Moterys ir judėjimas prieš vergovę

Moterys ir judėjimas prieš vergovę


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1824 m. Elizabeth Heyrick išleido savo brošiūrą Neatidėliotinas, o ne laipsniškas panaikinimas. Savo brošiūroje Heyrick aistringai pasisakė už tai, kad britų kolonijose būtų nedelsiant išlaisvinti vergai. Tai skyrėsi nuo oficialios kovos su vergovėmis draugijos politikos, kuri tikėjo laipsnišku panaikinimu. Ji tai pavadino „pačiu šėtoniškos politikos šedevru“ ir paragino boikotuoti vergų plantacijose gaminamą cukrų. (1)

Lankstinuke „Heyrick“ puolė lyderių „lėtai, atsargiai, taikiai elgtis“. „Vergijos įamžinimas mūsų Vakarų Indijos kolonijose nėra abstraktus klausimas, kurį reikia išspręsti tarp vyriausybės ir sodintojų; tai yra klausimas, kuriame mes visi dalyvaujame, visi esame kalti, kad remiame ir tęsiame vergovę. ir šios šalies gyventojai vienas kito atžvilgiu turi tokius pačius moralinius santykius kaip ir vogtų prekių vagis ir gavėjas “. (2)

Organizacijos vadovybė bandė nuslopinti informaciją apie šios brošiūros egzistavimą, o Williamas Wilberforce'as davė nurodymus judėjimo lyderiams nekalbėti moterų prieš vergovę draugijose. Jo biografas Williamas Hague'as teigia, kad Wilberforce'as nesugebėjo prisitaikyti prie idėjos, kad moterys įsitraukia į politiką „taip atsitiko beveik šimtmetį prieš tai, kai moterys balsavo Didžiojoje Britanijoje“. (3)

Nors moterims buvo leista būti narėmis, jos praktiškai buvo pašalintos iš jos vadovavimo. Wilberforce nepatiko moterų karingumui ir rašė Thomasui Babingtonui, protestuodama, kad „kad ponios susitiktų, publikuotų, eitų iš namų į namus, maišydamos peticijas - man atrodo, kad tai moteriškam charakteriui netinkamas procesas, kaip aprašyta Šventajame Rašte“. (4)

Tačiau George'as Stephenas šiuo klausimu nesutiko su „Wilberforce“ ir teigė, kad jų energija yra gyvybiškai svarbi judėjimo sėkmei: „Ponios asociacijos padarė viską ... Jie platino leidinius; jie įsigijo pinigų paskelbimui; jie kalbėjo, įkalbinėjo ir skaitė paskaitas: atėjus dienai jie keldavosi į viešus susirinkimus ir užpildydavo mūsų sales bei platformas; nešdavosi apvalias peticijas ir vykdydavo pareigą jas pasirašyti ... Žodžiu, jie suformavo viso pastato prieš vergovę cementą - be jų pagalbos mes niekada turėjo stovėti “. (5)

Kitas skruzdėlių vergovės judėjimo lyderis Thomas Clarksonas daug labiau užjautė moteris. Neįprastai savo laikų vyrui jis tikėjo, kad moterys nusipelno visapusiško išsilavinimo ir vaidmens viešajame gyvenime, ir žavėjosi tuo, kaip kveekeriai leido moterims pasisakyti savo susitikimuose. Clarksonas sakė Elizabeth Heyricko draugei Lucy Townsend, kad jis prieštarauja tam, kad „moterys vis dar sveriamos kitokiu mastu nei vyrai ... Jei pagerbiamas jų grožis, labai mažai atsižvelgiama į jų nuomonę“. (6)

Įrašai rodo, kad apie dešimt procentų organizacijos finansinių rėmėjų buvo moterys. Kai kuriose srityse, pavyzdžiui, Mančesteryje, moterys sudarė daugiau nei ketvirtadalį visų abonentų. Lucy Townsend paklausė Thomaso Clarksono, kaip ji galėtų prisidėti prie kovos su vergija. Jis atsakė, kad būtų gera idėja įkurti moterų prieš vergovę draugiją. (7)

1825 m. Balandžio 8 d. Lucy Townsend savo namuose surengė susitikimą, kuriame aptarė moterų vaidmens prieš vergiją judėjimo klausimą. Townsendas, Elizabeth Heyrick, Mary Lloyd, Sarah Wedgwood, Sophia Sturge ir kitos susitikime dalyvavusios moterys nusprendė įsteigti Birmingemo moterų draugiją negrų vergėms palengvinti (vėliau grupė pakeitė pavadinimą į Birmingham Female Society). (8) Grupė „reklamavo cukraus boikotą, nukreipdama parduotuves ir pirkėjus, aplankydama tūkstančius namų ir platindama lankstinukus, kviesdama susirinkimus ir rengdama peticijas“. (9)

Visuomenė, kuri nuo pat įkūrimo buvo nepriklausoma nei nuo nacionalinės kovos su vergovėmis draugijos, nei nuo vietinės vyrų kovos su vergovėmis draugijos. Kaip pažymėjo Clare Midgley: „Ji veikė kaip besivystančio nacionalinio moterų kovos su vergovėmis draugijų tinklo centras, o ne kaip vietinė pagalbinė. Ji taip pat turėjo svarbių tarptautinių ryšių ir viešino savo veiklą Benjamino Lundy periodiniame leidinyje. Visuotinio emancipacijos genijus padarė įtaką pirmųjų moterų prieš vergovę visuomenių Amerikoje formavimuisi “. (10)

Kitos nepriklausomos moterų grupės susikūrė netrukus po to, kai buvo įkurta Birmingemo moterų draugija. Tai buvo grupės Notingeme (Ann Taylor Gilbert), Šefilde (Mary Anne Rawson, Mary Roberts), Lesteryje (Elizabeth Heyrick, Susanna Watts), Glazge (Jane Smeal), Norwich (Amelia Opie, Anna Gurney), Londone (Mary Anne Schimmelpenninck) , Mary Foster), Darlingtonas (Elizabeth Pease) ir Chelmsfordas (Anne Knight). Iki 1831 m. Septyniasdešimt trys šios moterų organizacijos kovojo prieš vergiją. (11)

Birmingemo moterų draugija atliko svarbų vaidmenį propagandinėje kampanijoje prieš vergiją. Lucy Townsend, parašė brošiūrą „Įstatymas ir liudijimas“ (1832). „Vadovaujant Lucy Townsend ir Mary Lloyd, visuomenė sukūrė išskirtines moterų kovos su vergovėmis formas, akcentuodama vergijoje esančių moterų kančias, sistemingai skatindama susilaikyti nuo vergų užauginto cukraus per drobes nuo durų ir novatoriškų propagandos formų, tokių kaip albumai, kuriuose yra traktatų, eilėraščių ir iliustracijų, gamyba, siuvinėtos kovos su vergovėmis rankinės “. (12)

1830 m. Birmingemo moterų draugija pateikė rezoliuciją Nacionalinei kovos su vergovėmis draugijos konferencijai, ragindama organizaciją nedelsiant nutraukti vergiją Britanijos kolonijose. Elizabeth Heyrick, buvusi organizacijos iždininkė, pasiūlė naują strategiją, kaip įtikinti vyrų vadovybę pakeisti savo nuomonę šiuo klausimu. 1830 m. Balandžio mėn. Jie nusprendė, kad grupė kasmetinę 50 svarų sterlingų auką nacionalinei kovai su vergovei visuomenei skirs tik „tik tada, kai norės atsisakyti žodžio„ laipsniškas “savo pavadinime“. Kitą mėnesį vykusioje nacionalinėje konferencijoje Kovos su vergovėmis draugija sutiko iš pavadinimo išbraukti žodžius „laipsniškas panaikinimas“. Ji taip pat sutiko paremti Moterų draugijos naujos kampanijos, skirtos nedelsiant panaikinti, planą. (13)

Sarah Wedgwood buvo aktyvi grupės narė. Jos vyras Josiah Wedgwood paprašė vieno iš savo meistrų suprojektuoti antspaudą, skirtą vokams uždaryti naudojamam vaškui antspauduoti. Jame buvo parodyta klūpanti afrikietė grandinėmis, pakėlusi rankas ir įtraukta: „Ar aš ne vyras ir brolis?“. Šis vaizdas buvo „atkurtas visur: nuo knygų ir lankstinukų iki uostomųjų ir rankogalių sąsagų“. (14)

Tomas Clarksonas paaiškino: "Kai kurie juos įkvėpė auksu ant uostomojo tabako dėžutės dangčio. Iš moterų kelios jas nešiojo apyrankėmis, o kitos dekoratyviai pritvirtino kaip smeigtukus plaukams. Ilgai jų dėvėjimas tapo visuotinis, ir ši mada, kuri dažniausiai apsiriboja beverčiais dalykais, vieną kartą buvo pastebėta garbingoje teisingumo, žmogiškumo ir laisvės reikalų propagavimo tarnyboje “. (15)

Šių vaizdų buvo sukurta šimtai. Benjaminas Franklinas pasiūlė, kad vaizdas būtų „lygus geriausiai parašytam lankstinukui“ .Vyrai juos rodė kaip marškinių segtukus ir palto sagas. Moterys vaizdą naudojo apyrankėse, sagėse ir dekoratyviniuose plaukų segtukuose. Tokiu būdu moterys galėjo parodyti savo nuomonę prieš vergiją tuo metu, kai joms buvo atsisakyta balsuoti. Sophia Sturge, „Female Society for Birmingham“ grupės narė, buvo atsakinga už savo medalio „Ar aš nesu vergas ir sesuo“ dizainą. (16)

Richardas Reddie teigė, kad šiuo laikotarpiu tokios moterys kaip Lucy Townsend išėjo iš šešėlio po to, kai išėjo į pensiją Williamas Wilberforce'as, kad atliktų svarbų vaidmenį kovos su vergovė kampanijoje. Šios moterys „aiškiai susitapatino su bejėgių afrikiečių padėtimi“ ir tvirtino, kad „Afrikos moterys iš esmės patyrė daug piktnaudžiavimo per visą vergovės vergovę - išžaginimai ir kiti pažeidimai buvo dažni įvykiai vergų laivuose ir plantacijose“. (17) Vron Ware, paaiškinta savo knygoje, Be blyškumo: baltos moterys, rasizmas ir istorija (1992), kad moterų panaikinimo moterų literatūra dažnai buvo gana aiški apie „nepadorumą“, kurį patyrė vergės moterys. (18)

1833 m. Pradžioje Anne Knight sujungė jėgas su Londono moterų kovos su vergovėmis draugija ir surengė nacionalinę moterų peticiją prieš vergiją. Kai jis buvo pristatytas Parlamentui, jį pasirašė 298 785 moterys. Tai buvo didžiausia peticija prieš vergovę judėjimo istorijoje. (19)

Rugpjūčio panaikinimo įstatymas buvo priimtas 1833 m. Rugpjūčio 28 d. Šis aktas suteikė laisvę visiems britų imperijos vergams. Didžiosios Britanijos vyriausybė sumokėjo 20 milijonų svarų sterlingų kompensaciją vergų savininkams. Plantacijų savininkų gauta suma priklausė nuo jų turimų vergų skaičiaus. Pavyzdžiui, Ekseterio vyskupas Henry Phillpotts už 665 jam priklausančius vergus gavo 12 700 svarų sterlingų. (20)

Anne Knight dalyvavo Pasaulio kovos su vergovės suvažiavimu, surengtame 1840 m. Birželio mėn. Londone, Ekseterio salėje, tačiau kaip moteriai nebuvo leista kalbėti. Ji susitiko su dviem Amerikos delegatais Elizabeth Cady Stanton ir Lucretia Mott. Vėliau Stantonas prisiminė: „Mes nusprendėme surengti suvažiavimą, kai tik grįšime namo, ir sukursime draugiją, kuri gintų moterų teises“. (21) Mottas apibūdino Knightą kaip „išskirtinės išvaizdos moterį - labai malonią ir mandagią“. (22)

Ji sužinojo, kad menininkas Benjaminas Robertas Haydonas sukūrė grupinį portretą tų, kurie dalyvavo kovoje su vergija. Ji parašė laišką Lucy Townsend, skundėsi dėl moterų trūkumo paveiksle. „Aš labai nerimauju, kad istorinis paveikslas, esantis Haydono rankose, nebūtų vaizduojamas be to, kad vyriausioji istorijos ponia būtų teisinga istorijai ir palikuonims, įkūrusiam asmenį (moterų kovos su vergovėmis grupės). teisę būti ten, kaip pats Thomasas Clarksonas, o gal ir daugiau, jo pasiekimas buvo vergų prekyba; tavo vergovė buvo visuotinis judėjimas “. (23)

Kai paveikslas buvo baigtas, jame nebuvo Lucy Townsend ar daugumos pirmaujančių moterų prieš vergovę. Clare Midgley, knygos autorė Moterys prieš vergovę (1995) pažymi, kad, be Anne Knight ir Lucretia Mott, jame yra Elizabeth Pease, Mary Anne Rawson, Amelia Opie ir Annabella Byron: „Haydono grupės portretas yra išskirtinis tuo, kad jame užfiksuotos moterų kampanijos dalyvės. Dauguma kitų nėra viešų paminklų aktyvistėms moterims, kurios papildytų Williamą Wilberforce'ą, Thomasą Clarksoną ir kitus judėjimo lyderius vyrus ... Rašytiniuose šių vyrų atsiminimuose moterys dažniausiai pasirodo kaip naudingos ir įkvepiančios žmonos, motinos ir dukros, o ne kaip aktyvistės “. (24)

Paskelbta Marion Reid Motyvacija moterims Knight buvo dėkinga, kad ji pasisakė už didesnę lygybę, tačiau manė, kad autorė neįvertino moterų sugebėjimų. Knight ant savo knygos egzemplioriaus parašė, kad ji buvo „puiki, išskyrus didelę kvailystę“, kur ji sakė, kad moterys susiduria su natūraliomis kliūtimis. Knightas skundėsi, kad moterys neturi natūralių kliūčių, „bet tos, kurios vienodai išdėstytos vyrams“. (25)

Vyrų lyderių elgesys Pasaulio kovos su vergovėmis konvencijoje įkvėpė Anne Knight pradėti kampaniją, skatinančią lygias moterų teises. (26) Tai apima guminių etikečių spausdinimą su feministinėmis citatomis, kurias ji pritvirtina prie savo raidžių išorės. 1847 m. Ji parašė laišką Matildai Ashurst Biggs lyčių lygybės tema. Vėliau tais pačiais metais laiškas buvo paskelbtas ir laikomas pirmuoju visų laikų moterų rinkimų lankstinuku. (27)

Knightas rašė: „Linkiu, kad talentingi filantropai Anglijoje ateitų į priekį šioje kritinėje mūsų tautos reikalų vietoje ir reikalautų, kad visi vyrai ir moterys, nenusikaltę, būtų renkami, kad visi galėtų balsuoti. savo šalies reikalai ... Niekada žemės tautos nebus gerai valdomos, kol abiejų lyčių atstovai ir visos partijos nebus visiškai atstovaujamos ir turės įtakos, balso ir rankos priimant ir administruojant įstatymus. . " (28)

Tokios moterys kaip Anne Knight, Sophia Sturge, Elizabeth Pease ir Elizabeth Pease, kurios visos dalyvavo kampanijoje prieš prekybą vergais, prisijungė prie Chartistų judėjimo. Sturge aktyviai dirbo Birmingeme, kuriame 1830 -ųjų pabaigoje buvo labai stipri moterų chartistų grupė. (29)

Anne Knight susirūpino, kaip kai kurios organizacijos lyderės elgiasi su moterimis kampanijomis. Ji kritikavo juos teigdama, kad „klasių kova buvo pranašesnė už kovą už moterų teises“. (30) Riteris rašė: „Ar gali vyras būti laisvas, jei moteris - vergė“. (31) Laiške, paskelbtame „Brighton Herald“ 1850 m. ji pareikalavo, kad chartistai pradėtų kampaniją už tai, ką ji apibūdino kaip „tikrą visuotinę rinkimų teisę“. (32)

Knight tvirtino: „Niekada žemės tautos nebus gerai valdomos, kol abiejų lyčių atstovai ir visos partijos nebus visiškai atstovaujamos ir turės įtakos, balso ir rankos priimant ir administruojant įstatymus“. (33) 1849 m. Surengtoje pasaulio taikos konferencijoje Anne Knight susitiko su dviem Didžiosios Britanijos reformatoriais - Henry Brougham ir Richard Cobden. Ją nuvylė jų entuziazmo stoka dėl moterų teisių. Per ateinančius kelis mėnesius ji išsiuntė jiems kelis laiškus, kuriuose ginčijo moterų rinkimų teisę. Viename laiške Cobdenui ji teigė, kad tik tada, kai moterys turės balsą, rinkėjai galės paskatinti politikus siekti taikos pasaulyje. (34)

Moterims susitikti, publikuoti, vaikščioti iš namų į namus, kurstant peticijas - man atrodo, kad tai rašytinis procesas, netinkamas moteriškam charakteriui, kaip aprašyta Šventajame Rašte. Bijau, kad jos tendencija būtų jas įmaišyti į įvairialypį politinio gyvenimo karą.

Didžiajame emancipacijos klausime sakoma, kad yra susiję dviejų šalių interesai - vergo ir sodintojo interesai. Tačiau nė akimirkos negalima įsivaizduoti, kad šie du interesai turi vienodą teisę konsultuotis, nepainiodami visų moralinių skirtumų, visų skirtumų tarp tikrų ir tariamų, tarp esminių ir tariamų teiginių. Atsižvelgiant į sodininkų susidomėjimą, emancipacijos klausimas (teisingai tariant) neturi nieko bendro. Vergo teisė ir sodintojo interesas yra skirtingi klausimai; jie priklauso atskiriems departamentams, skirtingoms svarstymo provincijoms. Jei vergo laisvė gali būti užtikrinta ne tik nesusižalojant, bet ir naudingai sodintojui, tuo geriau, žinoma; bet vis dėlto vergo išlaisvinimas visada turėtų būti laikomas nepriklausomu objektu; ir jei jis bus atidėtas tol, kol sodintojas bus pakankamai gyvas savo interesams, kad galėtų bendradarbiauti pagal šią priemonę, mes galime amžinai nusivilti jos įgyvendinimu. Emancipacijos priežastis buvo ilgai ir atkakliai ginama. Protas ir iškalba, įtikinėjimas ir argumentai buvo stipriai panaudoti; eksperimentai buvo atlikti sąžiningai, faktai plačiai išdėstyti kaip vergijos nemandagumo ir nedorumo įrodymas, bet mažai tikslo; net viltis, kad jis išnyks, pritariant sodinukui ar bet kokiam kolonijinės ar britų įstatymų leidybos įstatymui, vis dar matomas labai tolimoje perspektyvoje, taip nutolęs, kad širdis pyksta dėl linksmos perspektyvos. Visa tai, ką uolumas ir talentas galėjo parodyti argumentuodami, buvo veltui. Visa tai, ką sukaupta neginčijamų įrodymų masė galėtų paveikti kaip teistumas, nebuvo įgyvendinta.

Atėjo laikas imtis kitų priemonių, būdų ir priemonių santraukos ir veiksmingumo. Per daug laiko jau prarasta skelbiant ir ginčijantis, peticijose ir prieštaravimuose prieš britų vergiją. Emancipacijos priežastis reikalauja kažko ryžtingesnio, veiksmingesnio už žodžius. Ji ragina tikruosius vargšų, nuskriaustų ir prislėgtų afrikiečių draugus prisirišti iškilmingomis užduotimis, neatšaukiamais įžadais ir nebedalyvauti nusikaltime išlaikyti jį nelaisvėje ...

Vergijos įamžinimas mūsų Vakarų Indijos kolonijose nėra abstraktus klausimas, kurį reikia išspręsti tarp vyriausybės ir sodintojų; mes visi esame susiję, visi esame kalti, kad remiame ir tęsiame vergovę. Vakarų Indijos sodininkas ir šios šalies gyventojai vienas kito atžvilgiu turi tokius pačius moralinius santykius kaip ir vagys bei pavogtų prekių gavėjas.

Vakarų Indijos sodintojai užėmė per daug svarbią vietą diskutuojant apie šį didelį klausimą .... Abolicistai parodė per daug mandagumo ir prisitaikymo prie šių ponų ... Kam apskritai kreiptis į Parlamentą, kad tai padarytumėte? ką mes galime padaryti greičiau ir efektyviau sau?

Vergija yra ne tik politinis, bet ir visų pirma moralinis klausimas; todėl vienas, ant kurio kukliai mąstantis Biblijos skaitytojas, praturtinantis jo kotedžo lentyną, yra neišmatuojamas, geresnis politikas nei valstybininkas, išmanantis kabinetų intrigas. Mes turėtume paklusti Dievui, o ne žmogui.

Labai nerimauju, kad istorinis paveikslas, esantis Haydono rankose, nebūtų vaizduojamas be to, kad vyriausioji istorijos ponia būtų teisinga istorijai ir palikuonims. Jūs turite tiek pat teisės būti ten, kaip ir pats Thomasas Clarksonas, o gal ir daugiau, jo pasiekimas buvo vergų prekyba; tavo vergovė buvo visa apimantis judėjimas.

Haydono grupės portretas yra išskirtinis tuo, kad jame užfiksuota moterų kampanijų dalyvė. Šių vyrų rašytiniuose prisiminimuose moterys dažniausiai pasirodo kaip naudingos ir įkvepiančios žmonos, motinos ir dukros, o ne kaip aktyvistės.

Vaikų darbo modeliavimas (mokytojo pastabos)

Richardas Arkwrightas ir gamyklos sistema (atsakymo komentaras)

Robertas Owenas ir Naujasis Lanarkas (atsakymo komentaras)

Jamesas Wattas ir „Steam Power“ (atsakymo komentaras)

Vidaus sistema (atsakymo komentaras)

Luditai: 1775-1825 (atsakymo komentaras)

Rankų audėjų šviesa (atsakymo komentaras)

Kelių transportas ir pramonės revoliucija (atsakymo komentaras)

Ankstyvas geležinkelių vystymas (atsakymo komentaras)

(1) Stephenas Tomkinsas, Williamas Wilberforce'as (2007) 206 puslapis

(2) Elizabeth Heyrick, Neatidėliotinas, o ne laipsniškas panaikinimas (1824)

(3) William Hague, Williamas Wilberforce'as: Didžiosios kovos su vergais kampanijos vykdytojo gyvenimas (2008) 487 puslapis

(4) William Wilberforce, laiškas Thomasui Babingtonui (1826 m. Sausio 31 d.)

(5) George'as Stephenas, laiškas Anne Knight (1834 m. Lapkričio 14 d.)

(6) Ellen Gibson Wilson, Thomas Clarkson: biografija (1989) 91 puslapis

(7) Thomas Clarkson, laiškas Lucy Townsend (1825 m. Rugpjūčio 3 d.)

(8) Adomas Hochschildas, Palaidokite grandines: britų kova panaikinti vergiją (2005) 326 puslapis

(9) Stephenas Tomkinsas, Williamas Wilberforce'as (2007) 208 puslapis

(10) Clare Midgley, Lucy Townsend: Oksfordo nacionalinės biografijos žodynas (2004-2014)

(11) Richardas Reddie, Panaikinimas! Kova dėl vergovės panaikinimo Didžiosios Britanijos kolonijose (2007) 214 puslapis

(12) Clare Midgley, Lucy Townsend: Oksfordo nacionalinės biografijos žodynas (2004-2014)

[13] Birmingemo moterų draugija, rezoliucija priimta Nacionalinėje konferencijoje (1830 m. Balandžio 8 d.)

(14) Adomas Hochschildas, Palaidokite grandines: britų kova dėl vergijos panaikinimo (2005) 128 puslapis

(15) Thomasas Clarksonas, Prekybos Afrikos vergais panaikinimo istorija (1807) 191 puslapis

(16) Jenny Uglow, Mėnulio vyrai (2002) 412 puslapis

(17) Richardas Reddie, Panaikinimas! Kova dėl vergovės panaikinimo Didžiosios Britanijos kolonijose (2007) 213 puslapis

(18) „Vron Ware“, Be blyškumo: baltos moterys, rasizmas ir istorija (1992) 61 puslapis

(19) Clare Midgley, Moterys prieš vergovę (1995) 58 puslapis

(20) Džekas Gratas, Didysis baltas melas (1973) 240 psl

(21) Crista Deluzio, Moterų teisės: žmonės ir perspektyvos (2009) 58 puslapis

(22) Elizabeth Crawford, Moterų rinkimų sąjūdis: informacinis vadovas 1866–1928 m (2000) 327 puslapis

[23] Anne Knight, laiškas Lucy Townsend (1840 m. Rugsėjo 20 d.)

(24) Clare Midgley, Moterys prieš vergovę (1995) 2 puslapis

(25) Elizabeth Crawford, Moterų rinkimų sąjūdis: informacinis vadovas 1866–1928 m (2000) 327 puslapis

(26) Elizabeth Crawford, Moterų rinkimų sąjūdis: informacinis vadovas 1866–1928 m (2000) 327 puslapis

(27) Elizabeth J. Clapp, Moterys, nesutarimai ir kova prieš vergiją Didžiojoje Britanijoje ir Amerikoje, 1790–1865 m (2015) 67 psl

(28) Dale'as Spenderis, Idėjų moterys (1982) 398 psl

[29] Anne Knight, laiškas Matildai Ashurst Biggs (1847 m. Balandžio mėn.)

(30) Edwardas H. Milliganas, Anne Knight: Oksfordo nacionalinės biografijos žodynas (2004-2014)

(31) Elizabeth Crawford, Moterų rinkimų sąjūdis: informacinis vadovas 1866–1928 m (2000) 327 puslapis

[32] Anne Knight, laiškas, paskelbtas žurnale „Brighton Herald“ (1850 m. Vasario 9 d.)

(33) Edwardas H. Milliganas, Anne Knight: Oksfordo nacionalinės biografijos žodynas (2004-2014)

(34) Ray Strachey, Priežastis (1928) 43 puslapis


Slapta istorija: karingos moterys, kovojusios su savo pavergėjais

Aštuntajame dešimtmetyje irkluodama Niujorke Rebecca Hall troško didvyrių, su kuriais galėtų susirasti - galingų moterų, galinčių pasirūpinti savimi ir apsaugoti kitus. Tačiau rinkimai buvo nedideli. Garsios to meto feministės „Charlie angelai“ ir „Bioninė moteris“ jai to nepadarė.

Tačiau kiekvieną vakarą, kai ji eidavo miegoti, jos tėvas pasakodavo savo močiutės gyvenimo istorijas. Harriet Thorpe gimė vergijoje prieš 100 metų, 1860 m., Ir buvo „vieno turto“ savininkė, pasak jos, vieno Squey Sweeney Hovardo grafystėje, Misūrio valstijoje.

Rebekos salė. Nuotrauka: Cat Palmer

„Jis man papasakojo apie savo kovas ir apie tai, kaip ji vis dar klestėjo jų akivaizdoje - ji tapo man pavyzdžiu“, - sako Hall. „Norėčiau, kad galėčiau grįžti laiku ir susitikti su ja“.

Ji negalėjo, tačiau Hallą taip įkvėpė Thorpe'o drąsa, kad po daugelio metų ji atsidūrė atgal, pasiryžusi atskleisti neapsakomas istorijas apie pavergtas Afrikos moteris, kaip ir Harriet, kovojusi su savo priespaudais vergų laivuose, plantacijose ir visoje Amerikoje. Moterys karės, vadina jas, kurios buvo išrašytos iš istorijos. Tai, kas prasidėjo kaip asmeninis tyrimo projektas, baigėsi knyga, „Wake“: paslėpta moterų vadovaujamų vergų sukilimų istorija, kuris kitą mėnesį neįprastai publikuojamas grafinio memuaro pavidalu.

Rebecca Hall močiutė Harriet Thorpe, kairėje, su seserimis. Ji gimė vergijoje 1860 m.

„Tai nėra tarsi nusileidimas. Jūs žiūrite į paveikslą, meną ir matote, kas vyksta “, - sako Hall.

Naujojo Orleano menininko Hugo Martínezo kūryboje personažai, įskaitant save kaip pasakotoją, atkeliauja į komiksų gyvenimą su juodai baltomis iliustracijomis ir kalbos burbulais. „Šis derinys suteikia galimybę beveik vienu metu pažvelgti į praeitį ir dabartį, o tai buvo labai svarbu šiai istorijai, nes ji susijusi su persekiojimu ir santykiais tarp vergovės, JAV ir šiandienos aktualijų.

„Tai taip pat reiškia augimą po vergovės - tai traumuoja“, - sako ji.

Taigi knygos pavadinimas - Pabusti - kuris, pasak Hall, skirtas žaisti pabudimo laidotuvėse arba vergo laivo pažadinimo prasme.

Prieš tapdama istorike, Hall sako, kad jos gyvenimas buvo toks, kaip gyventi tuo budu. Dabar 58 -erių ji dirbo nuomininkų teisių advokate Berklyje, Kalifornijoje. Tačiau dešimtojo dešimtmečio pabaigoje ji nusivylė. Ji sako, kad rasizmas ir seksizmas buvo visur teisingumo sistemoje.

Kartais ji įeidavo į teismo salę ir būdavo nukreipiama prie kaltinamojo kėdės. „Aš nesu kaltinamasis. Aš esu ieškovės advokatas “, - pasakė ji.

Ji manė, kad reikia išsiaiškinti, kokios rasės problemos „iškreipia pasaulį“, ir priėmė sprendimą, kuris pakeitė gyvenimą ir atsisakė darbo vergovės. Taigi grįžau į koledžą, o Halė 2004 m. Įgijo daktaro laipsnį. „Tai turėjau padaryti - suprasti savo, kaip juodosios moters, patirtį Amerikoje šiandien“, - sako ji.

Labiau už viską, išgirdusi savo močiutės istoriją, Halė norėjo sužinoti apie moterų pasipriešinimą vergijai, nes mokykloje apie tai buvo mažai mokoma.

Vergų šeima renka medvilnę netoli Savanos, Džordžijos valstijoje, apie 1860 m. Apskaičiuota, kad 16 milijonų afrikiečių į Ameriką buvo atvežti kaip pavergti žmonės. Nuotrauka: Bettmann archyvas

„Jei esate juodaodis vaikas, jūs mokotės apie vergiją, bet nesimokote apie vergų pasipriešinimą ar vergų maištą Amerikoje“, - sako Hall.

„Bet jei jus moko pasipriešinimo istorijos, kad mūsų žmonės kovojo kiekviename žingsnyje, tai yra atsigavimas, kuris yra labai svarbus mūsų pasididžiavimui savo žmogiškumu, mūsų jėgoms ir kovai. Taigi, vergų pasipriešinimo klausimas, manau, turėtų žinoti kiekvienas “.

Tačiau ji nupiešė ruošinį. Kiekvienoje knygoje apie vergų sukilimus buvo pasakyta daugiau ar mažiau tą patį, kad vyrai vadovavo pasipriešinimui, o pavergtos moterys užėmė antrą vietą. „Man atrodė, kad kas vyksta, aš netikiu, kad tai tiesa“, - sako Hallas.

Taigi ji pradėjo kruopščiai persijoti vergų laivų kapitono žurnalus, senus teismo įrašus Londone ir Niujorke, laiškus tarp kolonijinių gubernatorių ir Didžiosios Britanijos monarchijos, iškirptus laikraščius, netgi teismo ekspertizes iš pavergtų moterų kaulų, aptiktų Manhetene.

Didžiąją jo dalį buvo sunku skaityti - žmonės ne kartą dokumentuose ir draudimo knygose apibūdino „krovinį“ su išnašomis, apibūdinančiomis „moteris vergė numeris vienas ir moteris vergė numeris du“. „Matydamas, kaip jie rašo mano žmonės kaip objektai - Tai buvo siaubinga “, - sako ji.

Ji sužinojo, kad tuo metu draudimo rinkos centre buvo Londono „Lloyd's“, kuri padengė vergų laivus - „gėdingą“ palikimą, dėl kurio praėjusiais metais atsiprašė. „Jie apsidraudė nuo krovinių maišto - manau, kad tai visiškai apibendrina. Kaip krovinys gali sukilti? " - klausia Halė.

Kad ir kaip sunku tai buvo suvirškinti, ji pradėjo atverti naujus langus į praeitį - ir Halė, kaupdama informaciją, pradėjo visur rasti moterų karių, ne tik priešinančių savo pavergėjams, bet ir planuojančių bei vergijančių sukilimų.

Viename pavyzdyje Hallas atrado, kad 1712 m. Sukilime Niujorke dalyvavo keturios moterys, sukilusios vergovės afrikiečiai, nužudę devynis savo pagrobėjus, prieš tai kai kuriais atvejais sudegę ant laužo. Viena nėščia moteris buvo gyva, kol pagimdė, o paskui nužudė (egzekucija buvo atidėta, rašoma pranešime, nes kūdikis buvo „kažkieno nuosavybė“). Iki šiol buvo manoma, kad šiame sukilime dalyvavo tik vyrai.

Išsami informacija yra menka - ir daugelis sukilėlių moterų ataskaitose yra bevardės arba nurodomos niekinančiais terminais, tokiais kaip „Negro Wench“ ar „Negro Fiend“, todėl Hall turėjo užpildyti tuščias savo knygas, perdarinėdama scenas. du skyriai, kuriuose ji vadina „metodinį istorinės vaizduotės panaudojimą“.

Ji sukūrė vardus kai kuriems personažams, tokiems kaip Adobo ir Alele, kurie kovojo už laisvę Vidurio perėjoje, siaubingoje kelionėje iš Afrikos vergų uostų į Naujojo pasaulio vergų rinkas.

„Man tai buvo tikras iššūkis, nes visas mano rašymas anksčiau buvo akademinis“, - sako ji. „Išmokti rašyti vaizdinį scenarijų grafiniam romanui buvo tokia staigi mokymosi kreivė, tačiau tai nėra tarsi istorijos kūrimas. Visa tai istoriškai pagrįsta “.

Meno kūrinys iš Rebekos salės knygos iliustruoja atvėsusį būdą, kaip žmonės buvo laikomi „kroviniais“ vergų laivuose. Nuotrauka: Simon & amp; Schuster

Hallas atrado, kad iš 35 000 dokumentuotų vergų laivų kelionių dešimtojoje įvyko sukilimai. Ir kai ji išanalizavo skirtumą tarp sukilusių laivų ir tų, kurie to nepadarė, ji atrado, kad laivuose su sukilimais yra daugiau moterų.

„Istorikai pažodžiui sako, kad tai turi būti nesąmonė, nes žinome, kad moterys nekilo“, - sako ji.

Tačiau atidžiau išnagrinėjus vergų laivų įrašus paaiškėjo esminiai nauji faktai.

Buvo paaiškinta, kaip buvo valdomi šie laivai, o pačiame viršuje buvo nurodymas visus laikyti žemiau denio ir sukaustyti grandinėmis, kol buvote Afrikos pakrantėje.

„Bet kai patekote į Atlanto vandenyną, moteris ir vaikus ištraukėte iš grandinės ir atsinešėte į denį“, - sako ji.

Tada Hall pradėjo ieškoti istorijų, kaip moterys prieina prie ginklų skrynių ir randa būdų, kaip atkabinti žemiau esančius vyrus. „Jie pasinaudojo savo mobilumu ir prieiga“, - sako ji.

Grafikas Hugo Martínezas.

Konservatyviais skaičiavimais, 16 milijonų afrikiečių buvo atvežti į Ameriką kaip pavergti žmonės, ir nors mes tiksliai nežinome, kiek buvo moterų, mes žinome, kad jų buvo daug, sako Hall.

Dabar ji tikisi, kad žmonės pradės suprasti, kokios svarbios šios moterys buvo pasipriešinimui.

Grafikui Martínezui, kuris specializuojasi kovos ir pasipriešinimo klausimuose, istorijų iliustravimas buvo ypač skausmingas.

Jis pabrėžia Brookeso vergo laivo įvaizdį kaip labiausiai „emociškai įkrautą“, kurį jam teko piešti. Tai eskizas, vaizduojantis, kaip pavergti afrikiečiai buvo gabenami į Ameriką - 454 žmonės buvo įstrigę triume. „Yra daug intensyvių akimirkų, tačiau tame paveiksle yra kažkas, kur galbūt pajusite, koks yra būti žmogumi, kuris buvo paverstas kroviniu“, - sako jis. „Man buvo labai sunku piešti“


Konvencijos

Prieš pirmąjį moterų suvažiavimą daugelį metų buvo rengiamos kovos su vergovėmis konvencijos. Šias suvažiavimus, nors nebūtinai dalyvaudavo tik vyrai, vykdė ir vyrai. 1837 m. Niujorke įvyko Amerikos moterų kovos su vergovėmis konvencija. Ši konvencija buvo novatoriška tuo, kad tai buvo vienas pirmųjų kartų, kai moterys susitiko ir viešai kalbėjo tokiu mastu. Buvo atstovų iš Naujojo Hampšyro, Masačusetso, Rodo salos, Niujorko, Naujojo Džersio, Pensilvanijos, Ohajo, Meino, Konektikuto, Ohajo ir Pietų Karolinos (1). Susitikime dalyvavo baltos ir afroamerikietės moterys. Kaip ir kitose kovose prieš vergovę, delegatai buvo atrinkti ir specialiai pakviesti dalyvauti. Rasės tema vėl buvo abituristų problema. Daugelis, ypač Angelina Grimke, norėjo užtikrinti, kad dalyvautų afroamerikietės. Grimke yra cituojama: „Svarbu, kad pradėtume teisingai, ir aš nežinau, kaip įmanoma sunaikinti egzistuojančias žiaurias išankstines nuostatas, kad mūsų seserys susilietų su tomis, kurios susilaiko nuo tokio bendravimo“ (2).

Kaip ir kiekvienas sprendimas, konvencija buvo prieštaringa. Daugelis tikėjo, kad moterys turėtų sutelkti dėmesį į tai, kad taptų aktyviomis vyrų draugijų ir suvažiavimų narėmis. Tai leistų moterims naudotis jau nusistovėjusiomis konvencijomis ir galėtų imtis realių pokyčių. Others felt that a convention of their own would give them more opprotunities to speak and actually be involved in decision making(3). The number of African American women in attentence continued to decrease. They faced difficulties making the trip due to discrimination and economic difficulties. White women also face extreme difficulties with their travel to the conventions, thanks to the ever prevalent Panic of 1837 and ongoing harassment(4). This convention would go on to be a yearly event until 1840, taking place in different cities each year(5.) Below is an article from the abolistionist newspaper The Liberator on the 1838 convention that was to be held in Philadelphia. While conventions were a means to meet face-to-face and share ideas, they were not only positive events. Backlash from the communities they were held led to lower and lower attendence.

[1]Salerno, Beth A. 2005. Sister societies: women's antislavery organizations in antebellum America. DeKalb: Northern Illinois University Press. pg.54-55.


Women and the Anti-Slavery Movement - History

Lucretia Coffin Mott was an early feminist activist and strong advocate for ending slavery. A powerful orator, she dedicated her life to speaking out against racial and gender injustice.

Born on January 3, 1793 on Nantucket Island, Massachusetts, Mott was the second of Thomas Coffin Jr.’s and Anna Folger Mott’s five children. Her father’s work as a ship’s captain kept him away from his family for long stretches and could be hazardous — so much so that he moved his family to Boston and became a merchant when Lucretia was 10 years old.

Mott was raised a Quaker, a religion that stressed equality of all people under God, and attended a Quaker boarding school in upstate New York. In 1809, the family moved to Philadelphia, and two years later, Mott married her father’s business partner, James Mott, with whom she would have six children. In 1815, her father died, saddling her mother with a mountain of debt, and Mott, her husband, and her mother joined forces to become solvent again. Mott taught school, her mother went back to running a shop, and her husband operated a textile business.

Mott, along with her supportive husband, argued ardently for the abolitionist cause as members of William Lloyd Garrison’s American Anti-Slavery Society in the 1830s. Garrison, who encouraged women’s participation as writers and speakers in the anti-slavery movement embraced Mott’s commitment. Mott was one of the founders of the Philadelphia Female Anti-Slavery Society in 1833. Not everyone supported women’s public speaking. In fact, Mott was constantly criticized for behaving in ways not acceptable for women of her sex, but it did not deter her.

Mott’s stymied participation at the World Anti-Slavery Convention in London in 1840 brought her into contact with Elizabeth Cady Stanton with whom she formed a long and prolific collaboration. It also led Mott into the cause of women’s rights. As women, the pair were blocked from participating in the proceedings, which not only angered them, but led them to promise to hold a women’s rights convention when they returned to the United States. Eight years later, in 1848, they organized the Seneca Fall Convention, attended by hundreds of people including noted abolitionist Frederick Douglass. Stanton presented a “Declaration of Sentiments” at the meeting, which demanded rights for women by inserting the word “woman” into the language of the Declaration of Independence and included a list of 18 woman-specific demands. These included divorce, property and custody rights, as well as the right to vote. The latter fueled the launching of the woman suffrage movement. Mott explained that she grew up “so thoroughly imbued with women’s rights that it was the most important question” of her life. Following the convention Mott continued her crusade for women’s equality by speaking at ensuing annual women’s rights conventions and publishing Discourse on Women, a reasoned account of the history of women’s repression.

Her devotion to women’s rights did not deter her from fighting for an end to slavery. She and her husband protested the passage of the Fugitive Slave Act of 1850 and helped an enslaved person escape bondage a few years later. In 1866, Mott became the first president of the American Equal Rights Association. Mott joined with Stanton and Anthony in decrying the 14 th and 15 th amendments to the Constitution for granting the vote to black men but not to women. Mott was also involved with efforts to establish Swarthmore College and was instrumental in ensuring it was coeducational. Dedicated to all forms of human freedom, Mott argued as ardently for women’s rights as for black rights, including suffrage, education, and economic aid. Mott played a major role in the woman suffrage movement through her life.


NAWSA

By 1890, national leaders, united in a large suffrage organization called the National American Woman Suffrage Association (NAWSA), realized that to achieve all this they would have to “bring in the South.” They were all too aware, however, that this might be hard to do. Many white southerners were hostile to the movement because it was an outgrowth of the antebellum movement to end slavery. They opposed it also because of regional pride in women remaining in their traditional role as “southern ladies” — which meant staying outside of politics except to encourage men to rule wisely for their sakes. Yet, a growing number of women in the South were eager to have the vote, both to improve the legal, educational, and employment opportunities for women and to promote reforms — especially those that would benefit women and children. But they were getting nowhere.

Then Mississippi attracted the attention of the nation and accidentally affected the course of America's woman suffrage movement when delegates to the 1890 Mississippi Constitutional Convention seriously considered giving the vote to women. They were responding to the suggestion of suffrage advocate and former anti-slavery activist Henry Blackwell of Massachusetts. Blackwell suggested that through giving the vote to women, white southerners might regain control of southern politics without taking the vote away from black men and therefore getting into trouble with Congress. The proposal died in committee by just one vote. National suffrage leaders concluded that since one of the most conservative states in the nation had given serious consideration to enfranchising women in order to restore white supremacy in politics, suffrage leaders might use the race issue to persuade the South to lead the way for woman suffrage. White suffrage leaders seemed desperate to find an argument to persuade politicians to adopt woman suffrage, and therefore were willing to “play the race card” to get the vote for themselves in a time when most southerners wanted neither black men nor black women to vote.


RELATED PEOPLE

RELATED RESOURCES

While individuals expressed their dissatisfaction with the social role of women during the early years of the United States, a more widespread effort in support of women’s rights began to emerge in the 1830s. Women and men joined the antislavery movement in order to free enslaved Africans. While men led antislavery organizations and lectured, women were not allowed to hold these positions. When women defied these rules and spoke out against slavery in public, they were mocked.

For example, in 1829 British-born reformer Frances Wright toured the United States and lectured against slavery. The same year, an artist published this cartoon making fun of Wright. The cartoon depicts Wright standing near a table and giving a lecture, but she has the head of a goose. The title says Wright “deserves to be hissed.” According to this artist and many others, women should not speak in public, and the public should not care what she has to say.

Frances Wright was one of many women—including sisters Sarah and Angelina Grimké (who were from a slave-owning Southern family) and Lucretia Mott—who lectured against slavery. Even as women became more active in the cause, many of their fellow antislavery activists continued to disapprove of these female speakers. In 1840, for instance, the World Anti-Slavery Convention refused to seat female delegates.

In contrast, in the late 1830s, abolitionists (who called for an immediate end to slavery rather than a gradual one) began to advocate for women’s rights as well. Women gained experience as leaders, organizers, writers, and lecturers as part of this radical wing of the movement. The discrimination they continued to face eventually prompted them to band together to promote a new, separate women’s rights movement.


Women's rights emerges within the anti-slavery movement, 1830-1870 : a brief history with documents

Access-restricted-item true Addeddate 2014-09-24 16:51:01.936037 Bookplateleaf 0004 Boxid IA1124601 Boxid_2 CH1146601 City Boston Donor bostonpubliclibrary External-identifier urn:oclc:record:1036914682 Extramarc Columbia University Libraries Foldoutcount 0 Identifier womensrightsemer00skla Identifier-ark ark:/13960/t6h17561b Invoice 1315 Isbn 0312228198
9780312228194
0312101449 Lccn 99063693 Ocr ABBYY FineReader 11.0 Openlibrary OL54017M Openlibrary_edition OL54017M Openlibrary_work OL15130255W Page-progression lr Pages 250 Ppi 300 Related-external-id urn:isbn:0312101449
urn:lccn:99063693
urn:oclc:434472551
urn:oclc:474167331
urn:oclc:632424492
urn:oclc:751136759
urn:oclc:860600236
urn:oclc:45133604 Republisher_date 20161028163127 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 875 Scandate 20161028073907 Scanner ttscribe2.hongkong.archive.org Scanningcenter hongkong Shipping_container SZ0023 Worldcat (source edition) 45133604

&ldquoThe Book That Made This Great War&rdquo

Harriet Beecher Stowe's Mighty Pen

Harriet Beecher Stowe is best remembered as the author of Uncle Tom's Cabin, her first novel, published as a serial in 1851 and then in book form in 1852. This book infuriated Southerners. It focused on the cruelties of slavery&mdashparticularly the separation of family members&mdashand brought instant acclaim to Stowe. After its publication, Stowe traveled throughout the United States and Europe speaking against slavery. She reported that upon meeting President Lincoln, he remarked, &ldquoSo you're the little woman who wrote the book that made this great war.&rdquo

Harriet Beecher Stowe. Copyprint. Published by Johnson, Fry & Co., 1872, after Alonzo Chappel. Prints and Photographs Division, Library of Congress. Reproduction Number: LC-USZ62-10476 (3&ndash18)

Bookmark this item: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/abolition.html#obj20

Uncle Tom's Cabin&mdashTheatrical Productions

This poster for a production of Uncle Tom's Cabin features the Garden City Quartette under the direction of Tom Dailey and George W. Goodhart. Many stage productions of Harriet Beecher Stowe's famous novel have been performed in various parts of the country since Uncle Tom's Cabin was first published as a serial in 1851. Although the major actors were usually white, people of color were sometimes part of the cast. African American performers were often allowed only stereotypical roles&mdashif any&mdashin productions by major companies.


The Connection Between Women’s Rights and Abolition

In “Chapter 20: War, Slavery, and the American 1848” of The Rise of American Democracy, Wilentz briefly discusses the roots of the women’s rights movement and its connection to abolitionism. The Seneca Convention, which was held in July 1848 in Seneca Falls, New York, was the first major American convention devoted to women’s suffrage. Led by Lucretia Mott and Elizabeth Stanton, the Seneca Convention issued a declaration that affirmed that “all men and women are created equal”—an alteration to the original United States’ Declaration of Independence. Wilentz argues that the Seneca Convention was not merely concerned with women’s suffrage, but was an extension of the growing anti-slavery contingency. According to Wilentz, the Seneca Convention was “a logical extension of the fight for liberty, equality, and independence being waged by the antislavery forces” (334). While I agree with Wilentz’s assessment that a definitive relationship existed between the struggle for women’s rights and abolition, he failed to acknowledge how this association negatively impacted the short-term successes of the women’s rights movement.

When the Civil War erupted, the leading women’s rights’ activists decided to put the anti-slavery movement to the forefront, in hopes that the abolition of slavery would pave the way for women’s suffrage to occur shortly thereafter. The women believed that dedication to the Northern, anti-slavery cause would draw attention to the necessity for constitutional equality on the basis of race and gender. Unfortunately, the end of the Civil War did not introduce increased attention to women’s rights—the 14 th Amendment uses the word “male” three times in its definition of citizenship, thus exemplifying Congress’s dedication to a male-dominated social and political hierarchy in America.

While my classmates have not yet commented on chapters 17-20 of Wilentz, Kurt noted in his blog post from last Thursday that Wilentz does an effective job identifying the roots behind the loss of Democratic support in the South. In regard to the foundations of the women’s rights movement, I agree with Kurt that Wilentz introduces the subject to his readers in an effective way, as he links different historical issues into the greater context of American history. Similar to Kurt’s critique that Wilentz left out necessary details to strengthen his argument concerning the leadership dynamics within the Whig party, I wish he had discussed the implications of the Civil War and the abolition of slavery on women’s rights. Specifically, I think it is very interesting that the leaders of the women’s rights movement split into two separate factions during Reconstruction. Elizabeth Stanton and Susan B. Anthony formed the National Suffrage Association, and racist references dominated the rhetoric of their cause. In contrast, Lucy Stone’s American Suffrage Association supported the 15 th Amendment and did not consider black suffrage a threat to the eventual success of gender equality. While I recognize that the women’s rights movement was not central to Wilentz’s argument, I believe that the interesting dynamics between the two movements should have been addressed in greater detail.


Women and the Anti-Slavery Movement - History

The Visionaries

A new group of women reformers emerged in nineteenth-century America. These educated women set out to solve social and economic problems caused by injustice and inequity. They discovered that without political power, they could not effect the changes necessary to fulfill the American promise. Gradually these women from different perspectives arrived at the same conclusion: in order to solve problems. women needed a political identity. They needed the vote.

Lucretia Mott (January 3, 1793 – November 11, 1880)
United States | National Women's History Museum

Lucretia Mott, who was a Quaker, believed slavery was evil, and she traveled the country to preach against it. Her transition into a women's rights advocate was complete after she was refused a seat at the 1840 World's Anti-Slavery Convention because of her gender. Undaunted by injustice, she and Elizabeth Cady Stanton formed a decades-long collaboration that established a direction and tone for the the fight for women's suffrage.

Manuscript, Lucretia Mott
United States | National Women's History Museum

As a young teacher, Mott was struck by the unfairness of women receiving half the pay of male teachers. In this manuscript, Mott argues for women’s equality within the family and society.

Elizabeth Cady Stanton (November 12, 1815 - October 26, 1902)
United States | National Women's History Museum

Elizabeth Cady Stanton formulated an agenda for the women’s rights movement that continues to be relevant today. Her “Declaration of Sentiments” demanded a complete revision of women's status in society, including access to education, legal standing, political power, and economic autonomy. Women’s right to vote was fundamental to her vision. Her intellectual and organizational partnership with Susan B. Anthony dominated the women’s movement for over half a century.

Letter, Lucy Stone to Payson E. Tucker Esq. (Mar. 15)
Lucy Stone | Boston, MA | National Women's History Museum

The Voices

Lucy Stone learned as child that women’s opportunities were different than those of men. She grew up in a large family that enforced rigid gender roles and discouraged her from an education. Challenging conformity, Stone worked part-time to support herself as a student at Oberlin College, the first co-educational institution in the country. In spite of its progressive ideals, Oberlin did not allow female students to participate in the debating society. Stone and her fellow female students formed a secret society, meeting at night to practice oration. Shortly after graduation, Stone secured a paid position as a lecturer for the American Anti-Slavery Association. She became nationally known as a powerful speaker for African American and women’s rights. In 1850, Stone led the way in convening the first National Women’s Rights Convention. She and her husband, Henry Blackwell, founded The Woman’s Journal newspaper in 1869, which gained the reputation as the “voice of the woman’s movement.”

“We ask only for justice and equal rights—the right to vote, the right to our own earnings, equality before the law”
- Lucy Stone

For Lucy Stone, the path to suffrage was enactment by state legislatures. In this letter, Stone appeals to Payson E. Tucker, of the Massachusetts House of Representatives, to support women’s suffrage.

Sojourner Truth c1864 (1797-1883)
Library of Congress | National Women's History Museum

Abolitionist, women’s rights activist, and former slave Sojourner Truth (born Isabella) joined the religious revivals occurring in New York State in the early 19th century and became a powerful and charismatic speaker. In 1843, she had a spiritual breakthrough and declared that the Spirit called on her to preach the truth and gave her a new name, Sojourner Truth. Truth’s journey brought her in contact with abolitionists William Lloyd Garrison and Frederick Douglas, and she gained exposure to women’s rights activists like Lucretia Mott and Elizabeth Cady Stanton. In 1851, Truth went on a nation-wide lecture tour and gave her most famous speech, “Ain’t I a Woman?” at a woman’s rights conference in Akron, Ohio, where all of the other speakers were men. In her speech, she criticized the idea of women being the “weaker sex” and urged men not to fear rights for women. It became a classic speech of the women's rights movement.

Susan B. Anthony (February 15,1820 - March 13, 1906)
Photograph | United States | National Women's History Museum

Susan B. Anthony campaigned for all-encompassing social change. Her first cause was temperance, but because of her gender, she was not allowed to speak at rallies. Her experiences convinced her that the only way for women to influence public affairs was through the vote. Her strengths were discipline, energy, and organization, and she traveled the U.S. to persuade people to support her causes. Her radical approach included courting arrest for illegally casting a ballot. In 1869 she founded the National Woman Suffrage Association, the radical wing of the suffrage movement that pushed for a constitutional amendment. She remained active in the woman's movement until her death in 1906, fourteen years before the 19th Amendment’s passage.

Mary Livermore (December 19, 1820 - May 23, 1905)
Photography Mary Livermore | United States | National Women's History Museum

Journalist, abolitionist, and women’s rights activist Mary Livermore became a member of the early abolitionist movement after a first-hand experience as a governess on a slave-holding, Virginia plantation. When the Civil War began, Livermore volunteered with the Chicago Sanitary Commission, raising funds to support medical care and services for Union soldiers. Livermore organized the Sanitary Fair of October 1863, which raised an astonishing $70,000 in a few weeks. Livermore’s female volunteers saved the lives of thousands of men who would have died without their vital supplies. Convinced of the need for women's suffrage as a prerequisite for important social reforms, Livermore became the founding president of the Illinois Suffrage Association in 1868, and in 1869, she helped to form the American Woman Suffrage Association.

Letter, Mary Livermore to Miss Field. Recto 1883
Melrose, MA | National Women's History Museum

A talented and persuasive orator, Mary Livermore made an excellent living on the 19th-century lyceum circuit for more than 20 years. Livermore often couched her appeals in terms of women’s special responsibilities as caregivers at home and to the nation. In the speech “The Boy of To-Day” Livermore argues that mothers are crucial to shaping men of character:

“If the ranks of manly men can be increased among us, and then be supplemented by large numbers of womanly women. . . we need not fear for the future of the nation.”

The Writers

Lydia Maria Child
Harriet Beecher Stowe
Julia Ward Howe

Engraving, Lydia Maria Child (February 11, 1802 - October 20, 1880)
Melrose, MA | National Women's History Museum

Lydia Maria Child advocated for the rights of marginalized groups. Influenced by her friend and fellow abolitionist, William Lloyd Garrison, Child’s popular novels challenged social and cultural paradigms of male dominance and white supremacy, something that often drew controversy and damaged her literary career. Her acclaimed anti-slavery tract, “Correspondence between Lydia Maria Child and Gov. Wise and Mrs. Mason of Virginia”, argued that compromise over the slavery issue was not possible between the North and South. Child eventually broke from the women’s movement over the question of the 15th Amendment, which granted black male suffrage with no mention of the same for women. She believed that women’s suffrage would follow African American men’s.

Letter from Lydia Maria Child to unknown recipient
United States | National Women's History Museum

Lydia Maria Child calls for a more civil society and discourse in this sentiment.

Harriet Beecher Stowe (June 14,1811 - July 1, 1896)
United States | National Women's History Museum

Harriet Beecher Stowe made her living by writing on a range of subjects from homemaking to religion, and she staunchly opposed slavery. After the passage of the Fugitive Slave Act in 1850, which required that runaway slaves to be returned to their masters upon capture, she took a public stand against the institution when she published her famous anti-slavery novel, Uncle Tom’s Cabin, in 1852. The novel realistically portrayed slavery and helped to galvanize the abolitionist cause in the 1850s, intensifying the conflict between the North and the South, which led to the Civil War.

Scenes from Uncle Tom's Cabin, No.2, First Meeting of.
Thomas W. Strong | National Women's History Museum

First Meeting of Uncle Tom and Eva from “Uncle Tom's Cabin” by Harriet Beecher Stowe

Julia Ward Howe (May 27,1819 - October 17, 1910)
United States | National Women's History Museum

Though best known today for writing the Civil War anthem, “Battle Hymn of the Republic,” Julia Ward Howe was a well-known literary figure in her time. Ward Howe envisioned a literary career from youth, and struggled within the confines of a difficult marriage to accomplish her goals. Her husband, Samuel Gridley Howe, objected to his wife’s publishing, adding tension to their relationship. The couple shared a strong abolitionist point-of-view, and they co-edited a short-lived anti-slavery newspaper. Though they both advocated for abolitionist causes, they grew progressively distant. Ward Howe became increasingly active in the women’s suffrage movement as her national reputation grew, joining Lucy Stone’s The Woman’s Journal as an editor and co-founding the American Woman Suffrage Association.

The Reformers

Ida B. Wells-Barnett
Clara Barton
Jane Addams

Ida B. Wells 1891
Library of Congress Prints and Photographs Division Washionton, DC | National Women's History Museum

Ida B. Wells-Barnett challenged racial and gender discrimination through the power of the pen. In 1887, she bought part-ownership in a newspaper and later was the sole proprietor of “Memphis Free Speech,” where she created an editorial voice of resistance that railed against racial discrimination of African Americans. Using the pen name “Iola,” she led a crusade against lynching and other horrific injustices. Her work in the women’s rights movement included founding the first black woman suffrage organization – the Alpha Suffrage Club of Chicago in 1913. The organization worked exclusively to gain suffrage for women.

Clara Barton (December 25, 1821 - April 12, 1912)
Copyright Underwood & Underwood | Meadville, PA | National Women's History Museum

Clara Barton began her lifelong commitment to aiding the ill and wounded as a young girl. Throughout her life, Barton viewed social reform as a necessity and her service during the Civil War provided a public space to herald women’s rights, rights for African Americans, and later, women's suffrage. Following her time as a Civil War nurse aiding wounded soldiers on both sides of the conflict, Barton saw a need for disaster relief response in the U.S. and founded the American Red Cross in 1881.

Letter, Clara Barton to Dr. Wayland 1882
Clara Barton | Washington DC | National Women's History Museum

Following the Civil War, Barton worked with the International Red Cross to provide aid during the Franco-Prussian War. Exhausted by her experience, Barton recuperated at Dr. Jackson’s health institute in Dansville, New York. Barton repeatedly returned to Dansville for rest and relaxation over the next decade. Dansville citizens chartered the first local chapter of the American Red Cross on August 22, 1881, a year before this letter was written.

Hull House in the early 20th century
V.O. Hammon Publishing Company | National Women's History Museum

Jane Addams was one of the most prominent reformers during the Progressive Era of American history. In 1889, she co-founded Chicago's Hull-House, a home and gathering place for reformers who “settled” in the neighborhoods they served, and provided social services to immigrants and the urban poor. A suffrage supporter, Addams became Vice President of the NAWSA in 1911, and wrote and spoke widely about the importance of suffrage, including her paper “Why Women Should Vote.” The legacy of Addam’s work continues to influence social, political and economic reform in the U.S.

Letter, Jane Addams to unknown recipient Jan 15
Jane Addams | Chicago, IL | National Women's History Museum

Jane Addams, with her friend Ellen Gates Starr, founded Hull-House Settlement as a place for impoverished, recent immigrants to gather for education and fellowship with the goal of integrating them into American society. The Miss Culver referenced in this letter is Helen Culver, Hull-House’s original and on-going benefactor. Culver managed and later inherited her cousin’s, Charles Hull, real estate investment firm. She granted Hull-House the original lease and facilitated its expansion into what became a 13-building complex.


Žiūrėti video įrašą: Čilinam - Diskoteka