Ar senovės graikai uždraudė gastrapetus?

Ar senovės graikai uždraudė gastrapetus?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Iš to, ką prisimenu, Galántai Zoltán kartą paskaitoje (Budapešto technologijos ir ekonomikos universitete) tvirtino, kad senovės graikų laikais kai kurie žmonės tarpusavyje sutiko uždrausti gastratų (didelio arbaleto) naudojimą karuose vienas prieš kitą. Pasak jo, šis nuotolinis ginklas buvo labai efektyvus žudant, tačiau jį galėjo naudoti labai mažai apmokyti kareiviai, palyginti su kitais panašiais ginklais, tokiais kaip lankai. Tai pavertė karus pernelyg mirtinais, todėl toks susitarimas buvo sudarytas.

Kokia čia tiesa? Ar kada nors buvo tokia sutartis? Jei taip, kas su tuo sutiko ir kada?


Anksčiau buvo draudžiami raketiniai ginklai, tačiau nerandu jokių požymių, kad būtų buvę kokių nors konkrečių veiksmų prieš gastrapetus.

Yra požymių, kad Graikija uždraudė lankus naudoti Lelantinos karo metu

Tarp jų vykusio Lelantinos karo metu teigiama, kad abi miesto valstybės sudarė susitarimą, draudžiantį naudoti „raketinius ginklus“. Jei šis tam tikro tipo ginklo draudimas yra tiesa, jis yra unikalus ir būtų ankstyviausias ginklų apribojimo pavyzdys istorijoje.

  • aukščiau iš: ancientgreekbattles.net

Gastrapetų problema yra ta, kad šis draudimas ir karas įvyko maždaug prieš 300 metų iki jo išradimo. (Atkreipkite dėmesį, kad kai kurie šį draudimą ir iš tikrųjų visą mūšį laikė išgalvotu.)


Kitas draudimas, apimantis ir lankus, ir arbaletus, buvo priimtas per Antrąjį Laterano susirinkimą, popiežiaus Inocento II 1139 m.

Tačiau kovos su arbaletu padarytos žaizdos buvo laikomos tokios barbariškomis, kad 1139 m. Antroji Laterano susirinkimas uždraudė jas naudoti, išskyrus prieš netikėlius, už anatemą kaip ginklą, kuris nekenčia Dievo ir yra netinkamas krikščionims. Šį draudimą to paties amžiaus pabaigoje patvirtino Vokietijos popiežius Inocentas III Konradas III 1138 152 taip pat uždraudė arbaletą savo armijoje ir karalystėje. Vis dėlto arbaletininkų taikymas vėl tapo įprastas anglų ir kontinentinėse armijose, valdant Ričardui II 1189–1199 ...

  • aukščiau iš „The Crossbow“, „Mediæval and Modern“, „War and Sporting“: jo konstrukcija, istorija ir valdymas, su traktatu apie senovės balistą ir katapultą

    Tačiau vėlgi, tai tikrai neaktualu Gastraphetes, nes tai vyksta daugiau nei po 1500 metų.


Magija graikų-romėnų pasaulyje

Tyrimas magija graikų-romėnų pasaulyje yra klasikos, senovės istorijos ir religijos studijų disciplinų šaka. Klasikinėje senovėje, įskaitant helenistinį senovės Graikijos ir senovės Romos pasaulį, istorikai ir archeologai viešus ir privačius ritualus, susijusius su religija, laiko kasdienio gyvenimo dalimi. Šio reiškinio pavyzdžių galima rasti įvairiose valstybinėse ir kulto šventyklose, žydų sinagogose ir bažnyčiose. Tai buvo svarbūs senovės tautų centrai, reiškiantys ryšį tarp dangiškosios sferos (dieviškosios) ir žemiškosios plokštumos (žmonijos gyvenamosios vietos). Šis magijos kontekstas tapo akademiniu tyrimu, ypač per pastaruosius dvidešimt metų. [1]


Kaip krikščionys sunaikino senovės pasaulį

Kai perkate nepriklausomai peržiūrėtą knygą per mūsų svetainę, mes gauname komisinį mokestį.

TAMSINGAS AMŽIUS
Klasikinio pasaulio krikščioniškas sunaikinimas
Autorius Catherine Nixey
Iliustruotas. 315 p. Houghtonas Mifflinas Harcourtas. 28 USD.

Partenono šventyklos vandalizmas Atėnuose buvo atkakli tradicija. Labiausiai žinoma, kad lordas Elginas 1801–55 pasisavino „Elgino rutulius“. Bet tai buvo ne pirmas pavyzdys. Bizantijos laikais, kai šventykla buvo paversta bažnyčia, du vyskupai - Marinosas ir Theodosios - iškovojo savo vardus ant paminklinių kolonų. Osmanai naudojo Parthenoną kaip parako žurnalą, todėl jo mūro mūras - XVII amžiaus Venecijos pajėgų atakos rezultatas. Dabar Catherine Nixey, klasikos mokytoja, tapusi rašytoja ir žurnaliste, grąžina mus į ankstesnius išniekinimus, krikščionių uolų (iš graikų k.) Sunaikintus svarbiausius antikos kūrinius. zelos - užsidegimas, troškimas varžytis), kaip ji vadina „tamsėjantį amžių“.

Naudodama veidų, rankų ir lytinių organų žalojimą Partenono puošyboje, kaip vieną iš daugelio jos griausmingai įsimintinų atvejų tyrimų, Nixey pabrėžia esminį dalyką, kad nors mes liūtiname krikščioniškąją kultūrą, kad išsaugotume mokymosi darbus, remtume išskirtinį meną ir laikytumėmės etoso. „Mylėk savo artimą“, ankstyvoji bažnyčia iš tikrųjų buvo antiintelektualizmo, ikonoklazmo ir mirtinų išankstinių nusistatymų meistras. Tai žiauriai aistringa knyga. Nixey yra skaidri savo motyvacijos ypatybėms. Buvusios vienuolės ir buvusio vienuolio dukra vaikystę praleido kupina pagarbos postpagoniškos krikščioniškosios kultūros stebuklams. Tačiau, būdama klasikos studentė, ji pastebėjo, kad svarstyklės - tarsi nukrito nuo jos akių. Ji nešioja savo teisų pyktį ant rankovės. Tai yra stipendija kaip polemika.

Nixey rašo audrą. Kiekvienas sakinys yra turtingas, tekstūruotas, įtaigus, jaučiamas. Tyliais įsakymais krikščionių vienuoliai suspaudė pagoniškus tekstus iš bibliotekų parduotuvių, dusdami ranka. Nepaprastos, smilkalais apsunkintos Serapio šventyklos Aleksandrijoje sunaikinimas aprašomas su empatiškomis detalėmis, tūkstančiai jos bibliotekos knygų dingo, o šventykloje suminkštinta medinė dievo statula buvo išardyta prieš deginant. Vienas pagonių liudininkas Eunapijus akiplėšiškai pastebėjo, kad vienintelis senovinis lobis, paliktas neatplėštas nuo šventyklos, yra jos grindys.

Krikščionys tapo žinomi kaip tie, kurie „judina tai, kas neturėtų būti judinama“. Jų pagirtinas kreipimasis į laisvus ir laisvus neturinčius asmenis krūvos apačioje reiškė, kad vyskupai turėjo piliečių kariuomenę sugriautų, nepakankamai išsilavinusių jaunuolių, pasirengusių atsikratyti nuodėmės pasaulio. Įeikite į parabalini, kartais neštuvai, kartais žudikai, kurie žiauriai gyvai nužudė nuostabųjį Aleksandrijos matematiką ir pagonių filosofą Hypatiją. Arba apipjaustytieji (kurių bijo net kiti krikščionys), kurie išrado savotišką cheminį ginklą, naudodamiesi kaustine kalkių soda ir actu, kad galėtų įvykdyti rūgštus išpuolius prieš savo įsitikinimus nepritariančius kunigus.

Diskusijos - filosofiškai ir fiziologiškai - daro mus žmonėmis, tuo tarpu dogma gilina mūsų, kaip rūšies, potencialą. Pasidalindami naujomis idėjomis senovės žmonės atpažino atomą, išmatuodavo žemės apskritimą, suvokė vegetarizmo naudą aplinkai.

Be abejo, krikščionys neturėtų monopolijos ortodoksijai ar iš tikrųjų slopinimui: senovės pasaulio istorija paprastai leidžia skaityti skrandį. Pagonių filosofai, skridę religinio sutarimo akivaizdoje, rizikavo persekioti. Turime nepamiršti, kad Sokratas buvo nuteistas mirties bausme dėl religinio kaltinimo.

Tačiau krikščionys fetišizavo dogmas. 386 m. Mūsų eros metais buvo priimtas įstatymas, skelbiantis, kad „tie, kurie ginčijasi dėl religijos, mokės savo gyvybe ir krauju“. Knygos buvo sistemingai deginamos. Vieno garsiausių ankstyvųjų bažnyčios tėvų, šv. Jono Chrizostomo, jis yra auksinės burnos, doktrinos nuomonės buvo entuziastingai cituojamos nacistinėje Vokietijoje, praėjus 1500 metų po jo mirties: „Sinagoga„ yra plėšikų urvas ir nakvynė laukiniams žvėrims. … Demonų būstas “.

Veiksmai buvo kraštutiniai, nes pagonybė buvo laikoma ne tik psichologine, bet ir fizine miasma. Krikščionybė atsirado planetoje, kuri mažiausiai 70 000 metų buvo animistinė. (Paklausti senovės moterų ir vyrų, ar jie tiki dvasiomis, nimfomis, džinais, būtų buvę taip pat keista, kaip klausti, ar jie tiki jūra.) Tačiau krikščionims pagonių gaminamas maistas, vonios vanduo, kuriuo jie plaudavosi, buvo manoma, kad labai kvėpavimus užkrėtė demonai. Teigiama, kad tarša pateko į pašalinių žmonių plaučius aukojant gyvūnus. Ir kai tik krikščionybę užkariavo Roma, viena iš militaristiškiausių pasaulio civilizacijų, filosofinės diskusijos apie gėrio ir blogio prigimtį tapo kovos instrukcijomis valymui ir pugilizmui.

Vaizdas

Vis dėlto, priešingai nei Nixey, klasikinis pasaulis nebuvo visiškai, bet iš dalies sunaikintas. Aktyvios Bizantijos kultūrų diskusijos apie tai, ar, pavyzdžiui, stebuklingi tekstai yra demoniški, rodo, kad šie kūriniai ir toliau turėjo įtakos krikščioniškoje Europoje. To meto materialinė kultūra taip pat suteikia Nixey istorijai niuansų: sidabro dirbiniai ir valgomojo paslaugos Bizantijoje buvo išdidžiai dekoruoti „Iliados“ ir „Odisėjos“ atvaizdais. Ir nors 90 procentų visos senovės literatūros buvo prarasta, pagonybė vis dar turėjo tvirtą vietą gatvėse.

Konstantinopolyje, Rytų krikščionybės dvasinėje būstinėje, septintojo amžiaus bažnyčia vis dar siautulingai bandė uždrausti Bacchanalian šventes, įteisinančias kryžminį apsirengimą, kaukių nešiojimą ir bačkų pamaldumą. Aš perskaičiau šią knygą sekdamas istorinį Bačiko kulto pėdsaką. Mažoje Graikijos Skyros saloje vyrai ir vaikai net ir šiandien rengiasi kaip pusiau žmonės, pusiau gyvūnai dėvi ožkų kaukes ir šoka bei geria Bacchus šventės dienomis garbindami dievo dvasią. Atrodo, kad iš puslapio buvo šiek tiek daugiau tęstinumo, nei krikščionių autoritetai norėtų pripažinti.

Tačiau bažnyčia pasirinko išsaugoti ir skatinti nerimą keliančias diatribas ir siaubingas istorijas apie šiurpias kankinystes ir pagonių persekiojimus. Krikščioniškas dominavimas akademinėse institucijose ir archyvuose iki XIX amžiaus pabaigos užtikrino mesianistinį Vakarų švietimo polinkį (nepaisant to, kad daugelis pagonių intelektualų niekino ankstyvųjų krikščionių darbų, tokių kaip Evangelijos, šėlstantį, negramatišką pobūdį). Kaip sako Nixey, krikščionybės triumfas skelbė kito pajungimą.

Taigi ji atveria savo knygą su galingu juodai apsirengusių uolų aprašymu prieš 16 amžių, perkeliančių geležinius strypus į nuostabią Atėnės statulą Palmyros šventovėje, esančioje dabartinėje Sirijoje. Intelektualai Antiochijoje (senovės Sirijoje) buvo kankinami ir nukirsta galva, taip pat ir aplink esančioms statuloms. Šiuolaikinės paralelės akina. Ankstyvųjų viduramžių autorius, žinomas kaip Pseudo-Jerome, rašė apie krikščionis ekstremistus: „Kadangi jie mėgsta kankinio vardą ir todėl, kad trokšta žmogaus pagyrimo labiau nei dieviškosios meilės, jie žudo save“. Jis būtų atradęs šokiruojantį pažinimą XXI amžiaus naujienose.


Faktai apie senovės graikų ginklus 5: Sarissa

Kita ietis buvo Sarissa. Tai buvo ilga graikų ietis, naudojama puolimui. Šios Sarissos ilgis yra nuo 4 iki 7 metrų. Šio tipo ietis dažniausiai buvo naudojama valdant Pilypui Makedoniečiui. Jis buvo Aleksandro Didžiojo tėvas. Gauti faktai apie Aleksandrą Didįjį čia.

Faktai apie senovės graikų ginklus 6: Kopis

Senovės graikų kardas buvo vadinamas Kopiu. Ilgis yra apie 36 colius. Jame yra ašmenys, kurie buvo labai funkcionalūs kavalerijai.


Didžioji dionizė

Mūsų redaktoriai peržiūrės, ką pateikėte, ir nuspręs, ar peržiūrėti straipsnį.

Didžioji dionizė, taip pat vadinama Dionizijos miestas, senovinė dramatiška šventė, iš kurios kilo tragedija, komedija ir satyrinė drama, kovo mėnesį Atėnuose buvo surengta vyno dievo Dioniso garbei. Tam tikros formos tragediją, tikriausiai daugiausia chorinių dainų giedojimą, pristatė tironas Peisistratus, kai jis pakartojo festivalį (534/531 m. Pr. M. E.), Tačiau ankstyviausia tragedija, išlikusi Aischilo Persai, datuojamas 472 m.

Šventėse dalyvavo visi Atėnų piliečiai (tikėtina, kad moterys ir vyrai) ir lankytojai iš visos Graikijos. Tragiškame konkurse kiekvienas iš trijų tragiškų poetų rašė, prodiusavo ir tikriausiai vaidino trijose tragedijose viena tema. Kiekvienas poetas taip pat pristatė satyros pjesę, kurioje burleskos būdu buvo traktuojama kokia nors herojiška tema. Burtų keliu išrinkti teisėjai apdovanojo geriausio poeto prizą. Komedijoje, pristatytoje 486 m., Penki poetai varžėsi dėl prizo, kiekvienas su vienu spektakliu. Pjesė satyras visada buvo tragiško poeto kūrinys, ir tas pats poetas niekada nerašė ir tragedijų, ir komedijų. 440 m. Komedija taip pat buvo pristatyta sausio mėnesį vykusiame mažajame Dioniso festivalyje „Lenaea“, o po 10 metų - tragedija.

Šį straipsnį neseniai peržiūrėjo ir atnaujino tyrimų redaktorė Chelsey Parrott-Sheffer.


Olimpinės žaidynės

Senovės graikams olimpinės žaidynės egzistavo nuo mitinių laikų, tačiau galutinio jų atidarymo laiko negalima tiksliai nustatyti. Pirmoji olimpiada buvo surengta 776 m. Pr. M. E., Ir šiais metais pateikiama pirmoji tiksli Graikijos istorijos chronologija. Taip yra todėl, kad po šios datos visų olimpinių nugalėtojų vardai buvo oficialiai užregistruoti. Elio virėjas Koroibosas savo vardą paliko palikuonims kaip pirmąjį žaidimo nugalėtoją vieno etapo lenktynėse. Atletinės žaidynės buvo rengiamos kas ketverius metus rugpjūčio mėnesio antrosios (o galbūt ir pirmosios) pilnaties metu, o šventės truko penkias dienas.

Žaidimuose galėjo dalyvauti tik laisvi graikai vyrai, kurie atvyko iš visų Viduržemio jūros kampelių, įskaitant Magna Grecia ir Pontus kolonijas. Sportininkai varžėsi nuogi, gerbdami priešininkus ir, svarbiausia, pagarbą taisyklėms. Vergai ir moterys buvo uždrausti iš šventovės, baudžiant mirties bausme. Tačiau moterims buvo leista remti renginius, komandas, sportininkus ir dovanas. Be to, mergaitės varžėsi savo sportinėse varžybose Olimpijoje, kurios taip pat vyko kas ketverius metus, o 632 m. Buvo pristatytos varžybos su išskirtiniais renginiais berniukams.

Iš esmės olimpinės žaidynės nuo pat pradžių buvo suprastos vertybės, kurios turėjo apibūdinti Graikijos civilizaciją ateinančius penkis šimtus metų. Pirma, žaidynių metu kariaujantys graikai turėjo nutraukti visus karo veiksmus, nes buvo privaloma dalyvauti taikiame susirinkime. Tuo tikslu Olimpijos pareigūnai anksčiau laiko keliavo visoje Graikijoje, kad paskelbtų apie susirinkimą ir paskelbtų ekecheiria, nutraukus visus karo veiksmus (iki trijų mėnesių), kad visi dalyviai galėtų rasti saugų kelią į šventovę.

Dar svarbiau, kad žaidimuose atsispindėjo graikų idealai, dėl kurių jie susižavėjo ateinančiais tūkstantmečiais: laisvas žmogus, siekiantis pasiekti meistriškumo per agonas (kova ar varžybos), kurią reglamentuoja teisingi įstatymai. Kaip ir žaidimai, graikai kasdienybėje intensyviai varžėsi tarpusavyje politinėje srityje, ekonomikoje ir mūšio lauke. Jie varžėsi teikdami didžiulę reikšmę asmens vertei ir gerbdami teisinę valstybę, kuri buvo aukščiau visų.

Iš pradžių žaidimai buvo vietinis reikalas, o vienintelis įvykis buvo sprinto lenktynės, tačiau VIII ir VII amžiuje prieš Kristų buvo imtynių, bokso ir jojimo rungtys, taip pat penkiakovė (renginys, kuriame buvo bėgimas, šuolis į tolį). disko ir ieties metimas bei imtynės), taip pat žiauri bokso forma, kurioje nebuvo jokių taisyklių. Senovės Graikijos olimpinėse žaidynėse taip pat buvo poezijos ir rašymo konkursas, o tai sudarė taikią aplinką, kurioje graikai diskutavo ir sudarė susitarimus kariniais, komerciniais ir politiniais klausimais.

„Olympia“ paskelbė žaidimus ir pasirinko grupę hellanodikų (žaidimo pareigūnų), kurie prižiūrėjo renginį ir sportininkus. Varžybų dalyviai rengėsi dešimt mėnesių, o paskutinį mėnesį prieš žaidynių pradžią jie gyveno ir treniravosi Olimpijoje. Žaidimų metu tūkstančiai lankytojų keliavo į Olimpiją, kur sukėlė perpildytą sceną su liaudies kempingu, kur tik galėjo rasti erdvę savo antklodei išskleisti. Dauguma net negalėjo pamatyti sporto renginių, nes ribotos talpos stadionas buvo visiškai užimtas ankstyvųjų skvoterių.

Nors šiuolaikinės olimpinės žaidynės yra tam tikras perpildytas cirkas, pagerėjusi transporto, nuotekų, architektūros ir minios kontrolės infrastruktūra daro jas beveik pakenčiamas žiūrovams. Tačiau senovės susibūrimas turėjo būti labai visceralinis reikalas, vaizdingai aprašytas Epikteto (6 skyrius):

„Bet jūs galite pasakyti:„ Kai kurie dalykai gyvenime yra nemalonūs ir varginantys “. O ar jų nėra Olimpijoje? Ar nesidegini? Ar jūsų nespaudžia minia? Ar nesate be patogių maudymosi priemonių? Ar nesate šlapias, kai lyja? Ar neturite triukšmo, klegesio ir kitų nemalonių dalykų? Bet aš manau, kad visa tai atmetę prieš reginio didybę, jūs ištveriate ir ištveriate. "

Laimėjęs olimpinį renginį sportininkas pelnė šlovę ir didelę garbę. Po kiekvieno renginio nugalėtojus paskelbė šauklys, jie buvo apdovanoti kukliu vainiku. Pasibaigus žaidimams, visi nugalėtojai buvo pagerbti „Prytaneion“, o laimėjusiems trijuose renginiuose buvo leista pašventinti savo panašumo skulptūrą Altyje. Pagarba nugalėtojams buvo taikoma jų išplėstinei šeimai ir kilmės miestui. Šių nugalėtojų gimtieji miestai džiaugėsi savo šlove „Olympionkikes“ (olimpinių žaidynių nugalėtojai) ir suteikė jiems pagyrimus ir privilegijas, pavyzdžiui, nemokamas vakarienes visą gyvenimą. Tradicija teigia, kad miestai sutiks savo olimpinių žaidynių nugalėtojus simboliškai nugriovę dalį savo gynybinių sienų.

Romos laikais Tiberijus laimėjo vežimų lenktynes ​​4 m. Pr. M. E., O skandalingoje situacijoje 211 -oji olimpiada buvo atidėta iki 69 m., Kad imperatorius Nero galėtų dalyvauti specialiame muzikos konkurse ir vežimų lenktynėse. Jis laimėjo lenktynes ​​iškeldamas dešimt žirgų, o visi varžovai galėjo naudoti keturis. Galų gale jis buvo paskelbtas nugalėtoju, nors ir atsisakė lenktynių, tačiau vėliau rekordai buvo panaikinti.

Kadangi žaidimai buvo integruoti į pagonių dievo Dzeuso garbinimą, vėlyvosios Romos imperijos krikščionys jų nepatvirtino, o imperatorius Teodosijus I juos uždraudė 393 m. Jis taip pat įsakė sunaikinti Olimpijos šventyklas, o netrukus šventykla kartu su olimpinėmis žaidynėmis buvo pamiršta.

Tačiau praėjus 1500 metų po Teodosijaus uždraudimo, šiuolaikinis olimpinis atgimimas prasidėjo 1896 m., Kai Atėnuose susirinko pirmosios šiuolaikinės olimpinės žaidynės, globojamos ir vadovaujamos barono Pierre'o de Coubertino iš Prancūzijos. Ta proga helenistinis Panathenaic stadionas buvo atnaujintas, kad būtų surengtos žaidynės Atėnuose. Pirmasis graikas, laimėjęs šiuolaikinius žaidimus, buvo Spyridonas Louisas, vandens pardavėjas, laimėjęs maratono varžybas.

Nuo 1896 m. Olimpinės žaidynės vyksta kas ketverius metus skirtingose ​​šalyse (jas nutraukė tik du pasauliniai karai), ir jos tapo vienu didžiausių sporto pramogų renginių pasaulyje, pritraukiančiu milijardus dolerių pajamų ir gausiai dalyvaujančių didžioji dauguma tautų. Kaip pagarba jų senosioms šaknims, prieš kiekvieną olimpinį renginį olimpinė liepsna užvedama senovės Olimpijoje, Hera šventykloje. Įsivaizduojamoje choreografijoje, vaizduojančioje senovines Vestalio mergeles, olimpinį žibintą uždega saulės spinduliai, sutelkti įgaubtu veidrodžiu ant jo galo. Iš Olimpijos ši liepsna šventine estafete keliauja į šalį, kurioje vyksta žaidimai, ir galiausiai uždega įmantrų katilą, pažymintį žaidimų pradžią. Liepsna dega visą olimpinių žaidynių laiką, o jos užgesinimas žymi jų uždarymą.

Atėnuose, Graikija, vėl surengė olimpines žaidynes 2004 m. Per šias žaidynes & quotshot put & quot renginys vyko senovės Olimpijoje.


6. Pankracija: Senovės Graikijos mišrūs kovos menai


Šioje „Pankration“ scenoje dešinėje pusėje esantis pankriatas bando įpiršti priešininkui akis, o teisėjas ruošiasi iš jo išmušti gyvą degutą lazda
(Nuotrauka: Jastrow [Wikimedia])

Jei manote, kad senovės graikų boksas buvo smurtinis, tai labiau panašu į mezgimą, lyginant su pankrationu - senąja mišrių kovos menų forma.

Kiek žiaurus buvo pankrationas? Sakykime, kad buvo tik dvi taisyklės: jokio akies vėrimo ir kandžiojimo (teisėjai nešėsi lazdas, kad įveiktų taisykles pažeidusius). Visa kita - įskaitant droselio laikymą, pirštų ir kaklo lūžimą - buvo teisėta. Svorio padalijimo ar laiko apribojimų nebuvo: kova tęsėsi tol, kol kovotojas pasidavė, prarado sąmonę ar mirė.

564 m. Pr. Kr. Filgalerijos Arrhachionas buvo karūnuotas pankrationo nugalėtoju. net ir jam mirus:

Arrachiono oponentas, jau apsikabinęs juosmenį, sumanė jį nužudyti ir uždėjo ranką jam ant kaklo, kad užgniaužtų kvapą. Tuo pat metu jis išslydo kojomis per Arrhachiono kirkšnį ir susižeidė kojas Arrachiono keliuose, traukdamasis atgal, kol mirties miegas ėmė slinkti virš Arrhachiono jausmų. Tačiau Arrachionas dar nebuvo baigtas, nes priešininkui pradėjus mažinti spaudimą kojoms, Arrachionas spyrė dešinę koją ir smarkiai nukrito į kairę, laikydamas priešininką prie kirkšnies, kairiuoju keliu vis dar tvirtai laikydamas priešininko koją. . Kritimas buvo toks žiaurus, kad priešininko kairioji kulkšnis buvo ištraukta iš lizdo. Žmogus, smaugiantis Arrachioną. ranka signalizavo, kad pasiduoda. Taip Arrachionas mirties momentu tapo trigubu olimpiniu laimėtoju. Jo lavonas. gavo pergalės karūną. (Šaltinis)

Galiausiai, norėdami įrodyti, kad jie yra blogi asilai, senovės graikai nusprendė surengti pankrotavimo renginį paides ar jaunimo (berniukai nuo 12 iki 17 metų) olimpinės žaidynės!


Auka

Paprastai aukojamas gyvūnas buvo prijaukintas, o ne laukinis medžiojamasis gyvūnas (išskyrus Artemidės, medžiotojos deivės, kuri pirmenybę teikė žvėrienai) atvejį. Jis bus išvalytas, apsirengęs juostelėmis ir išvežtas į šventyklą. Altoriai beveik visada buvo lauke priešais šventyklą, o ne viduje, kur buvo kulto dievo statula. Ten jis būtų dedamas ant altoriaus (arba šalia, jei tai yra didesni gyvūnai) ir ant jo pilamas vanduo bei miežių sėklos.

Miežių sėklas metė asmenys, neatsakingi už gyvūno nužudymą, taip užtikrindami tiesioginį jų dalyvavimą, o ne tik stebėtojo statusą. Ant galvos pilamas vanduo privertė gyvūną „linktelėti“ sutikdamas auką. Buvo svarbu, kad auka nebūtų traktuojama kaip smurto aktas, o veiksmas, kuriame visi noriai dalyvavo: mirtingieji, nemirtingieji ir gyvūnai.

Tada ritualą atliekantis asmuo išsitraukdavo peilį (machairą), kuris buvo paslėptas miežiuose, ir greitai perpjaudavo gyvūnui gerklę, leisdamas kraujui nutekėti į specialų indą. Tada viduriai, ypač kepenys, būtų ištraukti ir ištirti, ar dievai priėmė šią auką. Jei taip, ritualas gali būti tęsiamas.


Spartos vaidmuo

Sparta atėjo kaip išvaduotoja. Tam taip pat reikėjo pinigų ir laivų, tačiau spartiečiai neturėjo nei tokių atsargų kaip Atėnai, nei tinkamo laivyno. Persija buvo galimas abiejų šaltinis, tačiau pagalba iš Persijos gali pakenkti Spartos „išlaisvinimo teologijai“. Tai ypač pasakytina, jei Sparta žengė koją į Anatoliją, kur buvo graikai, kurie taip norėjo išsilaisvinti (ar iš Atėnų, ar iš Persijos, ar iš abiejų: kai kurios bendruomenės mokėjo duoklę abiem kryptimis), kaip ir jų žemyninės pusės. Dar vienas sunkumas slypi pačiame režime, kurį pati Sparta gali įvesti, jei pavyks. Viena iš atskleidžiančių priežasčių, kodėl 426 m. Įkurtoje didžiojoje Heraklijos kolonijoje žlugo projektas, turintis stiprų antijonišką ir propagandinį elementą, buvo šiurkštus ir teigiamai neteisingas Spartos gubernatorių elgesys, kuris išgąsdino žmones. Ar buvo Spartos lazda, ar bakterijos, per daug naudoja smurtaujantys Spartos pareigūnai, turintys per mažai savikontrolės?

Vėlgi, kelios kvalifikacijos yra tinkamos. Pinigų buvo galima gauti iš labiau priimtinų šaltinių nei Persija-pavyzdžiui, iš vakarų dorėnų. Ir subsidijuojamas piratavimas, apie kurį šiek tiek girdima 420 -aisiais, buvo dar vienas karinio jūrų laivyno problemos sprendimas. Prieš tokius griežtus valdytojus, kaip „Heraclea“, reikia subalansuoti Brasidą, kuris buvo toks pat geras kovotojas už kovą už širdis ir protą, kaip ir įprasta prasme.

Spartos invazija į Atiką nusakė pirmąją Archidamijos karo pusę (431–421 m.), Pavadintą Spartos karaliaus Archidamo II vardu, nesąžiningai, atsižvelgiant į tai, kad jis, kaip sakoma, buvo išreikštas pradžioje. Atėnai perkėlė savo pulkus iš Atikos į Eubėją, kurios ekonominė svarba dar labiau išaugo. Tarsi pripažindamas, kad tai buvo karas, kilęs Korinto pavyzdžiu, daug ankstyvosios Atėnų laivyno veiklos buvo skirta Korinto turto atėmimui šiaurės vakaruose - Saliume, Astake ir Cefelenijoje. Tačiau taip pat buvo Atėnų reidas prieš Methone Mesenijoje (vėliau Venecijos stiprioji Modono vieta), Brasidas sužlugdė moralę skatinantį reidą į Megaridą (tokie reidai buvo kartojami du kartus per metus iki 424 m.) Ir sėkminga diplomatija šiaurėje , kur buvo laimėti Odrisijos trakai.

Šių pirmųjų kampanijos metų pabaigoje Periklis pasakė griežtą, bet jaudinančią kalbą pagerbdamas kritusius vyrus, kuri tapo žinoma kaip Periklio laidojimo oracija. Tačiau ši garsioji oracija iš esmės yra paties Tukidido darbas, tai amžina asmeninė duoklė Atėnų valdžiai ir institucinei stiprybei, bet ne, kaip buvo teigiama, raktas Atėnų pilietinei ideologijai atrakinti. Kalba, kaip išsaugota, nėra ypatingai entuziastinga demokratija kaip tokia ir galbūt buvo per daug interpretuota atsižvelgiant į vėlesnę Atėnų kultūrinę šlovę. Visų pirma, Tucidido Periklis paprastai sako, kad Atėnai buvo Graikijos švietimas, tačiau kontekste jis sako tik tai, kad kitiems graikams būtų gerai pasinaudoti jos politiniu pavyzdžiu.


Ar senovės graikai uždraudė gastrapetus? - Istorija

Ir jei jums patiko šis įrašas, būtinai peržiūrėkite šiuos populiarius įrašus:

Patinka ši galerija?
Pasidalink:

Dildo nėra šiuolaikinis išradimas. Vietoj to, tai senovinis įrankis, kuris, kaip manoma, datuojamas akmens amžiumi.

Archeologai bandė įsivaizduoti, kad šio laikotarpio ryškių formų objektai, kuriuos jie miglotai vadina „ledynmečio lazdomis“, naudojami ne seksualiai. Tačiau mokslinė nuomonė pamažu pereina prie idėjos, kad šie objektai buvo naudojami seksualiniam malonumui.

Šią besikeičiančią nuomonę lemia neįtikėtinai išsamus kai kurių falų pobūdis. Pvz., Kai kurie iš šių objektų turi įtrauktą arba visiškai neįtrauktą apyvarpę, auskarus, tatuiruotes ir randus. Ši specifika, kartu su natūralaus dydžio ir lygia, poliruota konstrukcija (iš smiltainio, kreidos ar ragų kaulo), verčia mokslininkus manyti, kad šie senoviniai falai buvo naudojami kaip dildės.

Po akmens amžiaus senovės graikai seksualinio įkvėpimo ieškojo ne iš išorinio pasaulio, atsižvelgdami į dirbtinius falus, bet į virtuvės vidų. Viena iš labiausiai žinomų jų seksualinių praktikų yra olisbokollikes arba dildos, pagamintos tik iš duonos (iš esmės bagetės). Duonos dildo vaizdai buvo užfiksuoti įvairiuose šaltiniuose, nors neaišku, ar jie buvo naudojami ritualiniams tikslams, ar kasdieniam malonumui.

Be to, graikai dildes naudojo kitose situacijose. Garsiojoje Aristofano pjesėje Lysistrata, pavyzdžiui, graikų moterys pradeda sekso streiką, dėl kurio kyla diskusija apie dildo naudojimą protestuojant.

Tuo tarpu kitoje pasaulio pusėje Vakarų Hanų dinastijos (206 m. Pr. M. E. - 220 m. P.) Žandikaulį žadinantys turtai lėmė neįtikėtinai įmantrius kapus, kuriuose buvo laikomi įvairūs išskirtiniai daiktai, įskaitant daugybę senovinių sekso žaislų.

Iš esmės Hansas tikėjo, kad jų dvasios gyvens šių kapų viduje pomirtiniame gyvenime. O Hanas tikėjosi, kad po mirties išlaikys tą patį „gyvenimo“ lygį, o tai reiškia, kad jie pasiėmė su savimi kai kuriuos svarbiausius savo daiktus, įskaitant įmantrius bronzinius dildus.

Šie žaislai buvo paplitusi Han elito seksualinė pagalba ir buvo aukštos kokybės produktai. Tačiau, nors šie dildai buvo žaislai, jie turėjo papildomą funkciją - būti įrankiais.

„Kai sakau„ įrankis “, taip pat turiu omenyje, kad šie falai turėjo didesnį tikslą nei vien fizinis malonumas“, - „Hyperallergic“ sakė Jay Xu iš San Francisko Azijos meno muziejaus. „Hanas tikėjo, kad yin ir yang, moterų ir vyrų dvasinių principų pusiausvyrą galima pasiekti sekso metu ... Šiuo atžvilgiu seksas, ypač jei jis buvo malonus ir truko pakankamai ilgai, turėjo tikrą dvasinį aspektą . “

Taigi Han dinastijos žmonėms šių prabangių sekso žaislų įtraukimas į kapus nebuvo neklaužada. Vietoj to, tai buvo gyvybiškai svarbus žingsnis, skirtas užtikrinti, kad mirusysis turėtų taikų ir meilų pomirtinį gyvenimą.

Tačiau, judėdami į XVI – XVIII amžiaus Europą, dildos tapo skandalingos. Pavyzdžiui, italų rašytojas Pietro Aretino užfiksavo, kaip vienuolės 1500 -aisiais pradėjo naudoti dildes „numalšinti kūno graužimą“.

Praėjus šimtmečiui, dildos buvo lengviau prieinamos turtingiesiems, tačiau didėjantis jų paplitimas nereiškė, kad jie buvo atleisti mandagioje visuomenėje. Pavyzdžiui, kai drąsusis Johnas Wilmotas, Ročesterio grafas, 1670 m. Importavo į Angliją savo sekso klubui dildo, jie buvo nedelsiant sunaikinti.

Nepaisant to, daugelis žmonių, matyt, nekreipė dėmesio į „Wilmot“ epizodą ir toliau bandė patekti į dildo. Tiesą sakant, angliškos moterys pradėjo gaminti savo dildes tik tada, kai buvo nubaustos už tai, kai jos buvo padarytos neteisėtomis.

Maždaug tuo pačiu metu Edo laikotarpio Japonijoje žmonės turėjo visiškai kitokį ir neabejotinai atsipalaidavusį požiūrį į sekso žaislus. Japonai šias seksualines pagalbines priemones vaizdavo savo erotinėse knygose ir įvaizdžiuose, vadinamuose „shunga“. Šunga moterys buvo vaizduojamos perkant ir besimėgaujančias dildėmis.

Apskritai, tokio tipo literatūroje moterys buvo parodytos kaip neįtikėtinai seksualios, net iki agresijos. Net po to, kai Japonijos vyriausybė uždraudė šungą 1722 m., Ji suklestėjo požeminėse rinkose.

Šiais laikais dildo buvo pagaminta iš daugybės medžiagų, tačiau kol kas sėkmingiausia medžiaga yra silikoninis dildo, sukurtas Gosnell Duncan. 1965 m. Dunkanas patyrė traumą, dėl kurios jis buvo paralyžiuotas žemiau juosmens. Jo nelaimė paskatino jį aktyviai dalyvauti neįgaliųjų judėjime ir pasisakyti už geresnes ir saugesnes varpos pakaitalų parinktis.

Septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose dildos daugiausia buvo pagamintos iš gumos, kuri buvo prasta medžiaga šiam darbui, nes ji negalėjo atlaikyti stipraus plovimo ar kaitinimo neprarandant konstrukcijos vientisumo. Be to, dildos buvo parduodamos tik kaip medicinos pagalbos priemonės ir skirtos tik poroms, kurios kovoja su lytiniais santykiais.

Tačiau aštuntojo dešimtmečio pradžioje Duncan sukūrė silikoninį dildo. Jis tai padarė kaip medicinos pagalba žmonėms su negalia. However, as we all know, it took off as a product for anyone looking to improve or simply augment their sex lives.

Since Duncan and long before, phallic sex toys throughout history have remained fairly consistent in look, shape, and length — and remained a hidden staple in many of the world's cultures for millennia.

Today, sex toys are more out in the open and part of an industry that pulled in about $15 billion dollars in 2015 according to Forbes. It's safe to say that the dildo has come an incredibly long way since the days of stone and antler horn.


Žiūrėti video įrašą: Pasaulį pakeitusios civilizacijos. Graikai


Komentarai:

  1. Kagajinn

    Ši situacija man yra pažįstama. I invite to discussion.

  2. Diara

    Manau, kad tu klysti. Aš esu tikras.

  3. Binyamin

    Not in this case.

  4. Ordland

    Viskas, bet kas.

  5. Cristoforo

    Palik mane vieną!

  6. Martino

    Tu ne teisus. Aš esu tikras. Siųskite man el. Laišką PM, mes kalbėsime.



Parašykite pranešimą