Aurelijaus laiko juosta

Aurelijaus laiko juosta


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • c. 214 m. Rugsėjo mėn. 275 m

  • 235–284 m

  • c. 270 m

    Zenobija atsiskiria nuo Romos imperijos ir įkuria Palmyrene imperiją.

  • Rugsėjo 270 m. 275 m

  • 271 m

    Aurelianas gina Romos imperiją nuo Juthungi, Alamanni ir Marcomanni veržimosi.

  • 271 CE - 274 CE

    Tetrikas I valdo Galų imperiją, kol nugalėjo Aurelianą.

  • 272 CE - 273 CE

    Aurelianas sėkmingai kovoja prieš Palmyrą.

  • 272 m

    Imme mūšis tarp Romos jėgų vadovaujant Aurelijonui ir Palmyrenes valdant Zenobijai, kuriame triumfavo Roma.

  • 272 m

    Aurelianas nugalėjo Zenobiją Emesos mūšyje; Palmyrene imperija patenka į Romą.

  • 273 m

    Zenobiją nugalėjo Aurelianas ir atvežė į Romą.

  • 274 m

    Aurelianas nugalėjo Tetricus I pajėgas Chalono mūšyje; Galų imperija patenka į Romą.


Aurelian (Gaul Rising)


Romos moneta su Aurelianu

29  Romos imperijos imperatorius
270 rugsėjo - 275 gruodžio 27 d

Aurelianas buvo Romos imperijos imperatorius nuo 270 iki 275 m. Jis dažniausiai prisimenamas už tai, kad vadovavo nelemtam bandymui užkariauti Galų imperiją galų karo už nepriklausomybę metu. Invazija paskatino Galų imperatorių Postumusą Italijoje užsakyti išdegintos žemės kampaniją, apimančią pirmąjį Romos miesto maišą nuo 387 m. Galų invazija į Italiją nulėmė visišką Romos imperijos centrinės valdžios žlugimą: 275 m. Spalio mėn. Markas Aurelijus Probusas ir Faltonijus Pinianus sukilo prieš Aurelianą, o vienas iš Aureliano generolų patyrė didelį pralaimėjimą Gallijos teritorijoje.   Julius Asclepiodotus   areštavo ir nušalino Aurelianą ir paskelbė save imperatoriumi.

Pasibaigus Aureliano valdymui, jis buvo nugabentas į kalėjimą Šiaurės Italijoje ir galiausiai mirė tame kalėjime. Tiksliai nežinoma, kada jis mirė, tačiau greičiausiai tai buvo maždaug pirmosios „Probus“ kampanijos Šiaurės Italijoje metu 276 m. Pabaigoje. Per tą laiką į kalėjimus buvo pristatyta mažai maisto ar kitų atsargų. Aurelianas buvo rastas negyvas savo kameroje 277 metų pradžioje.


Aurelianas („Nova Roma“)

Aurelijaus (310 m. Kovo 15 d. - 360 m. Gruodžio 31 d.) - Romos imperatorius nuo 340 m. Iki 360 m. Jis vadinamas optimus princeps („geriausias valdovas“) istorikai kartu su savo pirmtaku Nerva ir Domitianu. Jis taip pat yra žinomas dėl savo filantropinės taisyklės, prižiūrėdamas plačias viešųjų pastatų programas ir įgyvendindamas socialinės gerovės politiką, dėl to jis užsitarnavo jam nuolatinę gerą, jei ne puikų imperatorių, pirmininkavusį taikos imperijoje ir klestėjimo Viduržemio jūros pasaulyje, reputaciją.

Gimęs kukliomis aplinkybėmis, jis greitai pakilo į kariuomenę ir tapo „Primus Pilus“ 323 m., Būdamas vienas iš jauniausių „Primus Pilus“. Netrukus jis paliko kariuomenę, siekdamas pilietiškesnės karjeros, ir imperatorius Publius II jį paskyrė senatoriumi. Jis palaikė imperatorių Nervą ir padėjo Nervai pakilti į sostą. Tai paskatino jį greitai pakilti iki konsulo 331 m. Kai Nervos sveikata ėmė blogėti, Nerva savo įvaikintam sūnui pasirinko Aurelianą kaip vieną iš įgudusių imperijos karinių ir pilietinių lyderių. Po Nervos mirties Senatas ir legionai Aurelianą paskelbė imperatoriumi.

Valdydamas Aurelianą, jis aneksavo keletą klientų valstybių, įskaitant Nabatėjos karalystę, sukurdamas Arabijos Petraėjos provinciją. Jo partijos imperijos užkariavimas baigėsi sostinės Ktesifono atleidimu ir Armėnijos bei Mesopotamijos aneksija. išplėsti Romos imperiją iki didžiausios teritorinės apimties.

Aurelianas mirė 360 m. Po ligos, būdamas 50 metų. Jo mirtį apraudojo visi, ir daugelis stebėjosi, kad Aurelianas mirs tokiame jauname amžiuje už tokį dievišką imperatorių. Aurelianą pakeis jo sūnus Marcusas Aurelianas, kuris į sostą pakils būdamas 30 metų.


„Nova Aetas“ laiko juosta (vis dar kuriama)

Imperatorius Cezaris Marcusas Aurelijus Aurelianusas Augustas Restitutorius Orbis mirė 280 m. Baigus trečiojo amžiaus krizę maždaug prieš 15 metų. „Nova Pace“ pradžia.

Imperatorius Markas Aurelijus II

==== Marcus Caesennius Aurelijus, dar žinomas kaip Marcus Aurelius II, buvo priimtas Aureliano ir tapo imperatoriumi 282 m.
Imperatorius Maksimas ====

==== Gajus Aurelijus Maksimas, jį įsivaikino Markas Aurelijus II, 308 metais tapo imperatoriumi ir mirė 314 m.
Imperatorius Agricola ==== Maksimas priėmęs Gnaeus Aurelius Agricola tapo imperatoriumi 314 m. Ir mirė 321 m.

Imperatorius Markas Aurelijus III

Marcusas Antonijus Aurelijus III, įvaikintas Agricolos sūnus, tapo imperatoriumi 321 m. Ir mirė 340  

Imperatorius Antoninas

Aurelijaus III sūnus Gajus Antoninas Aurelijus tapo imperatoriumi 340 m., Mirė 352 m

Imperatorius Romulis Antonijus

Romulis Aurelijus Antonijus, Antonijaus sūnėnas, tapo imperatoriumi 352 m. Ir mirė 359 m. Buvo nužudytas ir neturėjo įpėdinio, užbaigusio „Nova Pace“ prasidėjus „Bellum Civili“.

Bellum Civili

Marcus Valerius Maxentius, taip pat žinomas kaip Maxentius Apostate, ir Flavius ​​Claudius Julianus taip pat žinomi kaip Julianas Graikas, kuriam pritarė Bažnyčia, abu pretenduoja į imperatoriaus sostą, o Senatas ginčija, kad ji turi teisę išrinkti imperatorių. Galiausiai Julianas laimėjo karą.

Pontifikatas

Šiuo laikotarpiu imperijoje dominuoja bažnyčia ir ji yra penktojo amžiaus krizės pagrindas.

Imperatorius Julianas graikas

Flavius ​​Claudius Julianus, dar žinomas kaip Julianas graikas, 374–404 m.

(Imperijos žemėlapis Juliano valdymo pradžioje)

376 tūkstančiai gotų bėga į pietus, ieškodami prieglobsčio Romos imperijoje, bėga nuo naujo priešo - hunų - tai yra pradžia, vadinama Dvyliktojo amžiaus krize. Šią krizę tik paskatino 401 m. Atsiradusi Antroji Palmyrene imperija, kuri vėl atsiskyrė nuo imperijos, po kurios sekė Armėnijos karalystė. Julianas persikėlė į kovą su nauja Palmironų grėsme, tačiau buvo nugalėtas ir sugautas 404 m. Įvykus didžiuliam Rafijos mūšio pralaimėjimui. Vėliau tais pačiais metais jis buvo nužudytas nelaisvėje, todėl palmiriečiai užkariavo Egiptą.

Imperatorius Kleganas žiaurus

Publius Cornelius Cleganus buvo paskirtas imperatoriumi popiežiaus remiamas 404 m. Jis, remdamas bažnyčią, labai palaikė pagonių persekiojimą, o siaubo karaliavimas jam suteikė slapyvardį „žiaurus“. Tačiau tai baigėsi jo nuopuoliu, nes jis buvo nužudytas pagonių 409 m., Kampanijos metu Kirenikoje prieš Palmyrą.

Imperatorius Konstantinas Didysis

Tiberijus Valerijus Konstantijus, laikomas vieninteliu geru popiežiaus imperatoriumi. Po nedidelės kovos dėl valdžios popiežius suteikė jį į valdžią 411 m. Jis sutrukdė imperijai visiškai žlugti, nugalėjęs gotus Nikopolio mūšyje, 415 m. Jis pradėjo karą prieš Palmyrą 429 m. Ir sugebėjo atgauti Egiptą, deja, mirė 432 dėl natūralių priežasčių, jo kampanija nebaigta.

Imperatorius Varronianus

Flavius ​​Iovianus Varronianus

432 m. Popiežiaus paskirtas imperatoriumi, svarbiausias jo valdymo sprendimas buvo apleisti Britaniją. Jis žuvo Pola mūšyje 438 m

Imperatorius Constansas Feeble'as

439 m. Popiežius paskyrė Flaviusą Iuliusą Constansą imperatoriumi, po metų trukusių kovų, kurios dar labiau susilpnino imperiją. Jis gavo slapyvardį „silpnas“ už savo blogai kovotą atsisakymą ir galų gale paklusnumą popiežiaus sprendimui apleisti didžiąją dalį Galijos ir Ispanijos 440 m., Kurie buvo įtempti dėl barbarų invazijos ir migracijos. Dėl romėnų apleisto regiono buvo įkurtos kelios Romos ir barbarų karalystės. Constansas mirė 453 m.

Imperatorius Konstantinas II

Flavijus Klaudijus Konstantinas

Konstantino I sūnus ir#160 buvo paskirtas imperatoriumi 453 m.

Imperatorius Honorius

Flavius ​​Honorius į sostą patenka 457 m. Jam nepavyksta sustabdyti vandalų migracijos ir daugumos šiaurės vakarų Afrikos užkariavimo. Jis mirė 470 m.

Imperatorius Magnusas

= Flavius ​​Magnus Maximus

Pasodintas į sostą popiežiaus 470 m. Jo gotikinis generolas Sarus sugebėjo neleisti vandalams užgrobti Kartaginos, o 476 m. Sarus apsuko savo kariuomenę ir žygiavo į Romą, nuvertęs Magnusą ir 476 m. Tapęs imperatoriumi. Pontifikatas. ====


Imperijos žemėlapis pontifikato pabaigoje.

„Tempora German Tyrannidem“

Šiuo laikotarpiu Romoje dominuoja Vokietijos ir Romos imperatoriai. Ir galiausiai paskatino labiau civilizuotų vokiečių vystymąsi tiesiai į šiaurę nuo Romos imperijos Švabijos ir Bavarijos karalystės pavidalu

Imperatorius Sarus vokietis

Virius Stilicho Sarus arba Sarus vokietis

Imperatorius Ricemeris arijus

Galingas, vokiečių generolas, užėmęs sostą po Sauliaus mirties, jis yra vienintelis Arijų Romos imperatorius. Ir 482 m. Jis garsiai nužudė popiežių kartu su likusiais dvasininkais Romoje, kai jie bandė įdiegti valdovą, kaip tai darė anksčiau. Galų gale tai sukėlė jo žlugimą, o Arijų imperatorių 482 m. Romoje minia nužudė.

Domitijus Alarus

Nors ir nebuvo techniškai imperatorius, jis manė, kad po Richmerio mirties būtina, kad soste būtų ne vokietis, todėl Flaviusas Varianas buvo pasodintas kaip marionetinis imperatorius į sostą, o Alarusas buvo tikrasis valdžios žmogus . Jis nesugeba užkirsti kelio Ostrogoto skrydžiui ir galiausiai užkariauti didelę dalį Trakijos, po to, kai abu avarus, o vėliau ir dar svarbiau, majarai išstūmė iš Dakijos. Gyvenimo pabaigoje, 485 m., Jis įpėdiniu paskyrė Teodoriką.

Imperatorius Teoderikas

Prieš tai, kai Alarodas įpėdiniu paskyrė Teoderiką, jis pirmasis kontroliavo visas pietų Vokietijos gentis, sujungdamas Bavari, Alammani/Suebi (žinomas kaip švabų) gentis. Perėmęs valdžią 485 m., Jis iš pradžių valdė kaip karalius Vokietijoje ir lėlių meistras Romoje. Tačiau jis užbaigė šį fasadą 490 m., Kai visiškai uzurpavo sostą iš Variano, pasiskelbdamas Romos imperatoriumi Teodosijumi ir Vokietijos karaliumi. Jam valdant pietų Vokietijos miestai augo ir tapo sudėtingesni dizaino ir technologijų srityse. Tačiau mirus 494 m., Karalius Arnulfas pareikalavo Švabijos sosto, o karalius Carlomanas - Bavarijos sostą, abi karalystės greitai pateko į karą.

Imperatorius Odoacerus Tyrannus

Flavijus Odoacerus, ištikimas Theoderic pavaldinys, po mirties 494 m. Perėmė valdžią Romoje. Jis matė save kaip teisėtą ne tik Romos imperijos, bet ir Bavarijos bei Švabijos lyderį, ir vedė kariuomenę į šiaurę, kad užimtų šias žemes. Po kelių pergalių Vokietijoje prieš kitus du karalius jis pradėjo planuoti po savo pergalės, planuodamas perbraižyti sienas, smarkiai išplėsdamas Švabijos ir Bavarijos dydį Romos teritorijos sąskaita. Senatui pagavus vėją, jie pareikalavo, kad jis sugrįžtų į Romą, kuri, nepaisydama dantų, paskatino naująjį imperatorių priimti paprastą sprendimą. Jis paliko didelę sumą vokiečių leivų ir samdinių, kad galėtų tęsti savo kampaniją Germanijoje, ir išsivežė savo legionus į pietus iki Romos, kad kartą ir visiems laikams išvestų senatą. Miestas susipyko su kokiais ištikimais gynėjais ir galėjo pasiruošti mieste. Netrukus jis apgulė miestą, tik buvo nužudytas jo paties vyrų, kurie, kaip romėnai, galiausiai liko ištikimi miestui. Senatas perėmė laikiną valdžią, nutraukdamas Vokietijos imperijos tironiją.

Magnum Inter Regnum

Šiuo laikotarpiu imperatorius yra senato veikėjas, kuris valdo ir renka imperatorius. Senatas stabilizuoja imperiją ir pašalina popiežiaus įtaką, o 497 metais senatas imperatoriumi išrenka Gajų Julių Crispus  

Altera Vincit

Imperatorius Julijus

Gaius Julius Crispus, kuris vėliau pakeičia savo vardą į Gaius Julius Caesar, ir 510 m. Senatas jam suteikia vardą Gaius Julius Caesar Augustus.  


Aurelianas (romėnai pasilieka)

Aurelianas ir#160(Lotynų kalba: Flavijus Aurelijus Aetijus Cezaris Augustas Balandžio 23 d., 894 m. - rugsėjo 23 d., 957 m.) Buvo 27 -asis Romos imperatorius, karaliavęs 938–957 m.

Aurelianas gimė prekybinėje Arrinusų šeimoje, jo tėvas buvo konsulas Arrinus Aurelianus  , o motina - Aureliana Sabinus, imperatoriaus Sabinus I palikuonė. Užaugęs į romėnų aristokratiją, 910 m., Būdamas 16 metų, išvyko į Romą. kariuomenę ir kovoti su germanų užpuolikais šiaurėje. Bėgant metams jis pakilo į germanų legionų gretas, o 929 m. Jis buvo pakviestas asmeniškai grįžti į sostinę  Sabinus III ir#160 tarnauti pretorių gvardijoje, o po šešerių metų jis tapo Prefektas, atsiimk už savo ištikimybę.  

Tačiau tai pasikeitė 938 m., Kai imperatorius įvykdė tėvui mirties bausmę už sąmokslą prieš jį. Atkeršydamas jis pradėjo sąmokslą su daugybe kitų nepatenkintų pretorių gvardiečių, planavęs nužudyti Sabinusą ir veiksmą, kuris įvyks 938 m. Liepos 28 d., Kai jis ir šimtas sąmokslininkų įžengė į imperatoriaus rūmus, ir sugavo bei įvykdė mirties bausmę jų lyderiui. Po trumpos kovos prieš savo amžininkus jis paskatino tuos savo valdomus gvardiečius prisiekti ištikimybe sau, kaip  Augustas, vėliau Senatas sutiko jį paskirti į šias pareigas.

Savo valdymo metu Aurelianas buvo žinomas kaip jo ekstravagantiškumas (jis pastatė daugybę didelių statulų ir paminklų sau ir savo šeimai) ir iškrypimas, jis buvo žinomas kaip mėgėjas ir gausus gėrėjas, taip pat miegojęs su daugybe aukštaūgių. augina kelis „neteisėtus“ vaikus. Norėdamas įteisinti savo valdžią, 945 m. Aurelianas įvaikino buvusio imperatoriaus Cezario Sabinuso anūką ir žiaurų žentą Drusą Julianą, paskelbdamas jį savo kitų vaikų įpėdiniu. Paskutinius savo valdymo metus imperatorius pabėgo į savo vilą Alerijoje Korsikos saloje, iš esmės leisdamas Senatui išlaikyti teisėtvarką jam nedalyvaujant.


Mohamedas Siadas Barre (Maxamed Siad Barre) buvo karinis generolas Somalyje ir trečiasis šalies prezidentas. Jis atėjo į valdžią 1969 m. Spalio mėn., Vadovaudamasis perversmui prieš išrinktą vyriausybę. Barre'as valdė Somalį iki 1991 m., Kai buvo nuverstas milicijos, ir hellip Read More Mohamed Siad Barre (1910-1995)

Yoweri Kaguta Museveni yra Ugandos prezidentas, šias pareigas jis eina nuo 1986 m. Museveni gimė 1944 m. Rugsėjo 15 d. Mzee Amos Kaguta ir Esteri Kokundeka Nganzi, Rukungirl mieste, Ugandos (dabar Uganda) protektorate. Ankstyvame amžiuje Museveni persikėlė į & hellip Skaityti daugiau Yoweri Kaguta Museveni (1944-)


The žodis Kalėdoms vėlai Senoji anglų kalba yra Cristes Maesse, Kristaus Mišias, pirmą kartą rasta 1038, ir Cristes-messe, į 1131. In Olandų tai yra Kerst-misse, į Lotynų kalba Mirė Natalis, iš kur ateina Prancūzų kalba Noël, ir Italų Il natale Vokietijoje Weihnachtsfest, iš ankstesnės šventosios budėjimo.

ANKSTOJI ŠVENTĖ

Kalėdos nebuvo tarp ankstyviausių Bažnyčios švenčių. Irenajus ir Tertulianas to neįtraukia į savo švenčių sąrašus Origenas, žvilgtelėjęs galbūt į neįtikėtiną imperiją Natalitija, tvirtina (lev. Hom. viii Migne, PG, XII, 495), kad Šventajame Rašte vien nusidėjėliai, o ne šventieji, švenčia savo gimtadienį Arnobijus (VII, 32 PL, V, 1264) vis dar gali išjuokti “ gimtadienius ir #8221 iš dievų.

Aleksandrija. The Pirmieji šventės įrodymai yra iš Egipto. Apie 200 m, Klemensas iš Aleksandrijos (Strom., I, xxi in P.G., VIII, 888) sako, kad kai kurie Egipto teologai ir#smalsiai ” priskirti, ne vien metus, bet Kristaus ir#8217 gimimo dieną, paskelbiant ją 25 Pachon (gegužės 20 d.) dvidešimt aštuntaisiais Augusto metais. [Ideleris (Chron., II, 397, n.) Manė, kad jie tai padarė manydami, kad devintasis mėnuo, kuriame gimė Kristus, buvo devintasis jų pačių kalendorius.] Kiti pasiekė 24 ar 25 Pharmuthi datą (balandžio 19 arba 20 d.). Kartu su Clemento įrodymais galima paminėti “De paschæ computus ”, parašytą 243 ir melagingai priskiriamas Kipriui (P. L., IV, 963 kv.), Kuris Kristaus gimimo vieta yra kovo 28 d., nes tą dieną buvo sukurta materialioji saulė. Tačiau Lupi parodė (Zaccaria, Dissertazioni ecc. Del p. A.M. Lupi, Faenza, 1785, p. 219), kad per metus nėra nė vieno mėnesio, kuriam garbingos valdžios institucijos nebūtų paskyrusios Kristaus gimimo. Tačiau Klemensas taip pat pasakoja, kad bazilidai šventė Epifaniją, o kartu ir tikriausiai gimimą, Tybi 15 arba 11 dieną (sausio 10 arba 6 d.). Bet kokiu atveju šis dvigubas minėjimas išpopuliarėjo iš dalies todėl, kad apsireiškimas ganytojams buvo laikomas vienu Kristaus šlovės pasireiškimu ir buvo pridėtas prie didesnių apraiškų, švenčiamų sausio 6 d., iš dalies dėl to, kad per krikštą. daug kodeksų (pvz., Codex Bezæ) neteisingai duoti dieviškus žodžius kaip sou ei ho houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se (Tu esi mano mylimasis Sūnus, šią dieną aš tave pagimdžiau) vietoj en soi eudokesa (tavimi aš labai patenkinta), perskaitykite Luko 3:22. Abraomas Ecchelensis (Labbe, II, 402) cituoja Aleksandrijos bažnyčios konstitucijas. mirė Nativitatis ir Epiphaniæ Nikos laikais Epifanijus (Hær., Li, red. Dindorf, 1860, II, 483) cituoja neeilinę pusiau gnostinę ceremoniją Aleksandrijoje, kurioje sausio 5–6 naktį buvo nešamas kryžminis antspaudas „Korê“. procesija aplink kriptą, į giesmę, “Šią valandą Korê pagimdė Amžinąjį ” Johnas Cassianas savo knygoje “Collations ” (X, 2 in P.L., XLIX, 820), parašytas 418-427, kad Egipto vienuolynai vis dar laikosi “ senovės papročių ”, bet 29 Choiak (gruodžio 25 d) ir 433 m. Sausio 1 d, Pamokslavo Paulius Emesa prieš Kirilą iš Aleksandrijos, ir jo pamokslai (žr. Mansi, IV, Akto priedas, 293 priedas. Konc. Ef.) parodo, kad gruodžio šventė tada buvo tvirtai įsitvirtinusi ten, o kalendoriai įrodo jo pastovumą. Todėl gruodžio šventė Egiptą pasiekė 427–433 m.

Kipras, Mesopotamija, Armėnija, Mažoji Azija. Ketvirtojo amžiaus pabaigoje Kipre Epifanijus tvirtina prieš alogus (Hær., Li, 16, 24, P. G., XLI, 919, 931), kad Kristus gimė sausio 6 d. Ir pakrikštytas lapkričio 8 d. Tą įrodo Efraemas Sirijus (kurio giesmės priklauso Epifanijai, o ne Kalėdoms) Mesopotamija gimimo šventę vis dar skyrė trylika dienų po žiemos saulėgrįžos t.y. sausio 6 d. Armėnija taip pat ignoravo ir vis dar ignoruoja gruodžio festivalį. Kapadokijoje Grigaliaus Nysos pamokslai apie Šv. Baziliką (mirusį anksčiau 379 m. Sausio 1 d.) ir du sekantys, pamokslavę Šv. Stepono šventėje (P.G., XLVI, 788 plg., 701, 721), įrodyti, kad 380 m. gruodžio 25 d, vienas turėjo tuos pamokslus įdėti į 383. Taip pat Asterijus Amaseja (V a.) ir Amphilochius of Iconium (Baziliko ir Grigaliaus amžininkas) rodo, kad savo vyskupijose tiek Epifanijos, tiek gimimo šventės buvo atskiros (P.G., XL, 337 XXXIX, 36).

Jeruzalė. In 385, Silvija iš Bordo (arba Eterija, kaip atrodo aišku, ji turėtų būti vadinama) buvo labai sužavėta nuostabios šventės šventės Jeruzalėje. Jie turėjo neabejotinai “Natyvumas ” nuspalvindamas vyskupas kiekvieną naktį išvyko į Betliejų, sugrįždamas į Jeruzalę dienos iškilmėms. Pristatymas buvo paminėtas praėjus keturiasdešimčiai dienų. Bet šis skaičiavimas prasideda nuo sausio 6 d., O šventė truko tos dienos oktavą. (Peregr. Sylv., Red. Geyer, p. 75 kv.) Vėlgi (p. 101) ji mini vien didžiules šventes vien Velykas ir Epifaniją. Todėl 385 m. Gruodžio 25 d. Jeruzalėje nebuvo pastebėta. Taip tikrinamas vadinamasis susirašinėjimas tarp Kirilo Jeruzalės (348-386) ir popiežiaus Julijaus I (337-352), kurį cituoja Jonas Nikiu (apie 900 m.), Kad Armėnija būtų paversta į Gruodžio 25 d (žr. P.L., VIII, 964 kv. kv.). Kirilas skelbia, kad jo dvasininkai per vieną gimimo ir krikšto šventę negali surengti dvigubos procesijos į Betliejų ir Jordaniją. (Ši vėlesnė praktika čia yra anachronizmas.) Jis prašo popiežiaus Julijaus priskirti tikrąją gimimo datą ir iš surašymo dokumentų, kuriuos Titas atgabeno į Romą, o popiežius Julijus paskiria gruodžio 25 d. Kitas dokumentas (Cotelier, Patr. Apost., I, 316, red. 1724) priverčia Julių taip rašyti Jeruzalės jaunimui (apie 425-458), pridurdamas, kad Gregory Nazianzenas Konstantinopolyje buvo kritikuojamas dėl festivalis. Tačiau Julijus mirė 352 m., O iki 385 m. Kirilas iš tikrųjų nieko nepasikeitė, Jeronimas, parašęs apie 411 (ez., PL, XXV, 18), priekaištauja Palestinai, kad ji manifestacijoje laikė Kristaus gimtadienį (kai jis pasislėpė). šventė. Cosmas Indicopleustes siūlo (P.G., LXXXVIII, 197), kad net šeštojo amžiaus viduryje Jeruzalė buvo savotiška derinant du minėjimus, argumentuodama Luko 3:23, kad Kristaus krikšto diena yra Jo gimtadienio metinės. Tačiau gruodžio 25 d. Jeruzalėje minimas Dovydo ir apaštalo Jokūbo paminėjimas atidedamas. Useneris, ginčydamasis iš Seleucia baziliko “Laudatio S. Stephani ” (apie 430 m. pritraukė tą įvykį į savo laikotarpį.

Antiochija. Antiochijoje, šv. Filogonijaus šventėje, Chrizostomas pasakė svarbų pamokslą. Metai buvo beveik neabejotini 386, Tačiau tarp 386 m. Vasario, kai Flavianas įšventino Chrizostomą kunigu, ir gruodžio mėn. Yra pakankamai laiko visiems pamokslams pamokslauti. (Žr. Kellner, Heortologie, Freiburg, 1906, p. 97, n. 3). Atsižvelgdamas į reakciją į tam tikras žydų apeigas ir šventes, Chrizostomas bando suvienyti Antiochiją švenčiant Kristaus ir#8217 gimimą gruodžio 25 d, dalis bendruomenės jau tą dieną ją laikė mažiausiai dešimt metų. Vakaruose, anot jo, šventė buvo laikoma, anothen jo įvedimo į Antiochiją jis visada siekė, konservatoriai visada priešinosi. Šį kartą jam pasisekė perpildytoje bažnyčioje, jis gynė naują paprotį. Tai nebuvo naujiena nuo Trakijos iki Kadiso, ši šventė buvo pastebėta teisingai, nes jos stebuklingai greita sklaida įrodė jos tikrumą. Be to, Zacharijus, kuris kaip vyriausiasis kunigas įžengė į šventyklą per Sutaikinimo dieną, rugsėjį gavo pranešimą apie Jono koncepciją po šešių mėnesių Kristus buvo pradėtas, t.y. kovo mėn, ir gimęs atitinkamai Gruodžio.

Galiausiai, nors niekada Roma, autoritetingai žino, kad Šventosios Šeimos surašymo dokumentai vis dar yra. [Šis kreipimasis į Romos archyvus yra toks pat senas kaip Justinas Kankinys (Apol., I, 34, 35) ir Tertulijonas (Adv. Marc., IV, 7, 19). Sakoma, kad Julijus Kirilinos klastotėse apskaičiavo datą iš Juozapo, remdamasis tomis pačiomis nepagrįstomis prielaidomis apie Zachariją, kaip ir Chrizostomas.] Todėl Roma gruodžio 25 d. Stebėjo pakankamai ilgai, kad Chrizostomas galėtų kalbėti bent 388 m kaip aukščiau (P.G., XLVIII, 752, XLIX, 351).

Konstantinopolis. 379 m 380 Gregory Nazianzenas pasidarė pats exarchos naujos šventės, t. y. jos iniciatorius, Konstantinopolyje, kur nuo Valenso mirties stačiatikybė atgijo. Jo trys Homilijos (žr. Hom. Xxxviii P.G., XXXVI) buvo skelbiamos iš eilės dienų (Usener, op. Cit., P. 253) privačioje koplyčioje Anastasija. Tremtyje 381 metais šventė dingo.

Tačiau, pasak Jono Nikiu, Honorius, atvykęs į vizitą, susitarė su Arkadijumi, kad stebėtų šventę Romos datą. Kellneris šį vizitą aplanko 395 Baumstark (Oriens Chr., 1902, 441-446), tarp 398 ir 402 m. Pastarasis remiasi Edesos Jokūbo laišku, kurį citavo George'as Beeltanas, teigdamas, kad Kalėdas į Konstantinopolį atnešė Arkadijus ir Chrizostomas iš Italijos, kur, pagal istoriją ir#8221, buvo saugomas nuo apaštalų laikų. Chrizostomo vyskupas truko nuo 398 iki 402 metų, todėl šventę tarp šių datų būtų įvedęs Chrizostomo vyskupas, kaip Antiochijoje - Chrizostomo kunigas. Tačiau Liubekas (Hist. Jahrbuch., XXVIII, I, 1907, p. 109-118) įrodo, kad Baumstark ’s įrodymai yra negaliojantys. Svarbesnis, bet vargu ar geriau akredituotas yra Erbeso ginčas (Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI, 1905, 20-31) kad šventę Konstantinas atnešė jau 330-35 m.

Roma. Ankstyviausi įrodymai Romoje yra Filosofijos kalendoriuje (PL, XIII, 675, visa tai galima pamatyti J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. Von Jahre 354, Berlynas, 1888 m.), Sudarytame 354 m., Kuriame yra trys svarbūs įrašai . Pilietiniame kalendoriuje gruodžio 25 d. Pažymėta “Natalis Invicti ”. In “Depositio Martyrum ” Romos ar ankstyvųjų ir visuotinai gerbiamų kankinių sąrašas, randama iki gruodžio 25 d “VIII kal. ian. natus Christus Betleem Iudeæ ”. “VIII kal. Mart. ” (vasario 22 d.) taip pat minima Šv. Petro kėdė. Konsulų sąraše yra keturi neįprasti bažnytiniai įrašai: Kristaus gimimo ir mirties dienos, įėjimas į Romą ir šventųjų Petro ir Povilo kankinystė. Svarbus įrašas yra “Chr. Cæsare et Paulo sat. XIII. hoc. minusai. Dns. ihs. XPC natus est VIII Kal. ian. d. ven. luna XV, ir#8221 t.y. (Augusto) Cezario ir Pauliaus konsulacijos metu mūsų Viešpats Jėzus Kristus gimė aštuntą prieš sausio kalendorių (gruodžio 25 d.), penktadienį, keturioliktą mėnulio dieną. Detalės prieštarauja tradicijoms ir galimybėms. Poveikis, čia XIII, paprastai yra XI metai, kai yra A.U.C. 754, data pirmą kartą buvo pasiūlyta praėjus dviem šimtmečiams vėliau nei per metus nuo 751 iki 754 m. Gruodžio 25 d. Galėtų patekti į penktadienį tradicija yra pastovi, kai Kristaus gimimas trečiadienį. Be to, nurodyta Kristaus mirties data (#8217)duobus Dvyniai kosas., t. y. A. D. 29) palieka Jam tik dvidešimt aštuonis ir ketvirtadalį gyvenimo metų. Be to, šie įrašai konsulų sąraše yra akivaizdžios interpoliacijos. Bet ar du įrašai “Depositio Martyrum ” taip pat nėra tokie? Jei ten būtų rasta tik Kristaus gimimo diena kūne, tai galėtų būti kankinių ir dvasinių metų diena natales bet vasario 22 d. yra visiškai ne vietoje. Čia, kaip ir konsuliniame fasti, populiarios šventės vėliau buvo įterptos dėl patogumo ir#8217. Vien civilinis kalendorius nebuvo pridėtas, nes atsisakius pagoniškų švenčių jis buvo nenaudingas. Taigi, net jei “Depositio Martyrum ” datos, kaip tikėtina, yra nuo 336 m., Nėra aišku, kad kalendoriuje yra įrodymų, anksčiau nei pats Filokalus, ty 354, nebent reikia manyti, kad iš tikrųjų populiari šventė yra įmanoma šis oficialus pripažinimas. Ar buvo Chalki rankraštis Tikras Hippolytas, gruodžio šventės įrodymai egzistuotų jau c. 205. Atitinkama ištrauka [kuri yra „Chigi“ rankraštyje be skliausteliuose esančių žodžių ir visada taip cituojama prieš George Syncellus (apie 1000 m.)]:

Pirmasis mūsų Viešpaties atėjimas kūne [kuriame jis gimė] Betliejuje įvyko [gruodžio 25 d., Ketvirtą dieną] Augusto valdymo metais [keturiasdešimt antri metai] ir metai 5500 [iš Adomo]. Ir Jis kentėjo trisdešimt trečiaisiais metais [kovo 25 d., Parasceve, aštuonioliktais Tiberijaus Cezario metais, Rufuso ir Rubellio konsulato metu]. ”

Interpoliacija yra tikra ir tai pripažįsta Funk, Bonwetsch ir kt. Konsulų pavadinimai [kurie turėtų būti Fufijus ir Rubelijus] yra neteisingi Kristus trisdešimt trejus metus gyvena tikrame Hipolite, trisdešimt vieneri minutės duomenys nesvarbūs šioje diskusijoje su Severijos tūkstantmečiais. Neįtikėtina, kad Hipolitas turėjo žinoti šias detales, kai jo amžininkai (Klemensas, Tertulianas ir kt.), nagrinėdami šį klausimą, yra neišmanantys ar tylintys, arba turėtų juos paskelbę liko nekotuojamas (Kellneris, op. cit., p. 104, turi šios ištraukos paaiškinimą.)

Šv. Ambraziejus (de virg., iii, 1, P. L., XVI, 219) saugomas popiežiaus Liberijaus I pamokslas, pasakytas Šv. Natalis Christi, Ambrose ir sesuo Marcellina nuėmė šydą. Šis popiežius karaliavo nuo gegužės 352 iki 366 m., Išskyrus tremties metus, 355–357 m. Jei Marcellina tapo vienuolė tik sulaukusi kanoninio dvidešimt penkerių metų amžiaus, o jei Ambrose gimė tik 340 m., Galbūt labiau tikėtina, kad įvykis įvyko po 357. Nors pamoksle gausu nuorodų, tinkamų Epifanija (santuoka Kanoje, kepalų padauginimas ir kt.), atrodo, kad jie (Kellneris, op. cit., p. 109) priklauso nuo minčių sekos ir nenurodo pamokslo iki sausio 6 d., Romoje nežinomos šventės iki daug vėliau. Useneris iš tikrųjų teigia (p. 272), kad Liberijus tą dieną pamokslavo 353 m. Gimimo šventė gruodžio mėn tų pačių metų, tačiau Philocalus garantuoja mūsų prielaidą, kad jei prieš kurį laiką jo pontifikatas bus įvykdytas, nors Duchesne'o atleidimas iki 243 (Bull. crit., 1890, 3, p. 41 kv.) gali būti nerekomenduojamas daugeliui. Viduje konors Vakaruose Saragosos taryba (380) vis dar ignoruoja gruodžio 25 d (žr. sk. xxi, 2). Popiežius Siricius, rašydamas 385 m. (P. L., XII, 1134) Himeriui Ispanijoje, išskiria Gimimo ir apsireiškimo šventes, tačiau neaišku, ar jis kalba apie romėnų, ar apie ispanų kalbos vartojimą. Ammianus Marcellinus (XXI, ii) ir Zonaras (Ann., XIII, 11) datuoja Julijono Apostato apsilankymą bažnyčioje Vienoje, Galijoje, atitinkamai Epifanijos ir Kristaus gimimo dienomis. Išskyrus atvejus, kai buvo du apsilankymai, Vienne, 361 m., Sujungė šventes, nors kokia diena vis dar abejotina. Jeronimo ir Augustino laikais yra įsteigta gruodžio šventė, nors pastaroji (Epp., II, liv, 12, P.L., XXXIII, 200) išbraukia jį iš pirmos klasės festivalių sąrašo. Nuo IV amžiaus kiekvienas Vakarų kalendorius priskiria jį gruodžio 25 d. Romoje gimimas buvo švenčiamas gruodžio 25 d., Prieš 354 m. Rytuose, Konstantinopolyje, ne anksčiau kaip 379 m., nebent su Erbesu ir prieš Grigalį, mes tai pripažįstame ten 330 m. Taigi, beveik visuotinai buvo padaryta išvada, kad naujoji data pasiekė Rytus iš Romos per Bosforą per didįjį antiarijinį atgimimą ir per stačiatikių čempionai. De Santi (L ’Orig. Delle Fest. Nat., Civiltæ Cattolica, 1907 m.), Sekęs Erbesu, tvirtina, kad Roma perėmė Rytų Epifaniją, dabar turinčią neabejotiną gimimo spalvą, ir didėjant Rytų bažnyčių skaičiui tai gruodžio 25 d vėliau ir Rytai, ir Vakarai pasidalijo savo šventę, sausio 6 dieną išvykę iš Epifanijos, o gruodžio 25 datitinkamai ir gruodžio 25 d., o sausio 6 d. - Epifaniją. Ankstesnė hipotezė vis tiek atrodo priimtinesnė.

DATOS KILMĖ

Evangelijos. Kalbant apie Kristaus gimimo datą, Evangelijos nepadeda jų duomenims pagrįsti prieštaringų argumentų. The surašymas žiemą būtų buvę neįmanoma: visos populiacijos tada nebūtų galima pajudinti. Vėlgi, žiemą tai turėjo būti tada buvo sustabdytas tik lauko darbas. Tačiau Roma nebuvo tokia dėmesinga. Be to, valdžios institucijos skiriasi ar piemenys lietų sezono naktimis galėjo ar norėjo išlaikyti pulkus.

Zachary ir#8217 šventyklos tarnyba. Argumentai, pagrįsti Zachario šventyklos tarnavimu, yra nepatikimi, nors senovės skaičiavimai (žr. Aukščiau) buvo atgaivinti dar sudėtingesne forma, pvz. Friedlieb (Leben J. Christi des Erlösers, Münster, 1887, p. 312). Dvidešimt keturios žydų kunigų klasės, raginamos, kiekvieną savaitę tarnauja šventykloje Zachary mokėsi aštuntoje klasėje, Abija. The Temple was destroyed 9 Ab, A.D. 70 late rabbinical tradition says that class 1, Jojarib, was then serving. From these untrustworthy data, assuming that Christ was born A.U.C. 749, and that never in seventy turbulent years the weekly succession failed, it is calculated that the eighth class was serving 2-9 October, A.U.C. 748, whence Christ’s conception falls in March, and birth presumably in December. Kellner (op. cit., pp. 106, 107) shows how hopeless is the calculation of Zachary’s week from any point before or after it.

Analogy to Old Testament festivals. It seems impossible, on analogy of the relation of Passover and Pentecost to Easter and Whitsuntide, to connect the Nativity with the feast of Tabernacles, as did, e.g., Lightfoot (Horæ Hebr, et Talm., II, 32), arguing from Old Testament prophecy, e.g. Zacharias 14:16 sqq, combining, too, the fact of Christ’s death in Nisan with Daniel’s prophecy of a three and one-half years’ ministry (9:27), he puts the birth in Tisri, i.e. September. As undesirable is it to connect 25 December with the Eastern (December) feast of Dedication (Jos. Ant. Jud., XII, vii, 6).

Natalis Invicti. The well-known solar feast, however, of Natalis Invicti, celebrated on 25 December, has a strong claim on the responsibility for our December date. For the history of the solar cult, its position in the Roman Empire, and syncretism with Mithraism, see Cumont’s epoch-making “Textes et Monuments” etc., I, ii, 4, 6, p. 355. Mommsen (Corpus Inscriptionum Latinarum, 1 2 , p. 338) has collected the evidence for the feast, which reached its climax of popularity under Aurelian in 274. Filippo del Torre in 1700 first saw its importance it is marked, as has been said, without addition in Philocalus’ Calendar. It would be impossible here even to outline the history of solar symbolism and language as applied to God, the Messiah, and Christ in Jewish or Chrisian canonical, patristic, or devotional works. Hymns and Christmas offices abound in instances the texts are well arranged by Cumont (op. cit., addit. Note C, p. 355).

The earliest rapprochement of the births of Christ and the sun is in Cypr., “De pasch. Comp.”, xix, “O quam præclare providentia ut illo die quo natus est Sol . . . nasceretur Christus.” – “O, how wonderfully acted Providence that on that day on which that Sun was born . . . Christ should be born.” – In the fourth century, Chrysostom, “del Solst. Et Æquin.” (II, p. 118, ed. 1588), says: “But Our Lord, too, is born in the month of December . . . the eight before the calends of January [25 December] . . ., But they call it the ‘Birthday of the Unconquered’. Who indeed is so unconquered as Our Lord . . .? Or, if they say that it is the birthday of the Sun, He is the Sun of Justice.” Already Tertullian (Apol., 16 cf. Ad. Nat., I, 13 Orig. c. Cels., VIII, 67, etc) had to assert that Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. P Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. Pope Leo I (Serm. xxxvii in nat. dom., VII, 4 xxii, II, 6 in P. L., LIV, 218 and 198) bitterly reproves solar survivals — Christians, on the very doorstep of the Apostles’ basilica, turn to adore the rising sun. Sun-worship has bequeathed features to modern popular worship in Armenia, where Chistians had once temporarily and externally conformed to the cult of the material sun (Cumont, op. cit., p. 356).

But even should a deliberate and legitimate “baptism” of a pagan feast be seen here no more than the transference of the date need be supposed. The “mountain-birth” of Mithra and Christ’s in the “grotto” have nothing in common: Mithra’s adoring shepherds (Cumont, op. cit., I, ii, 4, p. 304 sqq.) are rather borrowed from Christian sources than vice versa.

The astronomical theory. Duchesne (Les origines du culte chrétien, Paris, 1902, 262 sqq.) advances the “astronomical” theory that, given 25 March as Christ’s death-day [historically impossible, but a tradition old as Tertullian (Adv. Jud., 8)], the popular instinct, demanding an exact number of years in a Divine life, would place His conception on the same date, His birth 25 December. This theory is best supported by the fact that certain Montanists (Sozomen, Hist. Eccl., VII, 18) kept Easter on 6 April both 25 December and 6 January are thus simultaneously explained. The reckoning, moreover, is wholly in keeping with the arguments based on number and astronomy and “convenience”, then so popular. Unfortunately, there is no contemporary evidence for the celebration in the fourth century of Christ’s conception on 25 March.

The calendar. The fixing of this date fixed those too of Circumcision and Presentation of Expectation and, perhaps, Annunciation B.V.M. and of Nativity and Conception of the Baptist (cf. Thurston in Amer. Eccl. Rev., December, 1898). Till the tenth century Christmas counted, in papal reckoning, as the beginning of the ecclesiastical year, as it still does in Bulls Boniface VIII (1294-1303) restored temporarily this usage, to which Germany held longest.

Popular merry-making. Codex Theod., II, 8, 27 (cf. XV, 5,5) forbids, in 425, circus games on 25 December though not till Codex Just., III, 12, 6 (529) is cessation of work imposed. The Second Council of Tours (can. xi, xvii) proclaims, in 566 or 567, the sanctity of the “twelve days” from Christmas to Epiphany, and the duty of Advent fast that of Agde (506), in canons 63-64, orders a universal communion, and that of Braga (563) forbids fasting on Christmas Day. Popular merry-making, however, so increased that the “Laws of King Cnut”, fabricated c. 1110, order a fast from Christmas to Epiphany.

The three Masses. The Gelasian and Gregorian Sacramentaries give three Masses to this feast, and these, with a special and sublime martyrology, and dispensation, if necessary, from abstinence, still mark our usage. Though Rome gives three Masses to the Nativity only, Ildefonsus, a Spanish bishop, in 845, alludes to a triple mass on Nativity, Easter, Whitsun (Pentecost), and Transfiguration (P.L., CVI, 888). These Masses, at midnight, dawn, and in die, were mystically connected with aboriginal, Judaic, and Christian dispensations, or (as by St. Thomas, Summa Theologica III:83:2) to the triple “birth” of Christ: in Eternity, in Time, and in the Soul. Liturgical colours varied: black, white, red, or (e.g. at Narbonne) red, white, violet were used (Durand, Rat. Div. Off., VI, 13). The Gloria was at first sung only in the first Mass of this day.

The historical origin of this triple Mass is probably as follows (cf. Thurston, in Amer. Eccl. Rev., January, 1899 Grisar, Anal. Rom., I, 595 Geschichte Roms . . . im Mittelalter I, 607, 397 Civ. Catt., 21 September, 1895, etc.): The first Mass, celebrated at the Oratorium Præsepis in St. Mary Major — a church probably immediately assimilated to the Bethlehem basilica — and the third, at St. Peter’s, reproduced in Rome the double Christmas Office mentioned by Etheria (see above) at Bethlehem and Jerusalem. The second Mass was celebrated by the pope in the “chapel royal” of the Byzantine Court officials on the Palatine, i.e. St. Anastasia’s church, originally called, like the basilica at Constantinople, Anastasis, and like it built at first to reproduce the Jerusalem Anastasis basilica — and like it, finally, in abandoning the name “Anastasis” for that of the martyr St. Anastasia. The second Mass would therefore be a papal compliment to the imperial church on its patronal feast. The three stations are thus accounted for, for by 1143 (cf. Ord. Romani in P. L., LXXVIII, 1032) the pope abandoned distant St. Peter’s, and said the third Mass at the high altar of St. Mary Major. At this third Mass Leo II inaugurated, in 800, by the coronation of Charlemagne, the Holy Roman Empire. The day became a favourite for court ceremonies, and on it, e.g., William of Normandy was crowned at Westminster.

Dramatic presentations. The history of the dedication of the Oratorium Præsepisin the Liberian basilica, of the relics there kept and their imitations, does not belong to this discussion [cf. . The data are well set out by Bonaccorsi (Il Natale, Rome, 1903, ch. iv)], but the practice of giving dramatic, or at least spectacular, expression to the incidents of the Nativity early gave rise to more or less liturgical mysteries. The ordinaria of Rouen and of Reims, for instance, place the officium pastorum immediately after the Te Deum and before Mass (cf. Ducange, Gloss. med. et inf. Lat., s.v. Pastores) the latter Church celebrated a second “prophetical” mystery after Tierce, in which Virgil and the Sibyl join with Old Testament prophets in honouring Christ. (For Virgil and Nativity play and prophecy see authorities in Comparetti, “Virgil in Middles Ages”, p. 310 sqq.) “To out-herod Herod”, i.e. to over-act, dates from Herod’s violence in these plays.

The crib (creche) or nativity scene. St. Francis of Assisi in 1223 originated the crib of today by laicizing a hitherto ecclesiastical custom, henceforward extra-liturgical and popular. The presence of ox and ass is due to a misinterpretation of Isaias i:3 and Habacuc 3:2 (“Itala” version), though they appear in the unique fourth-century “Nativity” discovered in the St. Sebastian catacombs in 1877. The ass on which Balaam rode in the Reims mystery won for the feast the title (Ducange, op. cit., s.v. Festum).

Hymns and carols. The degeneration of these plays in part occasioned the diffusion of noels, pastorali, and carols, to which was accorded, at times, a quasi-liturgical position. Prudentius, in the fourth century, is the first (and in that century alone) to hymn the Nativity, for the “Vox clara” (hymn for Lauds in Advent) and “Christe Redemptor” (Vespers and Matins of Christmas) cannot be assigned to Ambrose. “A solis ortu” is certainly, however, by Sedulius (fifth century). The earliest German Weihnachtslieder date from the eleventh and twelfth centuries, the earliest noels from the eleventh, the earliest carols from the thirteenth. Garsusis “Stabat Mater Speciosa” is attributed to Jacopone da Todi (1230-1306) “Adeste Fideles” is, at the earliest, of the XVII a. These essentially popular airs, and even words, must, however, have existed long before they were put down in writing.

Cards and presents. Pagan customs centering round the January calends gravitated to Christmas. Tiele (Yule and Christmas, London, 1899) has collected many interesting examples. The strenæ (eacutetrennes) of the Roman 1 January (bitterly condemned by Tertullian, de Idol., xiv and x, and by Maximus of Turin, Hom. ciii, de Kal. gentil., in P. L., LVII, 492, etc.) survive as Christmas presents, cards, boxes.

The yule log. The calend fires were a scandal even to Rome, and St. Boniface obtained from Pope Zachary their abolition. But probably the Yule-log in its many forms was originally lit only in view of the cold season. Only in 1577 did it become a public ceremony in England its popularity, however, grew immense, especially in Provence in Tuscany, Christmas is simply called ceppo (block, log — Bonaccorsi, op. cit., p. 145, n. 2). Besides, it became connected with other usages in England, a tenant had the right to feed at his lord’s expense as long as a wheel, i.e. a round, of wood, given by him, would burn, the landlord gave to a tenant a load of wood on the birth of a child Kindsfuss was a present given to children on the birth of a brother or sister, and even to the farm animals on that of Christ, the universal little brother (Tiele, op. cit., p. 95 sqq.).

Greenery. Gervase of Tilbury (thirteen century) says that in England grain is exposed on Christmas night to gain fertility from the dew which falls in response to “Rorate Cæli” the tradition that trees and flowers blossomed on this night is first quoted from an Arab geographer of the tenth century, and extended to England. In a thirteenth-century French epic, candles are seen on the flowering tree. In England it was Joseph of Arimathea’s rod which flowered at Glastonbury and elsewhere when 3 September became 14 September, in 1752, 2000 people watched to see if the Quainton thorn (cratagus præcox) would blow on Christmas New Style and as it did not, they refused to keep the New Style festival. From this belief of the calends practice of greenery decorations (forbidden by Archbishop Martin of Braga, c. 575, P. L., LXXIII — mistletoe was bequeathed by the Druids) developed the Christmas tree, first definitely mentioned in 1605 at Strasburg, and introduced into France and England in 1840 only, by Princess Helena of Mecklenburg and the Prince Consort respectively.

The mysterious visitor. Only with great caution should the mysterious benefactor of Christmas night — Knecht Ruprecht, Pelzmärtel on a wooden horse, St. Martin on a white charger, St. Nicholas and his “reformed” equivalent, Father Christmas — be ascribed to the stepping of a saint into the shoes of Woden, who, with his wife Berchta, descended on the nights between 25 December and 6 January, on a white horse to bless earth and men. Fires and blazing wheels starred the hills, houses were adorned, trials suspended and feasts celebrated (cf. Bonaccorse, op. cit., p. 151). Knecht Ruprecht, at any rate (first found in a mystery of 1668 and condemned in 1680 as a devil) was only a servant of the Holy Child.

In Anglija, Christmas was forbidden by Act of Parliament in 1644 the day was to be a fast and a market day shops were compelled to be open plum puddings and mince pies condemned as heathen. The conservatives resisted at Canterbury blood was shed but after the Restoration Dissenters continued to call Yuletide “Fooltide”.”

The original author of this blog passed away in July of 2016. RIP Father Carota.


Moses Harris’ the Aurelian and the Mania for Insects and Tulips

Moses Harris, (left) “Plate XXI: Unicorn Hawk-Moth and Small Heath Butterfly” and (right) “Plate XXIII: Goat Moth,” The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, 1766, handcolored engraving, 11 x 15″. Purchase made possible by Betsy A. and Bruce R. Stefany 󈨋, Gettysburg College Special Collections & College Archives. (Click the titles of the prints to view a larger version)

By the mid-to-late eighteenth century, many wealthy collectors across Europe were interested in gardens and the study of insects. The first society dedicated to the study and collecting of insects in England was the Aurelian, founded in 1743.[1] Most of the society was made up of well-known members of English society and the naturalist community, who chose the name Aurelian after the seventeenth century term “aurelia” to describe the chrysalis stage of a butterfly.[2] Moses Harris was introduced to the Aurelian Society and taught how to collect insects by his uncle.[3] Harris was the secretary of the society when he made the most note-worthy publication for the society, The Aurelian. Published originally as a series of pamphlets and finally as a book in 1766, The Aurelian illustrates accounts of butterflies and moths and how to keep them.[4] The moths and butterflies were shown with the plants that the caterpillar would feed on, inspired by Merian’s pioneering work portraying ecologically related species, as can be seen elsewhere in the exhibition.

Detail of the Unicorn Hawk Moth (Agrius Convolvu) on “Plate XXI” (left), with a specimen (right). Didier Descouens, Wikimedia Commons.

“Plate XXI: Unicorn-Hawk Moth and Small Heath Butterfly” depicts a moth and a butterfly species in their various stages on morning glories. The Unicorn Hawk-Moth commonly feeds on morning glories.[5] The Hawk moth adult flies to light purple morning glories, as the caterpillar sits on the stem or twig that peaks out from the morning glory. The heath butterfly life cycle is depicted to the right of the Hawk moth caterpillar, with the adults flying in the sky. Harris’ inspiration from Merian can be seen here. Elsewhere in the book, Harris stated that when he did not know a species well enough to engrave it, he turned to “Mariana” or “Merian” for references, illustrating her influence on his work.[6]

Detail of the Goat Moth (Cossus Cossus) on “Plate XXIII” (left), with a specimen (right). „Wikimedia Commons“.

In “Plate XXIII: Goat Moth,” the goat moth species is illustrated on either willow or oak wood, which the caterpillar eats. Harris depicts the caterpillar as it eats its way through the wood in the lower right of the composition (fig. b). Harris also depicts the goat moth’s chrysalis partially out of the tree, depicted by the black mass below the caterpillar (fig. d).[7]

The Goat Moth Caterpillar eating wood (left), similar to Harris’ version of the caterpillar (right). Photo from Teunie on Wikimedia Commons.

To the left, the adult goat moth flies to the yellow tulip with red and black streaks. The Goat moth does not feed on the tulip, and Harris does not state why he chose to depict the tulip in this print.

Harris may have included the flower in his composition because tulips were still considered luxury items in the eighteenth century after the extreme “tulipmania” in the Netherlands between 1634-37.[8] During “tulipmania,” prices of tulips rose to exorbitant amounts the most alluring tulip, the Semper Augustus (a white tulip with maroon streaks) cost 5,500 guilders at one point, an enormous sum given the annual salary of a craftsman at the time was 300 guilders. After this peak, tulips continued to be viewed as the queen of annual flowers. They were often exchanged by elite Europeans in the eighteenth century. Harris may have put this marbled tulip in “Plate XXIII” because of its allure, as other artists similarly have depicted tulips in still life paintings.

Below the illustrations, the prints include a dedication to a patron, usually a person of notable wealth or reputation, which was part of Harris’ attempt to broaden his influence and appeal to those of wealth or reputation.[9] It is likely “Plate XXI” refers to Nathaniel Curzon (1726-1804), 5 th Baronet of Kedleston. “Plate XXIII” is dedicated to the Earl of Suffolk. Possibly this was an appeal to the nobles more generally to become patrons.

Harris’ career flourished between 1766-1785, when he collected all sorts of English insects and published his two most famous books, The Aurelian ir an Exposition of English Insects in 1776.[10] Su The Aurelian Moses Harris combines the new tradition of depicting nature, following the steps of Merian, and the tastes of the aristocrats.

Moses Harris, Frontispiece Self-Portrait, from Exposition, engraving, Faber Birren Collection, Yale University.

[1] T. R. E. Southwood, “Entomology and Mankind: Insects over the Ages have Greatly Affected Man’s Health and Food Supply and have Played an Important Role as Religious and Cultural Symbols,” American Scientist, 65, no. 1 (January-February 1977), 31, http://www.jstor.org/stable/27847640.

[2] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[3] Harry B. Weiss, “Two Entomologists of the Eighteenth-Century–Eleazar Albin and Moses Harris,” The Scientific Monthly 23, ne. 6 (December 1926): 561. http://www.jstor.org/stable/7678.

[4] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[6] Sharon Valiant, “Maria Sibylla Merian: Recovering an Eighteenth-Century Legend,” Eighteenth-Century Studies 26, ne. 3 (Spring 1993): 473, doi:10.2307/2739414.

[7] Moses Harris, The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, Together with the Plants on which they Feed, (London: 1840), 34, Smithsonian Libraries, Biodiversity Heritage Library. https://archive.org/details/Aurelian00Harr/page/n5

[8] Anne Goldgar, “Nature as Art: The Case of the Tulip,” in Pamela Smith and Paula Findlen, Merchants and Marvels: Commerce, Science, and Art in Early Modern Europe, 324, 330 (New York: Routledge, 2002).

[9] Janice Neri, “Conclusion: Discipline and Specimenize,” in The Insect and the Image: Visualizing Nature in Early Modern Europe, 1500-1700 (Minneapolis: University of Minnnesota Press, 2011), 185.


The Roman Empire

The Roman Empire (Latin: Imperium Romanum [ɪmˈpɛri.ũː roːˈmaːnũː] Koinē Greek: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, romanized: Basileía tōn Rhōmaíōn) was the post-Republican period of ancient Rome. As a polity it included large territorial holdings around the Mediterranean Sea in Europe, Northern Africa, and Western Asia ruled by emperors. From the accession of Caesar Augustus to the military anarchy of the 3rd century, it was a principate with Italy as metropole of the provinces and the city of Rome as sole capital (27 BC – AD 286). After the military crisis, the empire was ruled by multiple emperors who shared rule over the Western Roman Empire and over the Eastern Roman Empire (also known as the Byzantine Empire). Rome remained the nominal capital of both parts until AD 476, when the imperial insignia were sent to Constantinople, following the capture of Ravenna by the barbarians of Odoacer and the subsequent deposition of Romulus Augustulus. The fall of the Western Roman Empire to Germanic kings, along with the hellenization of the Eastern Roman Empire into the Byzantine Empire, conventionally marks the end of Ancient Rome and the beginning of the Middle Ages.

The predecessor state of the Roman Empire, the Roman Republic (which had replaced Rome’s monarchy in the 6th century BC) became severely destabilized in a series of civil wars and political conflicts. In the mid-1st century BC, Julius Caesar was appointed as perpetual dictator and then assassinated in 44 BC. Civil wars and proscriptions continued, culminating in the victory of Octavian, Caesar’s adopted son, over Mark Antony and Cleopatra at the Battle of Actium in 31 BC. The following year Octavian conquered Ptolemaic Egypt, ending the Hellenistic period that had begun with the conquests of Alexander the Great of Macedon in the 4th century BC. Octavian’s power then became unassailable, and in 27 BC the Roman Senate formally granted him overarching power and the new title Augustus, effectively making him the first Roman emperor.

The first two centuries of the Empire saw a period of unprecedented stability and prosperity known as the Pax Romana (“Roman Peace”). Rome reached its greatest territorial expanse during the reign of Trajan (AD 98–117). A period of increasing trouble and decline began with the reign of Commodus (177–192). In the 3rd century the Empire underwent a crisis that threatened its existence, as the Gallic Empire and Palmyrene Empire broke away from the Roman state, and a series of short-lived emperors, often from the legions, led the empire. The empire was reunified under Aurelian (r. 270–275). In an effort to stabilize it, Diocletian set up two different imperial courts in the Greek East and Latin West in 286. Christians rose to positions of power in the 4th century following the Edict of Milan of 313. Shortly after, the Migration Period, involving large invasions by Germanic peoples and by the Huns of Attila, led to the decline of the Western Roman Empire. With the fall of Ravenna to the Germanic Herulians and the deposition of Romulus Augustus in AD 476 by Odoacer, the Western Roman Empire finally collapsed the Eastern Roman Emperor Zeno formally abolished it in AD 480. Nonetheless, some states in the territories of the former Western Roman Empire would later claim to have inherited the supreme power of the emperors of Rome, most notably the Holy Roman Empire. The Eastern Roman Empire survived for another millennium, until Constantinople fell to the Ottoman Turks of Sultan Mehmed II in 1453.

Due to the Roman Empire’s vast extent and long endurance, the institutions and culture of Rome had a profound and lasting influence on the development of language, religion, art, architecture, philosophy, law, and forms of government in the territory it governed, and far beyond. The Latin language of the Romans evolved into the Romance languages of the medieval and modern world, while Medieval Greek became the language of the Eastern Roman Empire. The Empire’s adoption of Christianity led to the formation of medieval Christendom. Greek and Roman art had a profound impact on the Italian Renaissance. Rome’s architectural tradition served as the basis for Romanesque, Renaissance and Neoclassical architecture, and also had a strong influence on Islamic architecture. The corpus of Roman law has its descendants in many legal systems of the world today, such as the Napoleonic Code, while Rome’s republican institutions have left an enduring legacy, influencing the Italian city-state republics of the medieval period, as well as the early United States and other modern democratic republics.


Biology [ edit | redaguoti šaltinį]

In 1940 Earth received a transmission from space. The humans at the time were unable to translate it, but Dr. Saul Fredricks managed to decipher the message. Within the message contained advanced technological blueprints, including for faster than light travel from an alien species known as the Aurelians. lso inclued in the message was a warning:

"We are finished, and they are coming for you next. Use our technology and get the hell out of there!".

The message the Aurelians sent referred to an species that the UN would identify as the Dark Ones. After hearing this message The Discovery was built, humanity's first ever FTL vessel. To hide the discovery of a hostile alien presence heading to Earth, the UN covered the discovery, making Fredricks the 'inventor' of the FTL formula. While the motivation of The Discovery was exploration, its true mission was to seek out new worlds and races and possibly make them allies.

Earth eventually sent out a visit the Aurelian homeworld, only to find it ravaged by the Dark Ones and its populace dead.


Žiūrėti video įrašą: Grupė Jums - muzikantai,vedantieji,Dj jūsų šventei! Tel. 861022010 visa Lietuva