte gyvenvietės dabar dažniausiai atsiranda sunkiai pasiekiamose vietose, tikriausiai dėl gynybinių priežasčių, ir turėjo sudėtingas gynybos sistemas. Šiame etape žemės ūkis, regis, tapo svarbesnis už gyvulininkystę.

Gali būti, kad per šį laikotarpį atsirado naujos megalitinės struktūros, (akmens apskritimas) arba kromlechas ir megalitas arba menhiras.


Pirmąjį amžių prieš Kristų romėnai pasiekė Pirėnų pusiasalio šiaurės vakarus, įskaitant Baskų kraštą, valdant Pompėjui, tačiau romėnų valdžia buvo įtvirtinta tik imperatoriaus Augusto laikais. Jos atlaidumas puikiai tiko baskams ir leido jiems išlaikyti savo tradicinius įstatymus bei vadovavimą. Romanizacijos įrodymų nėra daug, o atskiros baskų kalbos išlikimas dažnai buvo siejamas su tuo, kad Baskų kraštas, kaip skurdus regionas, buvo mažai išvystytas romėnų.

Tačiau Pompaelio garnizone (šiuolaikinė Pamplona, ​​Iruea Baskijoje) - mieste, esančiame į pietus nuo Pirėnų, įkūrė ir pavadino Pompėjus. Toliau į vakarus esančios teritorijos užkariavimas vyko po įnirtingos romėnų kampanijos prieš Kantabri (žr. Kantabrijos karus). Iš šio garnizonų laikotarpio yra archeologinių liekanų, saugančių komercinius maršrutus palei Ebro upę ir Romos kelią tarp Asturikos ir Burdigalos.

Daugelis baskų prisijungė prie romėnų legionų ir dažnai buvo dislokuoti toli saugoti imperijos. Varduli dalinys daugelį metų buvo įsikūręs prie Hadriano sienos Didžiosios Britanijos šiaurėje ir pelnė titulą fida (ištikimas) už kai kurias dabar pamirštas tarnybas imperatoriui. Romėnai, matyt, sudarė aljansus (foedera, singular foedus) su daugeliu vietinių genčių, suteikdami jiems beveik visišką autonomiją imperijoje [8].

Livijus mini natūralų Agerio ir Saltus Vasconum padalijimą, t. Y. Tarp Ebro baseino laukų ir kalnų šiaurėje. Istorikai sutinka, kad romanizacija buvo reikšminga derlingame amžiuje, bet beveik niekinė Saltus, kur romėnų miestai buvo menki ir apskritai nedideli. [9]

Atrodo, kad bagaudai [10] padarė didelę įtaką baskų istorijai vėlyvojoje imperijoje. IV amžiaus pabaigoje ir visame V amžiuje Baskų regionas nuo Garonos iki Ebro išvengė romėnų kontrolės sukilimų viduryje. Kelios romėniškos vilos (Li dena, Ramalete) buvo sudegintos iki žemės. Kalyklų paplitimas aiškinamas kaip įrodymas apie vidines liepas aplink Vaskoniją, kur monetos buvo kaldinamos siekiant sumokėti kariams [11]. Žlugus imperijai, kova su Romos sąjungininkais visigotais tęsėsi.

Vaskonijos kunigaikštystė

407 m. Baskų kariuomenė, vadovaujama romėnų, Pirėnuose nugalėjo vandalus, alanus ir suevi, [reikia nurodyti], tačiau 409 m. Rudenį šios gentys be pasipriešinimo kirto baskų tėvynę. [12] 418 m. Roma atidavė Akvitanijos ir Tarrakonensio provincijas vizigotams, kaip foederati, tikriausiai siekdama apginti Novempopulana nuo baskų reidų. [12]

Nors atrodo, kad visigotai nuo pat pradžių pretendavo į Baskų teritoriją, visose kronikose nurodoma, kad jie sistemingai nesugeba jos suvaldyti, o tai lemia tik atsitiktinė karinė sėkmė. Nuo 435 iki 450 metų įvyko eilė konfrontacijų tarp baskų sukilėlių ir romano-gotikos karių, iš kurių geriausiai dokumentuoti buvo Tulūzos, Aracelio ir Turiasumo mūšiai. [10]

Tačiau 449 m. Suevi, vadovaujami jų karaliaus Rechiaro, užpuolė baskus, tikriausiai ketindami užkariauti visą Ebro slėnį, tačiau galiausiai jie nieko nepasiekė. [12] Po 466 m. Vizigotai kirto Pirėnus, tikriausiai ties Roncesvalles, stengdamiesi užvaldyti viršutinį Ebro slėnį ir užimti Pamploną bei Saragosą, tačiau kaip vienintelio šio laikotarpio ispanų šaltinio Hidatijaus kronika baigiasi 469 m. vizigotų akistata su baskais yra neaiški. [13]

507 metais frankai iš Akvitanijos išstūmė vizigotus, pastatydami baskus tarp dviejų kariaujančių karalysčių. 581 m. Ar maždaug tiek frankai, tiek vizigotai užpuolė Vaskoniją (Wasconia in Gregory of Tours), tačiau nė viena iš jų nesėkmingai. 587 m. Frankai pradėjo antrą puolimą prieš baskus, tačiau jie buvo nugalėti Akvitanijos lygumose, o tai reiškia, kad baskų gyvenvietė ar užkariavimas prasidėjo į šiaurę nuo Pirėnų. [13]

Netrukus po to frankai ir gotai sukūrė atitinkamus žygius: Kantabrijos kunigaikštystę pietuose ir Vaskonijos kunigaikštystę šiaurėje. [Reikalinga citata] Po tolesnių kovų Vaskonijos kunigaikštystė buvo įtvirtinta kaip nepriklausoma valstybė nuo 660 iki 678 m. Asmeninė sąjunga su Akvitanijos kunigaikštyste užtikrino kelis dešimtmečius taiką, kurią nutraukė tik retkarčiais vykusios vizigotinės kampanijos.

Musulmonų invazija 711 m. Ir Karolingų dinastijos iškilimas kėlė naujas grėsmes šiai valstijai ir galiausiai lėmė jos žlugimą ir žlugimą.

Vasconijos paklusnumą frankams nutraukė dažni pasipriešinimo šuoliai, iš kurių šiandien labiausiai žinomas pirmasis Roncevaux mūšis (Orreaga Baskų kalba, Roncesvalles ispanų kalba). Baskų-musulmonų valstija Banu Qasi (arabų kalba reiškia „Cassius & quotheirs“), įkurta m. 800 netoli Tudela (Tutera Baskų kalba), padėjo išlaikyti taiką tarp baskų ir Al Andalūzijos.

Po Karolio Didžiojo mirties jo sūnus Liudvikas Pamaldusis išprovokavo naują maištą, kuriam vadovavo Gartzia Semeno. Pastarojo giminaitis Enecco Arista (baskų Eneko Aritza, t. Y. Ąžuolas Eneko) perėmė valdžią Pamplonos a. 824, kai Pamplonese ir Banu Qasi pralaimėjo frankus trečiajame Roncevaux mūšyje. [14]

Pamplonės karalystė X amžiaus pradžioje

Pamplonos karalystė, kaip buvo žinoma ši naujai suformuota Baskų valstybė, įtvirtino savo frankų ir musulmonų sienas prieš nukreipdama dėmesį į vakarinius kaimynus. 905 m. „Cronica Albeldense“ teigia, kad Pamplonos valdoma teritorija apima Njejerą ir galbūt Arabos provinciją (toliau - Arba). [15]

Valdant Didžiajam Sančo III (1000–1035 m.), Pamplona iš tikrųjų valdė visą pietinę Baskų kraštą, jo galia tęsėsi nuo Burgoso ir Santandero iki Šiaurės Aragono. Sancho per santuoką taip pat tapo laikinai einančiu Kastilijos grafu ir turėjo protektoratą prieš Gaskonę ir Leoną.

Po Sancho III mirties Kastilija ir Aragonas tapo atskiromis karalystėmis, kurias valdė jo sūnūs, atsakingi už pirmąjį Pamplonos padalijimą. Tačiau karalystė buvo atkurta 1157 m., Vadovaujant restauratoriui Garsui Ramresui, kuris kovojo su Kastilija dėl vakarinės karalystės pusės kontrolės. 1179 metais pasirašyta taikos sutartis Kastilijos karūnai perleido La Riochą ir šiaurės rytinę dabartinės Senosios Kastilijos dalį. Savo ruožtu šis paktas pripažino, kad Araba, Bizkaia ir Gipuzkoa priklausė Navarui.

1199 m., Kai Navaros karalius Sančo VI Išmintingasis buvo išvykęs į ambasadą Tlemcene, Kastilija įsiveržė į Vakarų Baskų kraštą ir aneksavo jį, palikdama Navarą be prieigos prie jūros.

Kastilija padalijo šią teritoriją į tris šiuolaikines provincijas, tačiau leido joms išlaikyti didelę savivaldą ir savo tradicines teises į Navarą, įamžintas specialiose chartijose, vadinamose fueros, kurias visi Kastilijos (o vėliau ir Ispanijos) karaliai nuo to laiko prisiekė palaikyti. priesaika.

Baskų žvejybos vietos Kanadoje XVI – XVII a

Baskai suvaidino svarbų vaidmenį ankstyvosiose Europos operacijose į Atlanto vandenyną. Ankstyviausias dokumentas, kuriame paminėta, kad baskai naudojo banginių aliejų ar tepalus, yra 670 m. 1059 m. Banginių medžiotojai iš Lapurdžio užregistravo vikontui pirmojo jų sugauto banginio aliejų. Matyt, baskai nepatiko pačiam banginių mėsos skoniui, tačiau sėkmingai pardavinėjo verslą, o plikai - prancūzams, kastiliečiams ir flamandams. Baskų banginių medžiotojai naudojo ilgus katerius ar praktikantus, kuriuos irkluodavo netoli pakrantės arba iš didesnio laivo.

Banginių medžioklė ir menkių žvejyba tikriausiai yra atsakingi už ankstyvą baskų kontaktą su Šiaurės jūra ir Niufaundlandu. Dažniausia data, kai baskų jūreiviai pirmą kartą atvyko į Niufaundlandą, yra 1372. Istoriniai šaltiniai taip pat dokumentuoja baskų žvejų buvimą Islandijoje jau 1412 m.

Atrodo, kad Europoje vairas buvo baskų išradimas, sprendžiant iš trijų stiebinių laivų, pavaizduotų XII amžiaus freskoje Esteloje (Navaros Lizarra Baskų kalba), taip pat antspaudų, išsaugotų Navarrese ir Paryžiaus istoriniuose archyvuose, kuriuose rodomi panašūs indai.

Pirmasis paminėjimas apie vairo naudojimą buvo vadinamas vairavimu „la Navarraise“ arba „la Bayonnaise“. [16]


Vėlyvaisiais viduramžiais Baskų kraštą niokojo aršūs partizaniniai karai tarp vietinių valdančių šeimų. Navarre šie konfliktai poliarizavosi žiaurioje kovoje tarp Agramont ir Beaumont partijų. Bizkajoje dvi pagrindinės kariaujančios frakcijos buvo pavadintos Oinazu ir Gamboa. (Plg. Gelfai ir Ghibelinai Italijoje).

Aukštos gynybinės struktūros (& quottowers & quot), pastatytos vietinių didikų šeimų, iš kurių nedaugelis išgyvena šiandien, dažnai buvo nusiaubtos gaisrų, kartais karaliaus dekretu.

Nuo Renesanso epochos iki XIX a

Braudel, Fernand, Pasaulio perspektyva, 1984 m


Viduramžiams einant į pabaigą, baskų gyvenamos žemės buvo skirtos Prancūzijai ir Ispanijai. Dauguma baskų gyventojų atsidūrė Ispanijoje, todėl susidariusi padėtis išlieka iki šiol.

Tačiau baskai dabartinėse Ispanijos provincijose Navarra, Guipzcoa, Vizcaya ir lava, taip pat toje Navaros dalyje, kuri buvo padalinta Prancūzijai, sugebėjo išlaikyti didelę savivaldą savo provincijose, praktiškai veikiančias. kaip atskiros tautinės valstybės. The fueros pripažino atskirus įstatymus, mokesčius ir teismus kiekvienoje provincijoje.

Po Ispanijos vėliava tarnaujantys baskai tapo žinomais jūreiviais, mokydami olandus naudoti harpūną banginių medžioklei XVI amžiaus pabaigoje. Daugelis baskų jūrininkų Ispanijos laivuose buvo vieni pirmųjų europiečių, pasiekusių Šiaurės Ameriką. Daugelis ankstyvųjų Europos gyventojų Kanadoje ir JAV buvo baskų kilmės.

Grįžus į Baskų kraštą, protestantų reformacija padarė tam tikrų žingsnių ir jai pritarė Žemosios Navaros karalienė Jeanne d'Albret. Knygų spausdinimą baskų kalba, daugiausia krikščioniškomis temomis, XVI amžiuje pradėjo naudoti baskų kalba kalbanti buržuazija aplink Bajoną šiaurinėje Baskų šalyje. Tačiau protestantai buvo persekiojami Ispanijos inkvizicijos. Šiaurės rytuose protestantų Navaros karalius atsivertė į Romos katalikybę ir tapo Prancūzijos karaliumi Henriku IV.

Šiaurės Baskų krašto savivalda staiga baigėsi, kai Prancūzijos revoliucija centralizavo vyriausybę ir panaikino vietos suteiktas privilegijas. ancien rime. Nors ši raida pastūmėjo kai kuriuos baskus į kontrrevoliucines pozicijas, kiti aktyviai dalyvavo šiame procese, o baskų konstitucinį projektą parengė baskų revoliucionierius Garatas.

Šis klausimas įtraukė Baskų kraštą į 1793 m. Konvencijos karą, kai visos Baskų teritorijos kurį laiką buvo nominaliai prancūziškos. Kai po kelerių metų Napoleono armija įsiveržė į Ispaniją, jai buvo sunku išlaikyti pietines Baskų provincijas ištikimas okupantui. Dėl šio pasipriešinimo stokos (žr. Vitorijos mūšį) pietinė Baskų kraštas buvo paskutinė Ispanijos dalis, kurią valdė prancūzai iki San Sebastiano deginimo 1813 m. Rugpjūčio 31 d.

Politinė Ispanija 1854 m., Po pirmojo karlistų karo

Ironiška, kad Ispanijoje fueros buvo palaikomi tradicionalistų ir nominaliai absoliučių karlistų per XIX amžiaus pilietinius karus, prieštaraujant pergalingoms konstitucinėms jėgoms. Pietinės Baskų provincijos, įskaitant Navarą, buvo sukilimų pagrindas, siekiant vainikuoti Karlosą, Ispanijos sosto įpėdinį, pažadėjusį apginti Baskų gėlių sistemair jo palikuonys po jo.

Bijodami, kad jie praras savivaldą arba fueros pagal modernią, liberalią konstituciją baskai Ispanijoje puolė stoti į tradicionalistinę armiją, kurią daugiausia finansavo Baskų provincijų vyriausybės. Priešinga Izabelės armija buvo labai remiama britų, prancūzų (ypač Alžyro legiono) ir portugalų pajėgų bei šių vyriausybių. Airių legioną (Tercio) praktiškai sunaikino baskai Oriamendi mūšyje.

Didėjant skirtumams tarp apaštališkosios (oficialiosios) ir Navarės (baskų) partijos Carlist stovykloje per Pirmąjį Carlistų karą, pastaroji pasirašė paliaubas, į kurias buvo įtrauktas ispanų pažadas gerbti baskų savastį. -vyriausybė. Ispanijai nesilaikant šio pažado kilo Antrasis Carlistų karas, kuris baigėsi panašiai. Galutinis rezultatas buvo tas, kad Baskų provincijos, įskaitant Navarą, prarado didžiąją dalį savo autonomijos, išlaikydamos mokesčių kontrolę per Ley Paccionada. Iš tiesų, jie ir šiandien išlaiko šią galią vadinamųjų pavidalu conciertos fiscales tarp Baskų provincijų ir Ispanijos vyriausybės Madride.

Taigi karai, atnešę naujas laisves didelėms Ispanijos dalims, lėmė daugumos (nors ir ne visų) tradicinių baskų laisvių panaikinimą. Nors Baskų provincijos Ispanijoje šiandien turi didesnę autonomiją nei kitos žemyninės teritorijos, jos vis dar turi daug mažiau laisvės nei jų protėviai pagal dabartinį Ispanijos režimą.

Kita vertus, viena iš Ispanijos muitų sienos perkėlimo iš pietinės Baskų krašto į Ispanijos ir Prancūzijos sieną pasekmių buvo Ispanijos Baskų provincijų įtraukimas į naują Ispanijos rinką, kurios protekcionizmas palankiai įvertino gimimą ir Baskų pramonės augimas.


Aukštos kokybės geležies rūda, daugiausia iš Vakarų Bizkajos, anksčiau dirbusi mažose tradicinėse kalvėse aplink Vakarų Baskų kraštą, dabar buvo eksportuota į Didžiąją Britaniją pramoniniam perdirbimui. Tada, atsižvelgiant į naujų rinkos sąlygų pagreitį, „Bizkaia“ įsigijo savo modernias aukštakrosnes, atverdama duris vietinei industrializacijai ir dar sunkesnei kasybai.

Daugybė darbuotojų, kurių reikėjo abiems, iš pradžių buvo paimti iš Baskų krašto ir netoliese esančių Kastilijos ir Riochos valstiečių, tačiau vis labiau imigracija imta plūsti iš skurdžiai nuskurdusių Galisijos ir Andalūzijos regionų. Baskų kraštas, iki šiol buvęs emigrantų į Prancūziją, Ispaniją ir Ameriką šaltinis, pirmą kartą per pastarąją istoriją susidūrė su didžiuliu užsieniečių, turinčių skirtingas kalbas ir kultūras, antplūdžiu, kaip šalutiniu industrializacijos poveikiu. Dauguma šių imigrantų kalbėjo ispaniškai, praktiškai visi buvo labai prasti.

Šiuo laikotarpiu Bizkaia pasiekė vieną didžiausių mirtingumo rodiklių Europoje. Nors apgailėtinos naujojo proletariato darbo ir gyvenimo sąlygos sudarė natūralią dirvą naujoms socialistinėms ir anarchistinėms ideologijoms ir politiniams judėjimams, būdingiems XIX a. įkūrė Baskų nacionalistų partiją 1895 m.

PNV, siekdama Baskų valstybės (Euzkadi) nepriklausomybės ar savivaldos tikslo, atstovavo ideologijai, kuri sujungė krikščionių demokratų idėjas su pasibjaurėjimu ispanų imigrantams, kuriuos jie laikė grėsme etniniam, kultūriniam ir kalbiniam vientisumui. Baskų rasė, tuo pat metu tarnaujantis kaip kanalas naujoms, kairiosioms (ir „baskų“) idėjoms importuoti.

Dvidešimto amžiaus pradžia


1931 m. Naujai susikūrusi Ispanijos Respublika suteikė savivaldą Katalonijai, kuri turėjo stiprų nacionalistinį judėjimą ir savo energingą kalbinę bei kultūrinę tapatybę. Baskai turėjo palaukti keletą metų ilgiau, iš tikrųjų, kol prasidės Ispanijos pilietinis karas, kol pavėluotai bus suteiktos panašios teisės.

Baskų nacionalistai ir kairieji Bizkajoje ir Gipuzkoa buvo Ispanijos respublikonų pusėje, tačiau daugelis Navaros, karlistų tvirtovės, palaikė generolo Francisco Franco sukilėlių pajėgas. (Pastarosios Ispanijoje buvo žinomos kaip „Nacionales“, paprastai anglų kalba pateikiamos kaip „nacionalistai“, o tai baskų kontekste gali būti labai klaidinanti). Vienas didžiausių šio karo žiaurumų, įamžintas simbolinio Picasso freskos, buvo Franco pasiūlytas Gernikos bombardavimas vokiečių lėktuvais, Bizkaian miestu, turinčiu didelę istorinę ir simbolinę reikšmę.

1937 m. Naujosios Baskų autonominės vyriausybės kariai pasidavė Franco fašistiniams italų sąjungininkams Santojoje su sąlyga, kad bus gerbiamas baskų karių gyvenimas (Santo susitarimas). [17]


Pasibaigus karui, naujasis diktatorius pradėjo siekį įtvirtinti Ispaniją kaip monolitinę tautinę valstybę. Franco režimas priėmė griežtus įstatymus prieš visas Ispanijos valstijos mažumas, įskaitant baskus, siekdamas sunaikinti jų kultūras ir kalbas. Vadindamas Vizcaya ir Guipzcoa & quottraitor provincijas, jis panaikino tai, kas liko jų autonomijoje. Navarrai ir lavalavai buvo leista išsaugoti mažas vietos policijos pajėgas ir ribotas mokesčių lengvatas.

Du įvykiai Franco diktatūros laikotarpiu (1939–1975 m.) Labai paveikė gyvenimą Baskų krašte šiuo laikotarpiu ir vėliau. Viena buvo nauja imigracijos banga iš skurdesnių Ispanijos dalių į Vizcaya ir Guipzcoa šeštajame ir aštuntajame dešimtmečiuose, reaguojant į didėjančią regiono industrializaciją. Dėl to atsiradęs ispanų kalbos ir kultūrinių vertybių įvedimas ir plačiai paplitęs ispanų politinio šovinizmo požiūris buvo dar viena kliūtis baskų bandymams priešintis Ispanijos režimo įžeidimui panaikinti savitos baskų tapatybės išraiškas.

Antra, ispanų persekiojimas sukėlė stiprų atgarsį Baskų krašte nuo šeštojo dešimtmečio, ypač naujo separatistinio judėjimo „Baskų kraštas ir laisvė“ pavidalu.Euskadi Ta Askatasuna, geriau žinomas pagal baskų inicialus ETA, kuris galiausiai tapo ginklų naudojimu kaip protesto forma. Tačiau ETA buvo tik vienas plataus socialinio, kultūrinio, politinio ir kalbinio judėjimo komponentas, atmetantis ispanų dominavimą, bet taip pat aštriai kritikuojantis Baskų krašto konservatyvių nacionalistų (organizuoto PNV) inerciją.

Iki šių dienų dialektika tarp šių dviejų politinių krypčių, abertzale (patriotiškai ar nacionalistiškai) Kairieji ir PNV dominuoja Baskų politinio spektro nacionalistinėje dalyje, o likusią dalį užima Ispanijos partijos.


Franco autoritarinis režimas tęsėsi iki jo mirties 1975 m., Po to naujoje Ispanijos konstitucijoje buvo numatyta trijų provincijų - Arabos, Bizkajos ir Gipuzkoa - sąjunga, prisidengiant Baskų autonomine bendruomene, o Navarai, kuriai nebuvo leista dalyvauti BAC buvo sukurtas į atskirą autonominį regioną.

1979–1983 m. Ispanijos vyriausybė suteikė Baskų autonominei bendruomenei ribotas savivaldos galias (ir kvotautonomiją), įskaitant savo išrinktą parlamentą, policijos pajėgas, mokyklų sistemą ir mokesčių kontrolę. Tai buvo dalis savikontrolės paketo, kurį Ispanijos vyriausybė sutiko perduoti baskams, tačiau dvidešimt penkeri Madrido metai dar nepateikė kitų pažadėtų galių, kurios buvo susitarimo dalis.

Šie pakeitimai, kuriuos ne kartą atmetė Abertzale kairieji, netenkino daugelio baskų nacionalinių siekių ir neatnešė taikos Baskų kraštui. Ispanija vis dar daro didelę įtaką baskų gyvenimui, o kai kurios sritys, tokios kaip uostų valdžia, muitinė, užimtumas, ginkluotosios pajėgos ir užsienio santykiai, visiškai priklauso centrinei vyriausybei.

Centrinis valstybės aparatas, įskaitant politikus, policiją, kariuomenę ir įkalinimo įstaigas, toliau persekioja jos narius ir prijaučiančius. abertzale judėjimui ir trukdyti baskams bandyti kurti savo politines struktūras ir suformuluoti bei apginti nacionalinio suvereniteto projektą, daugiausia dėl smurtinių grupuočių, veikiausiai susijusių su abertzale kairėje. Šio konflikto paskatintos įvairios baskų nepriklausomybės aktyvizmo formos, siekiančios dalies gyventojų palaikomų tikslų, taip pat tęsiamos nuo Franco mirties.

Į šį aktyvumą įeina demokratinės partijos, siekiančios taikaus konflikto sprendimo, tačiau centrinė valdžia ne kartą uždraudžia jas už smurtines gatvės riaušes ir teroristinius išpuolius.

Kolinsas, Rodžeris. & quot; Baskai Akvitanijoje ir Navaroje: pasienio valdžios problemos. & quot; Karas ir visuomenė viduramžiais: esė J. O. Prestvičo garbei. edd. J. Gillinghamas ir J. C. Holtas. Cambridge: Boydell Press, 1984. Perspausdinta teisėje, kultūroje ir regionalizme ankstyvųjų viduramžių Ispanijoje. Variorum, 1992. ISBN 0-86078-308-1.


Nesėkminga psichodelinių vaistų globalizacija ankstyvame šiuolaikiniame pasaulyje

Šiame straipsnyje iš naujo įvertinama tai, kas vadinama „platinimo galvosūkiu“: kodėl kai kurie vaistai greitai atsirado kaip pasaulinės vartojimo prekės Kolumbijos biržos eroje, o kiti liko tik regioniniuose vartojimo centruose? Čia aš tvirtinu, kad ankstyvoji šiuolaikinė transplantacijos koncepcija leidžia mums iš paskirstymo galvosūkio pažvelgti iš naujos perspektyvos. Ankstyvieji šiuolaikiniai svaigaliai nebuvo suskirstyti, laisvai plaukiojančios prekės. Jų vartojimas ir prekyba vyko didesniame socialinių kodų, kultūrinės praktikos, ekologijos ir pastatytos aplinkos žvaigždyne. Psichodeliniai junginiai, tokie kaip peyote ir ayahuasca, čia naudojami kaip atvejo analizė, siekiant ištirti, kaip narkotikų globalizacija buvo susijusi ne tik su pačių medžiagų gabenimu. Nepaisant to, kad jie yra svarbūs daugeliui visuomenių visoje ikikolumbinėje Amerikoje, dėl šių medžiagų susikaupęs didesnis materialinių kultūrų, kultūrinių prielaidų ir religinių prasmių „susibūrimas“ apsunkino joms eiti tuo pačiu keliu, kaip ir prekiniai narkotikai, tokie kaip kakava ar tabakas. .

Kodėl kai kurie narkotikai, tokie kaip tabakas, ankstyvosiomis naujosiomis dienomis lengvai peržengė kultūrines ir geografines kliūtis, o kiti, tokie kaip peyote, ayahuasca ir psilocibino grybai, liko tik tam tikruose regionuose? Kas padarė kai kurias medžiagas pasaulinėmis prekėmis, bet ne kitas? Šis „didelis narkotikų skirtumas“ XVII ir XVIII amžiuose, norint pritaikyti frazę iš ekonomikos istorijos, dar turi būti iki galo paaiškintas. 1 išnaša

Geriausias bandymas iki šiol yra istorikas Davidas Courtwrightas, kuris šį klausimą vadina „platinimo galvosūkiu“.2 išnaša Courtwright pažymi „laiko, sėkmės, finansų, politikos, organizacijos, kultūrinio polinkio, elito pirmenybės ir net santuokinių sąjungų“ svarbą nustatant, kodėl ir kada konkretūs narkotikai tapo globalizuoti. 3 išnaša Visų pirma jis pabrėžia ankstyvųjų šiuolaikinių Europos narkotikų vartotojų šališkumo vaidmenį. Courtwrightas apibūdindamas Ameriką kaip „psichodelinį Edeną“ apima ir susižavėjimą, ir baimę, kurią ankstyvieji šiuolaikiniai europiečiai prisiėmė prieš Naujojo pasaulio narkotikus.

Ankstyvieji Europos medžiagų, dabar klasifikuojamų kaip psichodeliniai vaistai arba „entheogenai“, aprašymai, tokie kaip peyote, psilocibinas ir ayahuasca, lengvai pripažino jų galią. Daugelis taip pat pasmerkė juos kaip tariamus velnio įrankius. Juanas de Zumárraga, pirmasis Meksikos vyskupas, sukūrė ilgalaikį precedentą, kai prižiūrėjo 1537 m. Teismo procesą su nahua žmogumi, vardu Andrés Mixcoatl, kuris buvo apkaltintas likimo skelbimu naudojant „mažą grybą, kuris yra demoniškas dalykas“. . Remiantis vieno iš Zumárragos bendradarbių tyrimais, šio grybų vartojimas leido vartotojui „prarasti protą ir pamatyti demoniškas vizijas“. jei juos ištiks kokia nelaimė “. 4 išnaša Panašiai ir jėzuitų misionierius Pablo Maroni vaizdavo, kad ayahuasca yra potencialiai pavojinga („labai veiksminga atimant vieną iš jūsų pojūčių ar net gyvybės“) ir kaip dalis praktikos, kurią tariamai naudojo Amazonės šamanai, „konsultuodamiesi su velnias'. Kita vertus, Maroni taip pat pažymėjo, kad vaistas buvo „naudojamas įprastoms negalioms, daugiausia galvos skausmams gydyti“. 5 išnaša

Trumpai tariant, europiečiai labai selektyviai taikė „demonologinius“ supratimus apie Naujojo pasaulio narkotikus. Pavyzdžiui, šiuolaikinė stipendija peyote ir ayahuasca linkusi pabrėžti teisinių ir religinių draudimų, tokių kaip 1620 m. Inkvizicijos dekretas, kuris oficialiai uždraudė peyote naudojimą Naujojoje Ispanijoje, poveikį. 6 išnaša Tačiau verta prisiminti, kad tabakas buvo taip pat per tą patį laikotarpį buvo pakartotinai uždraustas - nuo Persijos (1627 m.) iki Rusijos (1634 m.) ir Osmanų imperijos (1633 m.). 7 išnaša Tas pats pasakytina apie teiginius apie šėtonišką įtaką: dar XVII amžiaus antroje pusėje ispanų metraštininkas rašė apie actekų kunigus, kurie, norėdami tapti „dementais“ ir „prarado supratimą“, naudojo tabako preparatą. suprasti velnią '. 8 išnaša Ilgainiui tokios sąskaitos mažai atbaidė tabako vartotojus Europoje ir už jos ribų. Nepakanka paaiškinti šį skirtumą teigiant, kad entheogenai dėl būdingų biologinių savybių ėjo kitu keliu nei tabakas. Nustatymas, nustatymas ir vartojimo būdas iš esmės keičia tai, kaip žmonės patiria vaistą. 9 išnaša. Todėl turime būti atsargūs, kad dabartinius lūkesčius primestume ankstesnėms narkotikų vartojimo kultūroms.

Yra viliojanti prielaida, kad, pavyzdžiui, tabako gaminamos pakitusios būsenos ankstyvuoju naujuoju laikotarpiu buvo laikomos palankesnėmis ar patrauklesnėmis nei psichodelinių augalų būsenos. Tačiau nėra nieko apie tabaką, kuris biologiniu požiūriu iš prigimties yra labiau „pramoginis“ nei psilocibinas. Iš tiesų, nikotino LD50 (medžiagos kiekis, kuris, kaip numatoma, užmuš 50 procentų tiriamojo mėginio), buvo nustatytas kur kas mažesnis nei psilocibino. Neseniai atliktoje literatūros apžvalgoje nustatyta, kad LD50 nikotino kiekis atitinka maždaug keturiasdešimt dviejų standartinių cigarečių kiekį. Priešingai, vienas psilocibino LD įvertinimas50 buvo pasiektas 1000 kartų didesnis kiekis, nei reikia pastebimam psichoaktyviam poveikiui sukelti. 10 išnaša Tiesa, šiais laikais tabako vartojimas siejamas su patogiais ir teisėtais vartojimo būdais (pvz., Cigaretėmis), tuo tarpu psichodelinių narkotikų vartojimas siejamas su intensyviomis, psichologiškai destabilizuojančiomis ir daug fiziškai reikalaujančiomis kelių valandų „kelionėmis“. Tačiau kitais laikais ir kitose vietose tabakas, ypač didelio stiprumo tabako rūšis Nicotiana rustica - taip pat buvo naudojamas kaip sakramentinis vaistas, vartojamas didelėmis dozėmis regėjimo būsenoms sukelti. 11 išnaša Netgi ispanų gydytojas Nicolás Monardes, vienas entuziastingiausių Europos tabako komentatorių, įspėjo, kad kai vaistas buvo vartojamas „girtuokliauti“ (para emborracharse) išprovokavo pavojingas „fantazijas ir vizijas“, kurias „velnias ... žinodamas apie šių žolelių dorybes“ panaudojo „apgaudinėti“ vartotojus. 12 išnaša Priešingai, vienas ankstyvas ispanų Meksikos pejotų kaktuso aprašymas (kuriame yra galingo haliucinogeninio junginio meskalino) nenurodo jo haliucinogeninio poveikio. Vietoj to, šioje sąskaitoje minima tik tai, kad peyote gali padėti gydyti standžius kaklus. 13 išnaša

Čia aš tvirtinu, kad ankstyvoji šiuolaikinė transplantacijos koncepcija leidžia mums iš paskirstymo galvosūkio pažvelgti iš naujos perspektyvos. Tiesiogine prasme transplantacija reiškia pasėlių perkėlimą iš vienos vietos į kitą. Tačiau ją plačiau naudojo ankstyvieji šiuolaikiniai europiečiai, galintys kalbėti apie ligos persodinimą ar gydomąją savybę. Pavyzdžiui, transplantacija galėtų apibūdinti latentinių „dorybių“ judėjimą tarp Egipto mumijos ir tų, kurios tą mumiją vartojo kaip narkotiką (mumia). 14 išnaša 1653 m. Traktate „simpatiška visa mumija“ paaiškinta: „Transplantacija yra ne kas kita, kaip vieningas dalykų skleidimas į kitus ... a Magnetinis dorybė “. 15 išnaša Šis talpesnis supratimas apie transplantaciją kaip į magnetizmą panašią jėgą suteikė svarbų būdą apmąstyti svaigiųjų medžiagų poveikį protui kaip nematomų jėgų perdavimą tarp dviejų erdvėje ir laike atskirtų kūnų. Ir kaip „dorybes“ galima persodinti, taip ir žmonių visuomenes. 16 išnaša Prancūzijos teisininkas Jeanas Bodinas palygino žmones su persodintais augalais, kurie sudėtingai reaguoja į vietos, į kurią jie vežami, aplinką. Įsivaizduodamas, kad naujakurių grupė „persodinta į kitą kraštą“, jis spėliojo, kad „žmonės greitai grįš į savo natūralias nuostatas“. Bodinas juos palygino su „augalais, kurie maitinasi iš žemės“. 17 išnaša

Trumpai tariant, narkotikų persodinimas ankstyvuoju naujuoju laikotarpiu nebuvo paprastas medžiagos perdavimo veiksmas. Tai reiškė didesnio judėjimą surinkimas medicinos ir aplinkosaugos žinių, materialinės kultūros ir visuomenės normų. (Archeologijoje asamblėja yra „artefaktų grupė, pasikartojanti tam tikru laiku ir tam tikroje vietoje ir atspindinti žmogaus veiklos sumas“, aš naudoju šį terminą, kad žymėčiau materialius artefaktus ir kultūrinę praktiką, susikaupusią dėl tam tikro narkotiko. 18 išnaša) Dalyvavimas šioje didesnėje praktikų ir metodų grupėje, kuri dažnai buvo bent jau tokia pat svarbi sėkmingam vaisto persodinimui kaip pati medžiaga, gali padėti geriau paaiškinti skirtingą ankstyvųjų šiuolaikinių vaistų globalizaciją.

Alfredo Crosby vadinta „Kolumbijos birža“ era jau seniai pripažinta lemiamu momentu vaistų, medicinos ir ekologinių pokyčių istorijoje. 19 išnaša. Žinoma, pagrindinės kultūros, tokios kaip kukurūzai, bulvės ir tabakas, buvo persodintos dideliais atstumais priešmoderninėje Amerikoje, dar gerokai prieš Kolumbo atvykimą. 20 išnaša. Tačiau laikotarpis po 1492 m. Atnešė naują visuotinio perkėlimo potencialą, dėl kurio didžioji dalis atogrąžų juostos ekosistemų pasikeitė. 21 išnaša

Kaip matėme, ankstyvieji šiuolaikiniai europiečiai praktiniams metodams apibūdinti vartojo terminą „transplantacija“ (arba jo giminingus asmenis) judantis narkotines kultūras iš vienos fizinės vietos į kitą, tačiau joms apibūdinti taip pat buvo naudojamas terminas efektai narkotikų poveikį protui ar kūnui. Cinchona augalą galima persodinti, nešant jo sėklas iš vieno regiono į kitą ir auginant gautus sodinukus. Panašiai jo dorybės taip pat galėtų būti nepastebimai ir nematerialiai persodintos per „užuojautos“ galias. 1721 m. Portugalų autorius Rafaelis Bluteau apibrėžė transplantação daugiausia šio antrojo žodžio prasme. Jis apibūdino „ligos persodinimą ... iš vieno kūno į kitą, kuris vyksta magnetiškai, ore perduodant gyvybinių dvasių dalį“. 22 išnaša Ši reikšmė panaudojo pirminę žodžio prasmę, kilusią iš lotynų kalbos transplantacija (trans-, skersai ir plantare, pasodinti), kaip metaforą suprasti, kaip ligas ir „dorybes“ galima perkelti iš vieno kūno į kitą. Tokios transplantacijos priklausė ne tik nuo fizinio artumo, bet ir nuo kažkokios miglotos giminingumo formos. Kaip perspėjo ispanų gydytojas Francisco Suárez de Ribera, „nereikėtų siekti persodinimo į priešo augalą ar gyvūną ar priešingą gamtai“. Kitur Ribera apibūdino „išgydymą transplantacija“ kaip „negalios įvedimą į kokį nors augalą, mineralą ar gyvūną ar jo dalį taip, kad liguistoji esmė išliktų ir pacientas būtų išgydytas“. 23 išnaša

Nematomo dorybių perdavimo sąvoka taip pat informavo apie ankstyvąjį šiuolaikinį apsinuodijimo supratimą. „Apsvaigimo“ kategorija gali būti platesnė už grynai materialią: psichoaktyvios būsenos gali atsirasti dėl astrologinių jungčių, „blogo oro“ arba perkeliant kažkokią nematomą esmę, slypinčią kitoje medžiagoje. Pavyzdžiui, Bluteau žodyno įraše teigiama, kad išgėrus „gyvūno kraujo“, gali atsirasti „idėjų transplantacija… pranešama tam, kuris geria, apie minėto gyvūno elgesį ir manieras“. Tai buvo ne tik išorinio elgesio perdavimas („sakoma, kad tie, kurie geria katės kraują, vaikšto ant tvorų ir vejasi peles“), o „vaizduotės galios“. 24 išnaša Kitaip tariant, psichoaktyvios medžiagos buvo ne tik fiziškai persodintos, kad būtų sukurtos naujos veislės ir nauji auginimo regionai. Jų psichoaktyvią esmę taip pat galima persodinti į vartotojų protus, pakeičiant tų, kurie „patyrė“, idėjas ir „vaizduotę“.eksperimentas) ši transplantacija “.

Taigi apsinuodijimo persodinimo sąvoka apėmė daugiau nei fizinį veiksmą, kai augalas buvo nešamas iš vienos vietos į kitą ir dauginamas naujame dirvožemyje. Tai priklausė nuo vartotojo psichinės būklės, taip pat nuo konkrečios jo konstitucinės sudėties ir daugybės kitų veiksnių, susijusių su vartojimo vieta, laiku ir kontekstu. Šiuo atžvilgiu ankstyvoji modernioji Europos transplantacijos samprata gali būti vertinama kaip viduramžių humoralinės teorijos išaugimas, pabrėžiant paraleles ir sąveikas tarp medžiagų mikrokosmoso kūne ir jėgų makrokosmoso visatoje. Tačiau tai taip pat atsirado dėl ekologinių ir epideminių Kolumbijos biržos perkėlimų. Psichoaktyviųjų vaistų perkėlimas iš gimtojo auginimo regiono ir jų vartojimas kitur buvo kupinas farmakologinių galimybių ir pavojaus. Kad narkotikas atrodytų „saugus“, taigi ir prekyboje, priklausė ne tik nuo jam būdingų savybių, bet ir nuo to, kokiu mastu tam tikras vaistas „susidėjo“ - vartojimo technologijos, vartojimo vietos ir kontekstinės žinios. apie jo paruošimą ir naudojimą - būtų galima persodinti į naujas aplinkybes taip, kad nebūtų „prieštaraujama gamtai“.

Tai nereiškė, kad norint, kad vaistas globalizuotųsi, prie jo turėjo būti pridėtas visas jo pradinis kontekstas. Pavyzdžiui, tabako atveju rūkymo technologija iš esmės (nors galbūt ir ne visai) buvo žinoma prieškolumbinėje Europoje. Tabakas netrukus buvo įtrauktas į svaiginantį naujų socialinių kontekstų ir medicinos metodų spektrą. 25 išnaša, kaip parodė Marcy Norton, tabakas išliko kai kurie savo kultūrinio ir socialinio konteksto, net ir keliaujant per Atlanto vandenyną. Jis ir toliau buvo susijęs su svetingumu ir svečiais, o medicininės dorybės, susijusios su tabaku actekų medicinoje, turėjo įtakos ankstyviesiems Europos gydytojų, tokių kaip Nicolás Monardes ir Francisco Hernández, pasakojimams. 26 išnaša. Nors tabakas geriausiu atveju buvo persodintas netobulai, jis vis tiek sugebėjo išsaugoti bent dalį konteksto, supančio jį prieš Kolumbiją. Draugystėje pasiūlytas pypkė, pufas, paimtas humorams išdžiovinti: abu greičiausiai buvo pažįstami ankstyviesiems šiuolaikiniams vartotojams, nepriklausomai nuo to, ar jie kalbėjo neapolietiškai, ar nahuatliškai.

Kokiais konkrečiais būdais ankstyvoji šiuolaikinė transplantacijos koncepcija suteikia mums naują požiūrį į senesnius didelio narkotikų skirtumo paaiškinimus? Kokos atvejis (bendras terminas daugeliui kokaino turinčių augalų iš Eritrociksai šeima) gali pateikti vieną pavyzdį.

Kai kurie teigė, kad esminė kliūtis, neleidžianti kokai tapti pasauline preke, tokia kaip tabakas ar kava, buvo neišvengiamas materialinis veiksnys: sakoma, kad kokos lapai praranda savo galią, kai vežami dideliais atstumais, ypač sunkiomis tropinio laivo triumo sąlygomis. 27 išnaša Tačiau ankstyvieji šiuolaikiniai vaistininkai ir gamtos filosofai puikiai žinojo kai kurias augalų savybes, kurios buvo įsivaizduojamos kaip nesugebėjimas veiksmingai perkelti visas augalo dorybes iš vieno žemyno į kitą. 28 išnaša Gydytojas Duarte Madeira Arraiz, pavyzdžiui, rėmėsi savo pastebėjimais apie „vaisius, atvežtus iš Indijos į Europą“ ir „sėklas iš mūsų sodų, pakeistas (trãsmudada) į Braziliją “, kurios„ silpnėja “dėl ilgos kelionės. Šiuos atvejus Arraizas panaudojo kaip savo teorijos įrodymą, kad tai, ką jis pavadino užkrečiamosiomis sifilio „sėklomis“, taip pat „kaskart silpnindavo, kai pernešė iš vienos vietos į kitą“ ligoniai, keliaujantys per Atlantą. 29 išnaša

Ankstyvosios šiuolaikinės medicinos ekspertai taip pat nežinojo apie galimus sprendimus dorybių praradimui, atsiradusiems dėl vaistų laikymo ar persodinimo. Pavyzdžiui, paprastas augalinis ekstraktas etanolio tirpale (naudojant lengvai prieinamus spiritinius gėrimus, tokius kaip romas arba eau de vie) gali paversti daugelį alkaloidų į stabilesnę formą, kuri išsaugo psichoaktyvius alkaloidus. Ankstyvieji šiuolaikiniai vaistininkai šio proceso nesuvokė naudodamiesi šiuolaikine terminologija, tačiau jie puikiai žinojo apie praktinį alkoholinių gėrimų panaudojimą kaip narkotikų stiprumo išsaugojimo metodą. Septynioliktojo ir aštuoniolikto amžiaus vaistininkams buvo įprasta naudoti didelio atsparumo alkoholį tinktūroms, kurios išsaugojo medicinines narkotikų dorybes iš tolimų vietų, pavyzdžiui, muskato riešutų ar opijaus, gaminti. Viename reprezentatyviame tekste buvo raginama vartoti alkoholinius gėrimus „laikyti visų tų šaknų ir žievių tinktūras, kurios, kaip teigiama, yra gerai išdžiovintos“, nes „tinktūroje bus daugiau ar mažiau kiekvienos iš jų dorybės“. 30 išnaša

Bene ryškiausias šios technikos panaudojimas buvo susijęs su maliarijos žievės, žinomos kaip quina arba cinchona, išsaugojimu. Ši žievė išaugo panašioje ekologinėje zonoje (Andų kalnų slėniuose) į koką. Taip pat buvo žinoma, kad Quina praranda potenciją ilgų laivų kelionių metu, jei ji nėra tinkamai apdorota alkoholiniais gėrimais ar vynu, o ši praktika greitai išplito. 31 išnaša Kyla klausimas: jei ankstyvieji šiuolaikiniai narkotikų prekeiviai ir vaistininkai sugebėjo įveikti šią kliūtį nepažeistai persodinti kinų „dorybių“, kodėl jie to nepadarė su koka? Galų gale paaiškinimas, kodėl vaistas nesugeba prekiauti, retai, jei kada nors, gali būti pateiktas po bet kokios bendros biologinės šio vaisto savybės.

Susijęs paaiškinimas susijęs ne su sunkumais pernešti medžiagą dideliais atstumais, bet su iššūkiais, susijusiais su jos auginimu skirtinguose klimatuose. „Coca“ augalams paprastai reikalingi aukštai augantys regionai, todėl sudėtinga persodinti augalus. Priešingai, tabako lapai išlaiko stiprumą sunkiomis sąlygomis ir Nicotiana tabacum gali augti daugelyje klimato zonų. Kaip žinome iš esamo darbo, bandant gabenti botaninius egzempliorius per vandenynus, augalų biologijos atsitiktinumas, o ypač augalo tolerancija klimato kraštutinumams, gali atlikti svarbų vaidmenį pasauliniame pasėlių paskirstyme. 32 išnaša Tačiau čia vėlgi, ankstyvieji šiuolaikiniai asmenys turėjo gerai išvystytą metodų ir įrankių rinkinį. Apelsinai buvo ištobulinti XVII amžiaus Europoje, todėl citrusiniai augalai galėjo klestėti snieguotomis žiemomis. Netgi žinomai švelnus šilkaverpis buvo sėkmingai persodintas į Virdžiniją XVII amžiaus viduryje po sunkios pradžios anksčiau, o tai labai sudomino Portugalijos imperijos administratorius, kurie buvo įsitikinę, kad Indijos prieskoniai taip pat gali būti persodinti į Naująjį pasaulį. 33 išnaša Ir nors kai kurie komentatoriai protestavo prieš dėl to atsiradusį „svetimų“ vaistų ir vaistų antplūdį, kiti pasisakė už ne tik vietinių, bet ir klimato požiūriu netinkamų augalų persodinimo meną. „Negalima paneigti, - rašė ispanų dramaturgas Tirso de Molina 1624 m., - kad medžiai bus naudingesni persodinant vaisius, vaistus, vaistus, metalus ir prekes savo provincijose ir gamtoje. [vietos] yra mažiau vertinamos nei svetimose [vietose] “. 34 išnaša

Kitaip tariant, nepakanka manyti, kad europiečiai atmetė tam tikrus svaigalus dėl susirūpinimo dėl jų kilmės užsienyje arba dėl materialinių sunkumų juos persodinant ar gabenant. Meskalino turinčius kaktusus, tokius kaip peyote ar San Pedro, gana lengva auginti ir persodinti. 35 išnaša Jie taip pat yra plačiai paplitę vis didesniame asortimente nuo Teksaso iki Peru ir buvo plačiai naudojami tiek Andų, tiek Mesoamerikos visuomenėse. Taigi kodėl haliucinogeniniai kaktusai ir kiti psichodeliniai vaistai nebuvo Kolumbijos biržos dalis?

Davidas Courtwrightas spėja, kad Naujojo pasaulio haliucinogenai nepavyko su Europos vartotojais, nes jie „nesidomėjo drebėjimu dvasių pasaulyje“.36 išnaša. Tačiau, kaip matėme, atrodo, kad ankstyvieji šiuolaikiniai europiečiai buvo gana suinteresuoti pasakojimais apie gyvūno „idėjų“ „persodinimą“ į žmogaus protą arba iš esmės mintis keičiančių jėgų bendravimu. atstumas naudojant amuletus, sigilus, prakeikimus ar net vaistinį kanibalizmą. Buvo manoma, kad ši transplantacijos praktika sukelia gilias psichines ir fizines transformacijas ir buvo glaudžiai susijusi su mistiniais ir dvasiniais narkotikų supratimais ir jų ryšiu su žmonių sveikata. 37 išnaša. Tuo tarpu knygose, išleistose iš spaustuvių, visoje ankstyvojoje šiuolaikinėje Europoje apstu pasakojimų apie transcendentinius dvasinius išgyvenimus, kuriuos parašė vienuoliai, vienuolės ir pasauliečiai, įsitikinę, kad jie patyrė apokaliptines vizijas arba atliko keistus ir stebuklingus žygdarbius, kaip tai padarė Peru mistikas. kad galėtų „bilokatuoti“ į Japoniją ir Meksiką. 38 išnaša Viena ypač keista Florencijos skulptoriaus Benvenuto Cellini ataskaita lakoniškai apibūdino Cellini vaidmenį padedant „nekromantui“ iškviesti „velnius“ Romos Koliziejuje naudojant „kvapo kvapo vaistus“. 39 išnaša Tiesa, šie „Sprogimai į dvasių pasaulį“ įvyko, bent jau nominaliai, krikščioniškame kontekste, o dauguma vietinių amerikiečių haliucinogenų nebuvo. Tačiau vėlgi, tabako ir šokolado dėklai rodo, kaip lengvai medžiagos, kurios buvo iki Kolumbijos laikų apeiginiai sakramentai, gali būti įtrauktos į krikščionių gyvenimo būdus, įskaitant dvasinę praktiką. 40 išnaša

Nors nustatymas ir nustatymas yra galingi narkotikų poveikio formuotojai, tikrai taip yra, kad biologiniai psichoaktyvių junginių bruožai taip pat turi įtakos. 41 išnaša Galbūt tada problema buvo ne tiek, kad europiečius išgąsdintų apsinuodijimo ar vizijos būsenos, o gal išskirtinis psichodelinių vaistų poveikis buvo tiesiog radikaliai nepažįstamas patirtiniu lygiu, kad jų nebuvo įmanoma integruoti į europietišką sampratą priimtinos formos nuo apsinuodijimo. 42 išnaša

Nors manau, kad toks paaiškinimas gali sudaryti dalį problemos, jis vis tiek palieka daug nepaaiškinamų. Kaip pastebėjo Emma Spary, teiginiai apie būdingas narkotikų savybes turi tendenciją subyrėti, žiūrint pro istoristinį objektyvą. 43 išnaša Kaip matėme, tabakas - medžiaga, kuri dabar laikoma gana švelniomis psichoaktyviomis savybėmis - iš pradžių buvo užpulta kaip stiprus svaigalas ir Šėtono įrankis (labiausiai žinomas ne mažiau kaip Škotijos ir Anglijos karaliaus Jokūbo VI ir I autoritetas). . 44 išnaša Ir negalime manyti, kad ankstyvieji šiuolaikiniai europiečiai, kaip visuma, bijojo nepažįstamų psichoaktyvumo formų. Bent jau septyniolikto amžiaus vartotojai, atrodo, buvo jautrūs naujiems opiatams, tokiems kaip Sydenhamo lašai, purvina turkiško stiliaus juoda kava ar stiprus tabakas, vartojamas ne tik kaip dūmas, bet ir kaip stiprus uostomasis kvapas ar net klizma.

Trumpai tariant, vartotojai visame ankstyvame šiuolaikiniame pasaulyje dažnai turi apkabino naujų apsinuodijimo formų XVII a. Ir subjektyvus to apsinuodijimo „skonis“ jokiu būdu nėra visiškai suprantamas naudojant atgaline data taikomą farmakologiją ar biologiją.

Sidney Mintz „narkotinių maisto produktų“ koncepcija padeda mums pagalvoti apie vieną galimą skirtumo tašką tarp XVII amžiuje lengvai globalizuotų narkotikų (kakavos ir tabako) ir tų, kurie ne. 45 išnaša. Nors šokoladas ir tabakas patyrė ankstyvą fazę kaip vaistinių parduodami ezoteriniai vaistai, neilgai trukus jie tapo kasdienio gyvenimo prekėmis XVII amžiaus Eurazijoje. 46 išnaša To paties negalima pasakyti apie naujojo pasaulio entheogenus.

Ankstyviausiose Europos ataskaitose apie ayahuasca - Amazonės augalų preparatą, kuriame yra stiprus haliucinogenas dimetiltriptaminas (DMT) - matyti, kaip entheogenai buvo įsivaizduojami kaip neklasifikuojami, svetimos medžiagos, o ne kaip prieinami maisto produktai. 1681 m. Ispanų jėzuitas Juanas Lucero aprašė Xibaro gydytoją, kurį jis pavadino „vyresniuoju burtininku“. Šis žmogus gyveno ypatingame name, kur, pasak Lucero, jis „nuolat kviesdavo, kalbėdavo ir melsdavosi velniui“. 47 išnaša. Tai apima „įvairių žolelių sulčių gėrimą, kurių natūralus poveikis yra apsvaigti nuo galvos svaigimo galvoje, kad jis nukrenta ant grindų“. 48 išnaša Lucero tikriausiai turėjo omenyje ayahuasca arba datura, nes Pablo Maroni, vėlesnis jėzuitų misionierius tame pačiame Amazonės regione, rašė, kad „norėdami atlikti būrimą, kai kurie geria balto datura žiedo sultis su varpo figūra, o kiti geria vynmedį vulgariai vadinamą ayahuasca“. Tiek Lucero, tiek Maroni pabrėžė daugialypius šių Amazonės entheogenų vaidmenis, galinčius išgydyti, nuodyti ar pasitarnauti kaip įrankiai tiems, kurie nori pranašauti - tai veikla, kuri Maroniui ir jo bendraamžiams buvo neatsiejama nuo šėtono įtakos.

Maroni pasakojimas apie ayahuasca vartotojus gilioje Amazonės dalyje buvo susijęs su neįtikėtina jutimo sutrikimo būsena, kurią, kaip teigiama, sukėlė vaistas, o tai tariamai reiškia „netekimą juslių nuo burnos iki apačios ... net dviem ar trims dienoms“. Šį proto ir kūno kontrolės praradimą Maroni susiejo su didesniu magiškų praktikų kompleksu, pažymėdamas, kad „būrėjai“ priskiria „visas mirtis, kurios dažniausiai nutinka dėl kažkokių burtų“. 49 išnaša Kitas aštuoniolikto amžiaus Amazonės jėzuitas Padre Veigl aprašė:Hayac hausca“, Kaip giliai dezorientuojantis gėrimas, kuris„ padaro žmogų visiškai bejėgį ir nuveda jį į ilgalaikį susimąstymą, kuriame sapnuoja nuostabius sapnus, kurių jie nesiekia, matydami juos regėjimuose “. Plati ir palyginti neutrali Veiglio apskaita apie narkotikų poveikį leidžia manyti, kad jis galėjo tai išbandyti pats - jo aprašymas apie „nuostabius sapnus“ ir „svajojimą“ yra labai dviprasmiškas. Nepaisant to, jis vis dar siejo ayahuasca su gilia, destabilizuojančia ir nepažįstama apsinuodijimo forma, kažkuo panašesniu į nuodus nei į vaistą ar maistą. 50 išnaša

Daugeliu atžvilgių šie XVIII amžiaus misionieriai tiesiog vaidino dramą, kuri jau buvo pastatyta daugiau nei prieš šimtmetį Meksikoje po užkariavimo. Kaip minėta aukščiau, viena iš ankstyviausių nuorodų į pejotą (priskiriama atsiskyrėliui Gregorio Lopezui, kuris veikė 1590 m. Meksike) rekomendavo naudoti „peyote molido con pimento“ („peyote maltą su pipirais“) skausmui. kaklą. 51 išnaša Pradinis susidomėjimas augalu buvo kaip potencialus vaistas, o ne kaip pavojingas svaigalas. 1570 -aisiais gydytojas ir gamtininkas Francisco Hernándezas nustatė dvi peyote veisles (peyotl), rašė jis, naudodamasis Chichemeca tautomis į šiaurę nuo Meksikos slėnio, turėjo ir medicininę vertę. 52 išnaša. Nors Hernándezas žinojo, kad peyote yra psichoaktyvus, jis daugiau dėmesio skyrė praktiniam jo, kaip vaisto ir pranašystės, panaudojimui, o ne svaiginančiam poveikiui:

Sakoma, kad augalas, sumuštas, gydo sąnarių skausmus. Teigiama, kad jis turi stebuklingų savybių (jei galima tikėti tuo, kas paplitusi tarp indų), ir tie, kurie jį valgo, sugeba dieviškai nuspėti ir numatyti dalykus: pavyzdžiui, ar kitą dieną priešas skubės ar yra gera idėja likti vietoje, ar kas nors iš jų pavogė kokį nors daiktą ir kitus tokio pobūdžio dalykus, kurių, kaip mano Chichimeca, reikia pasimokyti iš šio vaisto. 53 išnaša

Panašiai, kalbėdamas apie susijusį entheogeną, ololiuhqui (ryto šlovės rūšių sėklos, Ipomoea corymbosa, kurių sudėtyje yra junginio, susijusio su LSD), Hernándezas prijungė vaistą prie „išminties ir apdairumo, todėl augalas vadinamas išmintingu (sapientum) “. 54 išnaša Pažymėtina, kad santykinai ankstyvam komentatoriui, kaip antai Hernándezui, kuris savo pasakojimą grindė kelionėmis, vykusiomis tarp 1570 ir 1577 m., Entheogenų dieviškosios ar sakramentinės funkcijos nebūtinai viršijo jų, kaip vertingų vaistų, galimybes.

Tačiau kiti ankstyvieji Ispanijos metraštininkai, rašę apie pejotą, psilocibiną ar ololiuhqui padarė tiesioginius ryšius su Šėtonu, ir galiausiai laimėjo jų aiškinimas. Toribio de Benavente Motolinia, vienas iš ankstyviausių pranciškonų misionierių Naujojoje Ispanijoje, actekų ir Chichimeca naudojamų psilocibino grybų poveikį apibūdino kaip „žiauriausią apsvaigimo būdą“, kuris leido kai kuriai jo stebimai Meksikai.

pamatyti tūkstantį regėjimų, ypač gyvačių, ir kadangi jie visi buvo be proto, jiems atrodė, kad kirminai juos valgo gyvus, todėl pusiau siautėję jie išsikraustė iš namų norėdami, kad kas nors juos nužudytų ... vadinami jų kalba Teonanacatl, kuris gali būti išverstas kaip „Dievų mėsa“, tiksliau - velnio, kurį jie garbina. 55 išnaša

Septynioliktame amžiuje daugelis inkvizicijos bandymų buvo susiję su prietarais ir raganavimu, susijusiais su peijoto ar psilocibino vartojimu. Iki 1620 m. Vasaros visuose Naujosios Ispanijos miestuose buvo viešai paskelbtas inkvizicijos įsakymas, kuriame oficialiai uždrausta naudoti „pejotą ir kitas žoleles, […] kurios sukelia vaizdus, ​​fantazijas ir vaizdus…, kuriomis grindžiami spėjimai“. 56 išnaša. Tačiau dešimtmečius po šio draudimo inkvizitoriai Meksikoje ir toliau traukė baudžiamojon atsakomybėn gydytojus, dažniausiai čiabuves, dėl tolesnio entheogenų naudojimo „pranašystėse“ ar „raganavimuose“ - popieriniame take, aiškiai parodančiame, kad entheogenų slopinimas Naujojoje Ispanijoje, kaip ir tuo pačiu metu, kai buvo stengiamasi slopinti tabaką kitose pasaulio dalyse, toli gražu nebuvo baigta. 57 išnaša Netiesiogiai prisipažinus dėl 1620 m. Draudimo nesėkmės, panaši formuluotė buvo išleista ir dar kartą paskelbta 1692 m. 58 išnaša.

Kruopšti šių draudimų formuluotė rodo nuolatinį entheogenų neaiškumą Naujojoje Ispanijoje visą kolonijinį laikotarpį. Kaip pažymėjo Davidas Tavárezas, katalikų valdžia Naujajame pasaulyje „gali būti tolerantiška vietinių specialistų ritualiniam tam tikrų augalų naudojimui ir nepritarė tokios praktikos didmeniniam demonizavimui“. 59 išnaša. Vietoj to, kad jie būtų visiškai pasmerkti, jie atidžiai skyrė skirtumą tarp medicininio naujų vaistų (įskaitant entogenus) vartojimo ir jų „piktnaudžiavimo“, atsižvelgiant į nekrikščionišką dvasingumą arba blogų veiksmų, kuriuos ankstyvųjų šiuolaikinių Europos medicinos specialistai ras daugiau, kontekste. pažįstamas, pvz., per didelis apmokestinimas, klastojimas ir bendras klastotės. Pavyzdžiui, 1619 m. Laiške, atsiųstame iš Naujosios Ispanijos inkvizicijos Madrido Aukščiausiajai Inkvizicijos Tarybai, rengiantis pradiniam peyote draudimui, pripažinta, kad peyote yra „vaistas indėnams, nors ir stiprus“, ir aprašytas vaistas daugiau kalbant apie medžiagą, kuri galėtų būti piktnaudžiaujama, o ne kaip kažkas iš prigimties demoniško. Ši formuluotė paliko erdvę medicinos institucijoms pakartotinai panaudoti pejotą ir susijusius vaistus: „Atsižvelgiant į tai, kaip indai jį naudoja, [peyote] atstumia jausmus ir sukuria vizijų ir vaiduoklių vaizdus, ​​iš kurių stabmeldžiai indėnai pasinaudoja proga - arba velnias juos įkvepia - numatyti vagystes, paslėptus įvykius ir kitus ateities dalykus. “60 išnaša Tame pačiame laiške pridėta, kad „piktnaudžiavimas“ (abuso) narkotikas buvo paplitęs tarp „visų rūšių žmonių: ispanų, juodaodžių, mestizų ir mulatų… čia nieko daugiau ir nevartojama“. Galiausiai laiške taip pat buvo paaiškinta, kad peyote, kuria „piktnaudžiaujama“ tokiu nepageidaujamu būdu, buvo ruošiama miltelių pavidalo „su vynu ar kitais gėrimais“ (toman el peyote hecho polvo, con vino u otros licores). 61 išnaša

Šiuo atžvilgiu verta prisiminti, kad ankstyvųjų šiuolaikinių katalikų valdžia ir Nahua vyresnieji tikriausiai būtų sutikę pasmerkdami „piktnaudžiavimą“ peijotu ir neribotą jo vartojimą kartu su alkoholiniais gėrimais. Nahuams ir kitoms Mesoamerikos visuomenėms entheogenai buvo austi per visuomenę nepaprastai sudėtingais būdais, atrodant ne tik kaip vaistai ar pramoginiai vaistai, bet ir kaip pagrindiniai religinės praktikos elementai, politinės galios demonstravimas, medicininė diagnozė ir moraliniai samprotavimai. The tícitl, arba actekų gydytojas/gydytojas, buvo asmenybė, kurios žinios buvo susijusios su „tiek antgamtiniu, tiek fiziniu pasauliu“, įskaitant gydytojo pogrupį- skausmai„Tas, kuris geria vaistus“, kuris specializavosi diagnozuoti ligas, naudojant entheogenus, ir patardavo pacientams, kada ir „kokiu tikslu“ jie patys turėtų vartoti tokias medžiagas. 62 išnaša Be šio medicininio konteksto, Nahuas gali būti beveik toks pat moralus dėl entheogenų naudojimo kaip Ispanijos inkvizitoriai. Tai, ką Sherry Fieldsas vadina susirūpinimu dėl „kūno pusiausvyros“ ir „santūrumo idealo“ actekų medicinoje, pasireiškė griežtomis nuostatomis, kad dėl alkoholinių gėrimų ar kitų svaigalų vartojimo nebūtų „apimta“ ar „sutrikusi“. 63 išnaša

Tokie įsitikinimai niekuo nesiskyrė nuo ispanų metraštininko Bernardino de Sahagúno, kuris nepritarė entichogeno naudojimui Čičimekoje, nes manė, kad tai sukelia neprilygstamą girtavimą „taip pat, kaip ir blogi grybai“. nanacatl ir kurie taip pat priverčia vieną išgerti kaip vyną “. 64 išnaša Kitur Sahagún rašė, kad peyote buvo naudojamas „pamatyti baisias ar juokingas vizijas tuo metu, kai jos geriamos dvi ar tris dienas“. 65 išnaša, neturėdama perspektyvios sąsajos su haliucinogeniniu vaistų, tokių kaip pejotas ir psilocibinas, poveikiu, Sahagūnas neturėjo žodžių, apibūdinančių psichinę Čičimekos būklę, išskyrus „girtą“ (borracho). Čia taip pat jo pasmerkimo esmė buvo neaiškumas. Jis nereiškė, kad narkotikų sukeltos „vizijos“ buvo rezultatas girtumo būsenos jie buvo tik dar vienas poveikis lydimas tai. Ankstyviesiems komentatoriams, tokiems kaip Sahagūnas ar Francisco Hernándezas, ir inkvizitoriams, dalyvavusiems 1620 m. Draudime, atrodo, buvo sunku įsisavinti daugybę šių keistų medžiagų, kurios buvo vartojamos kaip maistas, girtuokliavo kaip vynas, vaidmenį ir išgydė tam tikrus negalavimus. vaistų, pasiūlė praktinių žinių vizijų pavidalu ir galbūt tarnavo kaip šėtono įrankiai.

Apibendrinant: entheogenai buvo kartais siejamas su šėtonu ankstyvosiose šiuolaikinėse Amerikoje. Tačiau kiti Europos šaltiniai gyrė jų medicinos dorybes ir praktinį naudingumą, naudodamiesi tokiais aprašymais kaip „nuostabūs“ ir „išmintingi“. Dar kituose pasakojimuose sakoma, kad jie sukėlė gilų „girtavimą“ - „juokingą“ būseną, kuri galėjo būti moraliai pasmerkta, tačiau daugeliui ankstyvųjų šiuolaikinių europiečių (švelniai tariant) toli gražu nebuvo nepažįstama. Atsižvelgiant į šį nepaprastai įvairų atsakymų spektrą, atrodo mažai tikėtina, kad vien kultūrinis šališkumas galėtų paaiškinti, kodėl entheogenų nepavyko integruoti į Europos vartojimo modelius, tuo tarpu kiti užsienio narkotikai tuo metu buvo.

Vertinant kultūrinius ar religinius prieštaravimus dėl naujo svaigalų vartojimo, svarbu prisiminti atsitiktinumo ir atsitiktinumo vaidmenį. Nepaisant to, kad jie linkę matyti velnią, slypintį atogrąžų Amerikos „psichodeliniame Edene“, Iberijos misionieriai nebūtinai priešinosi naujiems svaigalams kaip kategorijai. Iš tiesų portugalų ir ispanų misionieriai kartais buvo apkaltinti buvimu taip pat pasiryžę priimti egzotinius vaistus, tokius kaip gyvatės akmenys iš Mombasos Rytų Afrikoje, kuriuos jėzuitai Romoje laikė beveik stebuklingais vaistais nuodams gydyti vietiniam Peru karštinės gydymui, kuris buvo žinomas kaip „jėzuitų žievė“ arba nauji laudanum receptai, kaip Sydenhamo lašai, kurių apstu farmakopėjoje, esančioje Jėzaus draugijos archyvuose. 66 išnaša

Sprendimas, ar vaistą galima persodinti, priklausė nuo ilgos grandinės, daugiausia iš savavališkų veiksnių, nesusijusių ne tik su būdingomis medžiagos biologinėmis savybėmis ar kultūriniu šališkumu, bet ir su didesniu įsitikinimų, metodų ir materialinių aplinkybių rinkiniu. Ne visi jie buvo nukreipti ta pačia kryptimi. Iš tiesų, portugalų gydytojas Duarte Madeira Arrais nuėjo taip toli, kad spėjo, kad net Gyvybės medis Edeno sode buvo atogrąžų svaigalų rūšis. Arraiso tyrimas dėl Edeno medžio fizinės prigimties padarė išvadą, kad jis veikia ir „kaip maistas, ir kaip vaistas“. 67 išnaša Jis manė, kad jo medicininės dorybės yra susijusios ir su jo priešnuodinėmis („alexipharmic“) savybėmis, ir su gebėjimu „priblokšti jausmus… kaip tai daro narkotiniai vaistai“. 68 išnaša 1720 m. Portugalijos kavalerijos karininkas, dislokuotas Angoloje ir Konge, vardu Francisco de Buytrago, galėjo būti paveiktas šių spėlionių, teigiančių, kad jis atrado „stebuklingą“ naują narkotiką. Buytrago teigė, kad Angolos medis, kurį jis pavadino Arvore da Vida (Gyvybės medis) turėjo galimybę išvaryti demonus endemoninados (apsėstiems žmonėms) ir malšina haliucinacijas. Nors jis vaizdavo šią medžio žievę kaip savotišką svaigalus, jis pripažino, kad ir ji galėjo išprovokuoti „vizijas“ ir „gabenti“ tuos, kurie ją vartojo. 69 išnaša

Tačiau „Buytrago“ Afrikos medžio žievė nepadarė savo žymės Europos imperijoje dėl tos pačios priežasties, kaip ir Naujojo pasaulio entheogenai: iškilo transplantacijos problema. Europos vartotojų požiūris į Naujojo pasaulio narkotikus, tokius kaip tabakas ar šokoladas, ir jų atsisakymas peijoto bei psilocibino priklausė ne tik nuo biologinio narkotikų poveikio ar religinio šališkumo. Tai taip pat apėmė skirtingą rinkinių „persodinamumą“, susijusį su konkretaus vaisto vartojimu tam tikroje erdvėje. Ikikolumbinis entheogeno naudojimas buvo tik dalis didesnio įsitikinimų ir praktikų, susijusių su politinės ir dvasinės galios tvirtinimu, komplekso. Pavyzdžiui, actekų tarpe psilocibino grybai dažnai buvo vartojami kartu su šokoladu ritualinėse šventėse, kuriose buvo labai kodifikuotas religinis autoritetas.70 išnaša Peyote vartotojų inkvizicijos bandymai apžvelgia šį didesnį praktikų, įsitikinimų ir narkotikų rinkinį, pavyzdžiui, susiejant entheogeno vartojimą su didesniu dvasinės galios ir bendruomeninės tapatybės tvirtinimu, tapatinantis su actekų dievais, tokiais kaip Tezcatlipoca. 71 išnaša, kaip sako Serge Gruzinski, Naujoji Ispanija buvo „haliucinacinė visuomenė“, kurioje entheogeno vartojimas padėjo ir sukurti bendrą ikikolonijinę praeitį, ir kurti besiformuojančias socialines mestizo dabarties formacijas. 72 išnaša

Be to, entheogeno vartojimas vietinėje Amerikoje vyko išskirtiniame erdviniame ir materialiame kontekste, kurį buvo labai sunku atkartoti, atsispindintį visko - nuo šventyklos ir rūmų architektūros iki indų, naudojamų sakramentiniams vaistams vartoti ir paruošti. Tokia praktika buvo ne tik įtraukta į gilią ir gerai prisimenamą bendruomenės istoriją, bet kai kuriais atvejais narkotikai buvo pažodžiui pamatinis į šias istorijas. 73 išnaša Paminklinėje Chavín kultūros architektūroje, dabartinėje Peru, archeologai užfiksavo įspūdingai įmantrią kamerų ir koridorių seriją, įskaitant dažnus haliucinogeninio kaktuso San Pedro ikonografinius vaizdus, ​​kuriuose yra tas pats junginys kaip peyote ( meskalinas). 74 išnaša. Šis „psichotropinis kompleksas“, kaip teigiama, buvo sukurtas siekiant palengvinti ritualinį San Pedro naudojimą tarp religinio ir politinio elito, manipuliuojant erdvine ir akustine aplinka, siekiant padidinti kaktuso jutimo poveikį. 75 išnaša Rezultatas buvo toks, kokį vienas mokslininkas pavadino „labai suplanuotu ritualiniu kontekstu“, skirtu „manipuliuoti žmogaus protu per kraštovaizdį, architektūrą, vaizdus, ​​garsą, šviesą ir vartojant psichoaktyvius vaistus“. 76 išnaša Tokių sudėtingų rinkinių, kurie apima ne tik narkotikų vartojimą, bet ir bendruomeninę atmintį, materialinę kultūrą ir pastatytą aplinką, neįmanoma pakartoti naujose situacijose.

Priešingai, šokolado ar tabako rinkinius buvo gana lengva persodinti, iš dalies dėl to, kad būdingas šių vaistų bruožas buvo jų „maistingumas“, išreikštas kaip socialinio valgomojo ir bendravimo priedo vaidmuo ir ankstyvoje šiuolaikinėje tabako maišymo praktikoje. ir šokoladas su visuotinai pageidaujamais saldikliais, tokiais kaip cukrus ir melasa. 77 išnaša Peyote, psilocibino ar ayahuasca rinkiniai rėmėsi labai saugomomis žiniomis, kurias saugo specializuoti specialistai. Jie priklausė nuo kolektyvinės socialinės atminties ir iš anksto sukurtos aplinkos, ir jie numatė grupę idėjos - apie pranašystes, kosmologinę tvarką ir dvasinę galią, kurios buvo daug mažiau perduodamos nei santykinai universalūs rūpesčiai (susiję su visuomeniškumu, prabangos vartojimu ir dieta), susiję su tabaku ir šokoladu. Visoje tradicinėje auginimo zonoje - nuo Ramiojo vandenyno šiaurės vakarų iki Čilės ir Brazilijos - tabako vartojimas buvo susijęs su svečių priėmimu. Tai buvo įrankis, kuris išlygino socialinę sąveiką, ir todėl jis buvo gana pažįstamas bet kuriai visuomenei, turėjusiai tradicijų, susijusių su abipusiu narkotikų ar maisto pasiūlymu kaip socialumo ženklu (tai yra, beveik visi). 78 išnaša Kalbant labiau spekuliaciniu požiūriu, galbūt entheogeno vartojimas buvo labiau įsiskverbęs į tai, ką galėtume pavadinti epistemologiškai uždara aplinka, veikiančią visuomenės centre, nukreiptame į vidų, o ne išilgai jos išorės kraštų.

Bet jei entheogenai retai pateko į Europos elito ratus ar tolimųjų reisų prekybininkų rinkas, tai nereiškia, kad jų naudojimas kada nors išnyko. Liaudiška intoksikacijos kultūra vyko lygiagrečiai pasaulinių narkotikų prekeivių, gydytojų ir gamtos filosofų pasauliui. Ankstyvieji šiuolaikiniai skirtumai, kuriuos vaistus buvo galima persodinti, o kurie - ne, vėliau iškils į teisines ribas, skiriančias priimtinus (globalizuotus) vaistus nuo neteisėtų (regioninių).

Devynioliktame amžiuje, bandant chemiškai „išvalyti“ vietinius narkotikus, tokius kaip peyote ar koka, iš jų vietinio konteksto, buvo sukurtos daug stipresnės dirbtinės medžiagos, tokios kaip meskalinas ir kokainas. Mokslinis darbas buvo skirtas uždaviniui pagerinti šių farmakologinių preparatų stiprumą, o ne tyrinėti entheogenų, kurie išliko lokalizuotose ir nuolatinėse naudojimo kultūrose, galimybes. Tai ironija, kad tam tikra prasme tai gali būti laikoma šablonu didesnei vaistų ir farmacijos istorijai-kultūros iškraipymų, nesusikalbėjimo istorijai ir geranoriškoms pastangoms, kurios sukelia pasekmes, kurių niekada nebuvo galima numatyti.

Šiandien entheogenai, kurie nebuvo visiškai „persodinti“ ankstesniu globalizacijos laikotarpiu, buvo arba išstumti į nelegalių sritį, arba supaprastintai pervardyti kaip „tradiciniai vaistai“. Kitos medžiagos, tokios kaip tabakas, kurios buvo sėkmingos ankstyvųjų šiuolaikinių transplantacijų metu, buvo paverstos žinomomis pasaulinėmis prekėmis. Iš esmės šis skirtumas grindžiamas iliuzija: visi natūraliai pasitaikančios svaiginančios medžiagos, kurios ilgą laiką buvo naudojamos žmonėms, tam tikru lygmeniu yra „tradicinės“, kaip ir visos medžiagos, kurios yra nuimtos, paruoštos ir supakuotos parduoti ar keistis, tam tikru lygiu yra pakeistos. Tačiau atsitiktiniai istoriniai skirtumai jau seniai sukietėjo iki kategoriškų skirtumų. Ankstyvųjų šiuolaikinių transplantacijų palikimas ir jų nesėkmės ir toliau formuoja apsinuodijimo patirtį.


Islamo pasaulis ir Vakarai: bendros istorijos atkūrimas

Išmintis iš Rytų: Išminties namai-karališkoji biblioteka Abasido Bagdade (viršuje) Al-Idrisi pasaulio žemėlapis, žiūrint į pietus

OXFORDAS: Pastaraisiais metais daug kalbama apie islamo pavojus Vakaruose ir jo suvokiamą nesuderinamumą su Vakarų visuomenėmis. Remiantis statistika, apskaičiuota pagal kilmės šalį ir pirmosios bei antrosios kartos migrantus, musulmonai yra didžiausia „nevietinė“ imigrantų grupė Europoje. Didžiausios grupės yra Prancūzijoje, maždaug 5 milijonai Vokietijos, nuo 3,8 iki 4,3 milijono ir JK, 1,6 milijono, po to seka Nyderlandai ir Italija, po 1,1 milijono, taip pat Bulgarija ir Ispanija.

Visoje Europoje vykstantis polinkis imigrantus ženklinti religine prasme paskatino „kultūrinti“ socialines problemas ir vėliau paminėti „musulmonų problemą“. Pavyzdžiui, 2010 m. Pabaigoje Prancūzijoje buvo surengta pirmoji konferencija apie Europos islamizaciją, įspėjanti apie didėjantį islamo buvimą Europoje, pastarąjį apibrėžiantį kaip graikų-lotynų šaknis turinčią civilizaciją.

Bet ar tikrai Europos civilizuotas paveldas yra graikų-lotynų? Pagrindinė Europos istoriografija tikrai priverstų mus tuo tikėti, pabrėždama tokius palikimus kaip graikų filosofijos, lotynų krikščionybės ar lotyniškos abėcėlės įtaka. Realybė yra sudėtingesnė.

Į islamą Europoje linkę žiūrėti ne tik kaip į pastarąjį, bet ir į užsienį grasinantį buvimą. Šis populiarus missuvokimas kyla iš tūkstančio metų tyčinio pamiršimo. Tiesą sakant, Europa ir arabų-islamo pasaulis šimtmečius šukavo pečius, o jų istorija yra neatsiejamai susijusi. Žinios, metodai ir institucijos pakilo iš Rytų į Vakarus. Kai Europa buvo pasinėrusi į tamsiuosius viduramžius, arabų ir islamo pasaulis patyrė savo aukso amžiaus įžymius mokymosi centrus Bagdade, Kaire, Palerme, Kordovoje, Granadoje, Sevilijoje ir Toledo, iš visų kraštų traukė mokslininkus, kurie ne tik studijavo Senovės, bet taip pat sukūrė arabų-islamo mokslo ir filosofijos organus. Šis idėjų ir praktikos srautas į vakarus labai paveikė Europos vystymąsi.

Tačiau šie teigiami susitikimai nebėra Vakarų kolektyvinės atminties dalis. Vyraujančiame Vakarų iškilimo pasakojime senovės graikų žinių atgimimas po tamsiųjų viduramžių buvo raktas į Renesanso, Mokslinės revoliucijos ir Apšvietos kelią. Šis progresyvus kelias priskiriamas savybėms, apibūdinamoms kaip unikaliai europietiškoms, tokioms kaip intelektinis smalsumas, racionalizmas ar protestantiška darbo etika. Dominuojantis Europos pakilimo diskursas vaizduoja jį kaip savo kurso vaizdavimą, nesiremdamas kitų geokultūrinių sričių ar civilizacijų pasiekimais. Skolos kitiems pripažįstamos retai.

Nepaisant šių iškraipančių eurocentrinių paaiškinimų, taip pat buvo mokslininkų bandymų suabejoti pagrindine Europos istoriografija, nušviečiant Rytų vaidmenį Vakarų pakilime. Šie darbai parodo, kaip kontaktas su arabų ir islamo pasauliu padėjo plėtoti Europos prekybos sistemą kartu su racionaliais religiniais, moksliniais ir meniniais tyrimais. Šio bendro paveldo atskleidimas gali padėti sukurti kolektyvinės atminties, kovojančios su diskursu apie islamo pavojų Europai ir Vakarams, pamatus.

Istorija parodo, kaip novatoriški pasiekimai visada remiasi kitų indėliu. Kaip arabų ir islamo pasaulis rėmėsi ankstesnių pasiekimų pagrindais ir skolinosi iš kitų geokultūrinių sričių, taip ir Europa. Mokslo ir technologijų perdavimas į viduramžių Europą iš arabų ir islamo pasaulio atvėrė kelią Europos mokslinei revoliucijai, kuri didžiausią įtaką padarė matematikai, astronomijai, chemijai ir medicinai. Švietimui taip pat įtakos turėjo stipri arabų ir islamo mąstymo tradicija, skatinanti individualų sprendimą ir prisidėjusi prie racionalistinės filosofijos Europoje. Proto ir stebėjimo derinys įgyjant mokslo žinių, skirtingai nei vien helenistinė stebėjimo tradicija, pažangios Europos mokslo žinios.

Arabų ir islamo pasaulio indėlis į Vakarų kilimą taip pat apima materialinius ir institucinius elementus. Prekybos ir pramonės veikla Artimuosiuose Rytuose ir Indijoje labai paskatino pramonės revoliuciją ir kapitalizmo iškilimą Europoje. Tai savo ruožtu kelia abejonių dėl plačiai paplitusio įsitikinimo, kad kapitalizmas Europoje atsirado dėl specifinių vertybių ir etikos, susijusios su protestantizmu ir racionalizmu. Netgi racionalizmas, kuriuo grindžiamas teisinės valstybės atsiradimas Europoje, gali turėti tam tikrų ištakų islamo teisinėse institucijose, perduodant XII a. Tai reiškia, kad racionalios, beasmenės valstybės atsiradimas gali būti ne visai Europoje, kaip įprasta manyti.

Europos kilimas turėtų būti laikomas pasaulinės istorijos dalimi. Užuot mąstę apie atskiras civilizacijas, vaisingiau galvoti apie vieną žmonių civilizaciją, prie kurios prisideda skirtingos geokultūrinės sritys, panašiai kaip vandenynas, į kurį įteka daug upių. Šiais terminais įsivaizduojant civilizaciją, matomas kitų indėlis. Tai taip pat skatina pripažinti skolas, kurias visi esame skolingi kitiems, ir mažina kultūrinę aroganciją.

Daugelio teigiamų mainų, įvykusių tarp Europos ir arabų ir islamo pasaulio, panaikinimas turi tiesioginį poveikį šiuolaikiniams transkultūriniams santykiams. Sulaukus šios ryškios opozicijos, tampa vis sunkiau Rytų ir apskritai arabų ir islamo pasaulį priskirti prie periferinių ir pavaldžių. Rytai nebeatrodo tokie įtikinamai prastesni, antagonistiški ar svetimi Vakarams. Tai verčia mus persvarstyti „arabų keblumų“ sąvoką, sukėlusią tiek daug fatališko mąstymo.

Visapusiškesnis žvilgsnis į istoriją yra pamokantis kitais atžvilgiais. Siekiant skatinti šiuolaikinį tarpkultūrinį saugumą, labai svarbu nustatyti bendrus bruožus, kurie iš dalies apima mūsų praeities susitikimų ir mainų sekimą. Reikia informuoti apie šį praturtinantį tarpkultūrinio tręšimo procesą plačiąją visuomenę, o ne tik ribotą akademinį sluoksnį. Čia švietimas yra esminis. Šio supratimo skatinimas padėtų Europoje sukurti kolektyvinę atmintį, kurioje yra arabai ir musulmonai, ne tik dėl konfrontacijos, bet ir dėl svarbiausių Europos istorijos taškų.

JAV sėkmingiau asimiliuoja skirtingų kultūrų žmones nei Europa. Taip yra todėl, kad Amerika neprašė imigrantų pasirinkti tarp etninių/kultūrinių/religinių pagrindų ir „amerikietiškumo“. Priimančiosios šalys turi teisę reikalauti iš savo imigrantų lojalumo valstybės saugumui ir teisinei valstybei, tačiau jos turi leisti joms įsisavinti savo tempu, padedant galimybėms, įtraukčiai, pasitikėjimui ir pagarbai. Imigrantų bendruomenių raginimas atsisakyti kultūrinių pagrindų tik skatina šias bendruomenes imtis neproduktyvių gynybinių pozicijų. Amerika sėkmingai įsisavino imigrantų bendruomenes, nes suteikė jiems tam reikiamo laiko, ir Europa turi tai padaryti.

Apibendrinant galima pasakyti, kad norint užtikrinti transkultūrinį saugumą nepakanka didesnio mūsų ryšių ir abipusių skolų supratimo. Tai taip pat priklausys nuo to, ar bus galima sukurti endogenines gero valdymo paradigmas už Vakarų ribų. Nors atrodo, kad žmonės visame pasaulyje pritaria demokratiniams idealams, tačiau norimas tokių kovų galutinis taškas neturi arba negali būti tiksli Vakarų liberaliosios demokratijos kopija. Valdymo modelių įvedimas ir kišimasis iš išorės ilgainiui bus netvarus ir tik pakenks pasitikėjimui bei tarpkultūriniam saugumui. Todėl turime ne tik peržiūrėti istoriją, bet ir pažvelgti į istorijos eigą naujais objektyvais, kad užtikrintume taikius ir abipusiai pagarbius Vakarų ir arabų bei islamo pasaulio santykius.

Nayefas Al-Rodhanas yra filosofas, neurologas ir geostrategas. Jis yra vyresnysis Šv. Antonijaus koledžo narys, Oksfordo universitetas, Jungtinė Karalystė, taip pat Ženevos saugumo politikos centro Ženevoje, Šveicarijoje, vyresnysis bendradarbis ir direktorius. Jis taip pat yra knygos „Arabų ir islamo pasaulio vaidmuo kylant vakaruose“ autorius: pasekmės šiuolaikiniams tarpkultūriniams santykiams (Niujorkas: Palgrave Macmillan, 2012).


Leonardas Kipas Rhinelanderis ir Alice Jones

Kip Rhinelander ir Alice Jones santuokos ir skyrybų procesas iškėlė į teismą tautos įtampą, nagrinėdami, kaip asmuo teisiniu požiūriu įvardijamas kaip „spalvotas“ ir „baltas“. Rhinelanderis buvo baltaodis socialistas, gimęs garsioje Niujorko šeimoje. Jonesas buvo kilusi iš darbininkų klasės poros. 1921 m. Jiedu susitiko Stamforde, Konektikute, klinikoje, kurioje Kipas sprendė nerimo ir mikčiojimo problemas. Pora turėjo trejus metus trunkantį meilės romaną, kol susituokė 1924 m. Niujorko socialinis registras. Alisa tapo pirmąja juodaodžia moterimi, pasirodžiusia jos puslapiuose, o žiniasklaida ėmėsi veiksmų.

Antraštės iškart sukėlė naujienas apie santuoką. Kipo šeima greitai sekė tuo reikalaudama, kad jis išsiskirtų su žmona, ir galiausiai jis pasidavė jų valiai. Skyrybų bylos nagrinėjimas buvo sutelktas į Kipo teiginį, kad Jonesas tapo baltaodžiu. Visiškai baltos, tik vyriškos lyties prisiekusiųjų akyse, pagrindinis dėmesys buvo skiriamas teismui, ar Rhinelanderis turėjo pagrįstai žinoti apie mišrų Joneso paveldą. Žingsniu, kurį galima apibūdinti tik kaip labai žeminančią, Jonesui buvo liepta nusirengti drabužius, kad žiuri galėtų nuspręsti, ar ji laikoma „spalvota“. Jie nusprendė Joneso naudai, o panaikinimas buvo atmestas. Kipo turtui buvo liepta mokėti Alisai kasmetinę pašalpą visą likusį gyvenimą. Jiedu niekada nesusitiko.


Eleonora iš Akvitanijos: moteris už savo laiko

Eleonoros ir Liudviko VII santuoka bei Liudvikas, išvykstantis į kryžiaus žygį, XV a., Chroniques de St. Denis (viešas vaizdas)

Autorius Emmanuelis Zilberis ir#8211

Nepaisydama tiek daug vyrų įvestų status quo “ taisyklių ”, Eleonora iš Akvitanijos (apie 1124-1204) buvo nepaprasta, bet ne tik dėl to, kad buvo dviejų karalių žmona ir trijų karalių motina. Kiek žinomų vyrų tiek skolingi savo žmonoms ar motinoms? Prisimename karalių Ričardą I Liūto širdį, bet retai pripažįstame jo motiną Eleonorą, kuri būtų vadinusi save Aliénor, nors angliškai dažniausiai naudojame jos anglicizuotą vardą. [1]

XII ir XIII amžiuje moterys vyrų akyse dažniausiai buvo suvokiamos kaip menkesnės už vyrus. Moterys buvo laikomos nepageidaujamomis turėti žemės, nes šeimos dinastija praras savo teritoriją, kai moterys susituokė, ir į jas buvo žiūrima tik kaip į politikos įrankius: asmenis, kurie galėjo būti vedę ir užsitikrinti sąjungą su kitos šeimos patriarchu. Tačiau Eleonora istorijoje prisimenama kaip viena didžiausių lyderių, menų globėja ir viduramžių amžiaus matriarchų, taip pat nepaprastai reikšminga istorinė figūra istorijos laiko juostoje.

Prancūzijos žemėlapis (įskaitant kunigaikštystes ir grafystes) XII a. (viešas vaizdas)

Akvitanijos Eleonora gimė Akvitanijos kunigaikščiui ir Puatjė grafui Williamui X. Akvitanija buvo geidžiamas regionas: didžiulis nekilnojamasis turtas, kurį Prancūzija stengėsi išlaikyti savo hegemonijos ribose, nors tuo metu Prancūzijoje ir Prancūzijoje daugiausia buvo laisvos kunigaikštystės (pvz., Akvitanijos) arba apskričių, priklausančių nominaliai Kapetijos karalystei. 1137 m. Mirė Akvitanija ir Viljamas X, o visas jo turtas atiteko jo vieninteliam vaikui Eleonorei, jaunai, tik penkiolikos metų moteriai. Mirus tėvui, tais metais ji buvo ištekėjusi už Prancūzijos karaliaus Liudviko VII (1137 m.). Būdama tokia jauna, Eleonora buvo įtraukta į karališkosios politikos ir mandagaus manevravimo žaidimą. Tačiau jos 15 metų santuoka su Liudviku VII nebuvo laiminga ir 1152 m. Jie sutiko ją anuliuoti. Praėjus šešiems mėnesiams po paskelbimo negaliojančia, Eleonora ištekėjo už Henriko II, Normandijos kunigaikščio ir Anžū grafo, kur ji kelsis kartu su juo. būsimos Anglijos karaliaus ir karalienės galia. Akvitanija taip pat augo ir vystėsi per tą laiką, tapdama legendiniu poezijos, romantikos ir dvariškos meilės centru, kur Eleonora galėjo tapti trubadūrų globėja. Būdama karaliene, ji taip pat manipuliavo įvairiais įvykiais, netgi siekdama su sūnumis sukilti prieš Henrį II. Todėl Eleonora iš Akvitanijos ne tik paliko didžiulį kultūrinį palikimą, bet ir valdė bei manevravo didelę politinę galią Prancūzijoje ir Anglijoje tiek, kad apibūdino save kaip ne paprastą karalienę, o vietoj to - vieną stipriausių ir išmintingiausių savo laiko lyderių .

Akifitanijos Eleonoros įvaizdis, Fontrevaud abatijos bažnyčia, Anjou (viešas vaizdas)

Nors Eleonora iš Akvitanijos niekada oficialiai nevaldė karalystės, ji turėjo tiek daug galios ir įtakos kaip karalius, ypač kai jo nebuvo. Pirmą kartą ištekėjusi už Prancūzijos karaliaus, Eleonora galėjo išmokti politikos būdų ir naršyti po karališkąjį teismą. Nors ji dar buvo jauna ir jai buvo uždrausta viešai patarti savo pirmajam vyrui Liudvikui VII, ji dirbo privačia patarėja. Jei santuoka truko neilgai, ar greičiausiai dėl to, kad ji nesusilaukė sūnaus? Nepaisant to, karališkoji partnerystė atnešė jai įtaką, galią ir pripažinimą pasaulyje. Ištekėjusi už Henrio, ji galėjo turėti žemių, apimančių Ispaniją iki Škotijos. Jokia karalienė paprastai nevadovavo tokiai didelei žemei, tačiau Eleonoros iš Akvitanijos pareigos tapo ne tik vieša išvaizda. Ji nusipelnė kaip išmintinga vadovė, sugebėjusi padėti administruoti ir valdyti Angevino imperiją sau ir savo sūnums. Jeanas Markale pažymi, kad „Eleonora […] turėjo didelį intelektą, kurį demonstravo kiekvieną savo gyvenimo akimirką […] ji buvo galinga moteris, turinti suverenitetą didelėje srityje ir puikiai suvokusi savo politinį vaidmenį“. [2]

Eleanora nuo mažens buvo įgaliota, o savo grožiu ir intelektu Eleonora sugebėjo išnaudoti visas savo jėgas. Marion Meade taip pat paaiškina: „Nors ji niekada nevaldė karalystės savarankiškai, ji turėjo didesnę įtaką nei daugelis monarchų, parodydama, ką drąsi ir ryžtinga moteris gali pasiekti, nepaisydama misoginistinių jėgų bažnyčioje ir visuomenėje“. ir kultūra pranoko bet kurios kitos savo laiko moters “. [3]

Akvitanijos Eleonora, donoro portretas Akvitanijos Eleonoros psalteryje, apie. 1185, Koninklijke Bibliotheek, Hagoje, Nyderlanduose („Koninlijke Bibliotheek“ sutikimas)

Henriko nebuvimo metu ji vadovavo Vestminsterio ir Normandijos teismams, taip pat išduodavo raštus ir dokumentus Karalystės valdymui. Ji suteikė savo mylimiausiam sūnui Ričardui Akvitanijos kunigaikštystę, tačiau dažnai buvo tas, kurio jis ieškojo patarimo ir pagalbos. Anot Alison Weir, karūnavus jį kunigaikščiu, ji strategiškai karūnavo Ričardą koronetu, naudojamu, kai ji pati buvo karūnuota Anglijos karaliene, ir subtiliai leido suprasti, kad Eleonora vis dar labai valdo Akvitaniją ir jos sūnų kaip regentę. Savo aštrų politinį nuovokumą ji pademonstravo ne daugiau kaip bandydama sūnus maištauti. Henris jaunesnysis, vyriausias iš jos sūnų, buvo pavargęs nuo savo jėgos ir suvereniteto stokos ir pasirengęs kovoti su savo tėvu Henriku II, kad galėtų kontroliuoti Angevino imperiją. Tačiau Henrikui Jaunesniajam prireikė sąjungininkų, kad galėtų kovoti su savo galingu tėvu. Eleonora, priėmusi Ričardą ir jos jaunesnįjį sūnų Geoffrey, paragino jos sūnus prisijungti prie brolio jo reikaluose. Teorijų, kodėl ji įtikino savo sūnus prisijungti prie karo prieš Henrį, apstu, nors dauguma sutinka, kad sprendimas buvo pagrįstas galia, kurią ji galėjo duoti. Pasak Weiro, Eleonora taikė strategiją arba surinko koaliciją, kad padėtų Henriui Jaunesniajam. Ji sumaniai įtikino savo sūnus prisijungti prie šio tikslo, panaudojo nuoskaudas ar regiono valdovus, kad prisijungtų prie Henriko II, ir žaidė pagal savo buvusio vyro Prancūzijos karaliaus Liudviko VII siekius padidinti savo sūnų kariuomenės pajėgas. Henrikas II greitai sužinojo apie Eleonoros sąmokslus ir įkalino ją. Be jos karo pastangos žlugo, ir nors sūnums buvo atleista už išdavystę, Eleonora buvo įkalinta visam likusiam Henriko II gyvenimui. Kai Henris mirė, ji buvo paleista iš savo gimdymo ir tarnavo kaip neatskiriamas dabar karaliaus Ričardo I Liūto širdies patarėjas.

Richardo I Lionhearto įvaizdis, Fontrevaud abatija, Anjou (viešas vaizdas)

Kol Ričardas buvo išvykęs į trečiąjį kryžiaus žygį (1189–92), Eleonora rūpinosi Anglijos reikalais: ji važinėjo iš vieno regiono į kitą, reikalaudama, kad visi valdovai prisiektų Ričardui. Rogeris iš Wendoverio (įrašytas Alison Weir) rašė: „Ji tvarkė reikalus karalystėje pagal savo malonumą, o didikai buvo įpareigoti paklusti jai visais atžvilgiais“. Ji išleido įvairius aktus - nuo kukurūzų ir skysčių priemonių iki naujų monetų kaldinimo standartų, o Pietų karalienė tapo populiaria Anglijos figūra. Nors Ričardas, bandydamas užimti Šventąją žemę, paskyrė Hugh de Puisetą ir Williamą Longchampą tarnauti oficialiais kancleriais, kaip rašo Weiras, Puisetas ir Longchampas kreipėsi į Eleonorą patarimo ir pakluso jai, tarsi ji būtų karalystės lyderis. Ričardo laikas Anglijoje buvo negausus, jis tik tris iš dešimties savo gyvenimo metų tarnavo savo srityse, todėl Eleonora liko gintis nuo prancūzų Pilypo II karo veiksmų. Vienu atveju Prancūzijos karalius apgavo Eleonoros sūnų Joną, siūlydamas jam žemę ir galią, jei jis planuoja prieš karalių Ričardą. Eleonora iš karto sužinojo apie tokią intrigą ir greitai numalšino pasikėsinimą į išdavystę, dar kartą keliaudama po Ričardo karalystę ir užsisakydama savo valdovų ištikimybę. Didžioji vėlesnių Eleanoros gyvenimo metų dalis buvo skirta valdyti Angevino imperiją, jos meistriškumas ir išmintis tikina jos pavyzdingu politiniu nuovokumu ir galia, kurią karalienė nelaikė. Tikra ir dirbanti viduramžių pasaulio moteris, kai kurios ankstyvosios šiuolaikinės ir psichologizuojančios pasmerktos karalienės, tokios kaip Akvitanijos Eleonor, dėl to, kad jos nedalyvauja savo palikuonyse, tačiau ši ankstyva viduramžių vaikystės teorija prieštarauja vyraujančiam sutarimui ir aiškiai nesulaiko vandens, nes ji gina juos. [4]

Sigilium of Aliénor, hercogienė d ’Aquitaine ir Comtesse of Anjou (viešas vaizdas)

Valdant Eleanorai Akvitanijoje, ji tariamai triumfavo dėl daugelio meno ir literatūros pasiekimų. Nors „Meilės teismas“ egzistavo, istorinis sutarimas sutinka, kad literatūriniai ir meniniai Puatjė pasiekimai greičiausiai yra perdėti ir turėtų būti labiau apibūdinami kaip „legenda“, o ne faktas. Nors didžiausi pasiekimai galėjo būti grožinė literatūra, Eleonoros globoje ir „trubadūrų“ sprendimuose iš tiesų yra tam tikros tiesos. Jeanas Markale rašo: „Per savo gyvenimą ir po to ji buvo greitai paversta mandagumo romantikos heroje, ypač spalvinga XII amžiaus idealių moterų simboliu“. Nors kai kurie pasakojimai apie literatūrinius ir meninius pasiekimus, esančius Akvitanijoje, datuojami Viljamu IX, Eleonora sugebėjo sugrąžinti savo kiemą ir būti matomiausia romantikos, poezijos ir meno globėja. Kaip sutinka Meade: „Jei ne vyriausybė, kurią Henris tikėjosi įdiegti [Akvitanijoje], tai atspindėjo Eleonorą ir jos idealios valstybės sampratą: muziką ir poeziją, meilę ir juoką, laisvę, teisingumą ir būdą tvarkos. Šeštajame ir septintajame dešimtmetyje visi keliai Akvitanijoje veda į Puatjė ir į kunigaikščio rūmus, kur vyko įvykiai, kurie suintrigavo akvitaniečius ir nustebino likusią Europą “. Eleonora dažnai sėdėdavo ir klausydavosi įsimylėjėlių kivirčų, prisiekusi kartu su dar keletu savo teismo narių. Teismas išklausys jų klausimus apie meilę ir spręs romantikos klausimais. Sakoma, kad buvo išklausyta maždaug dvidešimt vienas atvejis, garsiausias-apie tai, ar gali būti tikra meilė santuokai. Eleonoros meilės teismas viduramžiais turėjo reikšmingą kultūrinį poveikį meilės ir romantikos pobūdžiui ir sampratai, formuodamas šiuolaikinę mintį šiuo klausimu. Eleonoros globa iš tikrųjų pavertė Puatjė poezijos muzikos, meno ir literatūros centru, nors ir kiek ginčijamasi. Nepaisant to, Eleonoros reputacija dėl savo įtakingumo dažniausiai yra nepažeista, ir ši grėsminga įtaka ją pavertė kultūriniu palikimu, kurį verta išnagrinėti. Tikriausiai verta pripažinti jos riteriškumo taisyklių formavimą.

Mirusi 1204 m., Sulaukusi 80 metų, Eleonorė iš Akvitanijos buvo pripažinta viena įspūdingiausių viduramžių istorijos moterų, kuri nepaisė tradicinio karalienių vaidmens ir išsiskyrė kaip figūra, kuria verta žavėtis. Ji padėjo savo miestui pertvarkyti kultūros ir meno centrą, įgyti literatūrinių ir poetinių laimėjimų ir kontroliavo labai stiprią teritorinę imperiją. Eleonora pasiekė daug daugiau nei daugelis savo laikų karalienių: ji buvo kieta, protinga, graži ir galinga. Jos įgūdžiai ir išmintis padarė ją viena iš labiausiai gerbiamų savo laikų figūrų. Galingi vyrai dažnai ateidavo pas ją ir prašydavo jos pagalbos, kai jos sūnų nebuvo arba jie buvo per daug užsispyrę klausytis patarėjų. Eleonora iš Akvitanijos turėjo didžiulę politinę galią dviejose viduramžių šalyse, taip pat paliko reikšmingą kultūrinį palikimą.

[1] Alison Weir. Akvitanijos Eleonora: gyvenimas. Niujorkas: „Ballantine Books“ (Jonathan Cape, 1999), „Preface“, iv ir kitur.

[2] Jean Markale. Akvitanijos Eleonora: ten trubadūrų karalienė. Vidinės tradicijos, 2007 m.

[3] Marion Meade. Akvitanijos Eleonora: biografija. Penguin Books, 1991 m.

[4] Lisa Hilton. „Queens Consort“: Anglija ir#8217 -ųjų viduramžių karalienės. Weidenfeldas ir Nicholsonas, 2008, 6.


Bibliografija

Archeti, Eduardo. Vyriškumas: futbolas, polo ir Tango Argentinoje, 1999.

Bethel, Leslie, red. Argentina nuo nepriklausomybės atkūrimo, 1993.

Burns, Jimmy. Žemė, kuri prarado savo herojus: Argentina, Folklendas ir Alfonsinas, 1987.

Crawley, Edvardas. Namas padalintas: Argentina, 1880-1984 m. 1984.

Escolar, Marcelo, Silvina Quintero Palacios ir Carlos Reboratti. „Geografinė tapatybė ir patriotinė reprezentacija Argentinoje“. Davidas Hoosonas, red. Geografija ir tautinė tapatybė, 346-366, 1994.

Femenia, Nora. Tautinė tapatybė krizių laikais: Folklendo ir Malvino karo scenarijai, 1996.

Fosteris, Davidas Williamas. Argentinos kultūros redemokratizacija, 1983 m. Ir vėliau, 1989.

——. Buenos Airės: miesto ir kultūrinės produkcijos perspektyvos, 1998.

——, Melissa Fitch Lockhart ir Darrell B. Lockhart. Argentinos kultūra ir papročiai, 1998.

Goodrichas, Diana Sorenson. Facundo ir Argentinos kultūrų kūrimas, 1993.

Vaikinas, Donna. Seksas ir pavojus Buenos Airėse: prostitucija, šeima ir tauta Argentinoje, 1991.

Keeling, Davidas J. Šiuolaikinė Argentina: geografinė perspektyva, 1997.

Ludmeris, Josefina. El Género Gauchesco: Un Tratado Sobre la Patria, 1988.

Masiello, Francine. Tarp civilizacijos ir barbarizmo: moterys, tauta ir literatūrinė kultūra šiuolaikinėje Argentinoje, 1992.

Rokas, Deividas. Argentina 1516-1982 m., Nuo ispanų kolonizacijos iki Folklendo karo, 1985.

Rowe, Williamas ir Vivian Schelling. Atmintis ir modernumas: Lotynų Amerikos populiarioji kultūra, 1993.

Sarmiento, Domingo F. Gyvenimas Argentinos Respublikoje tironų ar civilizacijos ir barbarizmo laikais, 1845, rev. 1961 m.

Savigliano, Marta. Tango ir politinė aistrų ekonomija, 1995.

Shumway, Nicolas. Argentinos išradimas, 1991.

Sikkink, Kathryn. Idėjos ir institucijos: vystymasis Brazilijoje ir Argentinoje, 1991.

Slatta, Ričardas. Gauchos ir nykstanti siena, 1983.

Solbergas, Karlas. Imigracija ir nacionalizmas: Argentina ir Čilė, 1890–1914 m. 1970.

Waissmanas, Carlosas. Vystymasis Argentinoje: pokario kovos prieš politiką ir jų struktūrinės pasekmės, 1987.


Žiūrėti video įrašą: Savaitgalis pas drauga Ispanijoje.