Koks paskutinis istorinis paminėjimas žmonių, garbinančių Romos dievus?

Koks paskutinis istorinis paminėjimas žmonių, garbinančių Romos dievus?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Šiandien yra daug politeistų ir neopagonų, kurie garbina senovės Romos dievus. Tačiau jie yra labai naujas įvykis, o ne nenutrūkstamos linijos, besitęsiančios iki Romos Respublikos, palikuonys. Buvo ilgas laikotarpis (nebent aš labai klystu), kai senovės Romos dievai buvo visiškai mirę.

Vis dėlto, didėjant krikščionybei, buvo nemažai laiko, tiek prieš, tiek po to, kai krikščionybė tapo oficialia Romos imperijos religija, kai krikščionys ir pagonys gyveno greta. Kai kurie iš jų buvo taikūs, kiti - mažiau. Tačiau tam tikru momentu pastarosios grupės tiesiog neliko, o krikščionybė (išskyrus kitas religines mažumas, tokias kaip žydai) užbaigė imperijos ir Europos atsivertimą.

Kada tai atsitiko? Kokia yra paskutinė nuoroda į žmones, garbinančius Jupiterį, Marsą, Venerą ir tt? Pageidautina, kokia yra paskutinė nuoroda, kuri visuotinai pripažįstama galiojančia, o ne tik kaltinimas skandalingomis pagoniškomis praktikomis kaip būdas šmeižti krikščionio vardą?


Graikų-romėnų politeizmas Romoje išgyveno atleidimą nuo 455 m. E. Slaptus kultus, nes jie yra slapti, sunku sekti ir jie laikui bėgant gali mutuoti atskirai.

Kol romėnų įsitikinimai grįžo į helenistinę religiją prieš krikščionybės atsiradimą, Graikijos salose, matyt, buvo atvirų sandėlių 804 m.

Teiginiai apie tęstinumą iki šių dienų atrodo nepagrįsti ir kyla iš neopagoniškų svetainių. Graikų-romėnų atgimimas netgi buvo aiškinamas kaip atgimstančio nacionalizmo forma, o ne visiškas religinis atgimimas.


Kai kurie romėnų dievai išliko neatsiejama viduramžių mitologijos ir meno dalimi. Pavyzdžiui, pagalvokime apie vokiečių legendą apie Tanheuzerį (pirmą kartą patvirtintą 1430 m.), Riterį, kuris tariamai sutiko Venerą ir ją įsimylėjo. Viduramžių epochose yra daug kitų klasikinių dievų pasirodymų.


Mes vis dar garbiname paskutinį romėnų dievą:

Šiuolaikinis Kupidonas nuo šiandien ... ir Kupidonas iš Pompėjos prieš 2000 metų

Vienintelis išlikęs graikų-romėnų panteonas.


Koks paskutinis istorinis paminėjimas žmonių, garbinančių Romos dievus? - Istorija

Manoma, kad daugelis dievų dalyvavo Romos įkūrime. Su visais buvo konsultuojamasi ir jiems buvo suteikta garbė įsitikinti, kad valstybės veiksmai sulaukia dieviško pritarimo.

Romos religija buvo padalyta į dvi dalis: privačiai šeimos ir namų ūkiai garbino konkrečias, individualias dvasias. Viešai Romos valstybė pagerbė daugybę dievų, kurie, kaip manoma, turėjo žmogiškųjų savybių.

Mišrūs dievai

Per šimtmečius daugybės žmonių judėjimas reiškė, kad dievai iš įvairių kultūrų, įskaitant etruskų ir graikų, susijungė. Todėl romėnų dievai buvo dievybių mišinys, labai panašus į dievus, kuriuos garbino senovės graikai.

Visų pirma, dvylikos didžiausių Romos valstybinės religijos dievų ir deivių, vadinamų di sutikimais, buvo lygiagrečiai graikų mitologijos dievams. Nors jie išlaikė lotyniškus pavadinimus ir atvaizdus, ​​ryšiai tarp romėnų ir graikų dievų palaipsniui susiliejo į vieną dievišką šeimą, kuri valdė kitus dievus, taip pat mirtinguosius.

Didieji trys

Trys svarbiausi dievai buvo Jupiteris (valstybės gynėjas), Juno (moterų gynėjas) ir Minerva (amatų ir išminties deivė). Kiti pagrindiniai dievai buvo Marsas (karo dievas), Merkurijus (prekybos dievas ir dievų pasiuntinys) ir Bakchas (vynuogių ir vyno gamybos dievas).

Romėnai taip pat tikėjo, kad daugelis jų dievų aktyviai dalyvavo Romos įkūrime. Manoma, kad Venera buvo Enėjo motina, kuri, pasak legendos, įkūrė Romą, paversdama ją dieviškąja Romos žmonių motina. Panašiai Marsas buvo Romos įkūrėjų Romulo ir Remo tėvas.

Dieviška taisyklė

Manoma, kad patys Enėjas ir Romulis po mirties tapo dievais, o Augusto šeima savo šaknis siejo su šiais dieviškais protėviais. Dėl to tai, kad Julijus Cezaris ir jo palikuonys po mirties buvo paversti dievais, buvo ne tik būdas pagerbti jų pasiekimus valdžioje, bet ir paprastas pripažinimas, kad jie priklausė dieviškai šeimai.

Laikui bėgant tas pats dieviškumas buvo išplėstas žmonoms ir vaikams. Visa imperatoriška šeima buvo laikoma dievu ir dažnai buvo paminėta šventyklomis ir monetomis.

Pasklido naujos religijos

Plečiantis imperijai, ji perėmė naujų šalių, turinčių savo kultūrą ir savo dievus, kontrolę. Egipte Izidė buvo vaisingumo deivė, ji taip pat buvo motina ir mirties bei atgimimo simbolis. Todėl ji sujungė kelių romėnų deivių, įskaitant Kibelę, Afroditę ir Demetrą, pareigas.

Romos imperijai neatsiejama prekyba ir kelionės palengvino dievų garbinimo plitimą į užsienį ir Izidė buvo pradėta garbinti visoje imperijoje. Lygiai taip pat persų dievas Mitras buvo populiarus tarp romėnų legionų, kurių daugelis karių tarnavo Persijoje, o jo šventyklos buvo aptiktos Didžiojoje Britanijoje, Sirijoje ir visoje Šiaurės Afrikoje. Toks buvo daugiakultūrės imperijos, apimančios žemynus ir šalis, poveikis.


Kur toliau:
Religija Senovės Romoje - Augustas
Religija senovės Romoje - romėnų garbinimas


Įrodymai iš Tacito

Pradėkime tyrimą nuo ištraukos, kurią vadina istorikas Edvinas Yamauchi „turbūt svarbiausia nuoroda į Jėzų už Naujojo Testamento ribų“.[4] Pranešdamas apie imperatoriaus Nerono sprendimą apkaltinti krikščionis dėl gaisro, nusiaubusio Romą 64 m. P. M., Romos istorikas Tacitas rašė:

Nero įtvirtino kaltę. klasėje, kuri nekenčiama dėl savo bjaurybių, kurią žmonės vadina krikščionimis. Kristui, iš kurio kilo šis vardas, valdant Tiberijui buvo padaryta kraštutinė bausmė. Poncijus Pilatas ir pats išdykęs prietaras, taip tikrinamas šiuo metu, vėl kilo ne tik Judėjoje, pirmajame blogio šaltinyje, bet net Romoje. [5]

Ko galime pasimokyti iš šios senovės (ir gana nesimpatiškos) nuorodos į Jėzų ir ankstyvuosius krikščionis? Pirmiausia atkreipkite dėmesį, kad Tacitas praneša, kad krikščionys savo vardą gavo iš istorinio asmens, vadinamo Kristumi (iš lotynų kalbos), arba Kristumi. Sakoma, kad jis turi "patyrė kraštutinę bausmę" akivaizdžiai užsimindamas apie romėnų egzekucijos metodą, žinomą kaip nukryžiavimas. Teigiama, kad tai įvyko Tiberijaus valdymo laikais ir Poncijaus Pilato nuosprendžiu. Tai patvirtina daugelį Evangelijų pasakojimų apie Jėzaus mirtį.

Bet ką daryti su gana mįslingu Tacito teiginiu, kad Kristaus mirtis buvo trumpai patikrinta „pats išdykėlis prietaras“ kuris vėliau atsirado ne tik Judėjoje, bet ir Romoje? Vienas istorikas teigia, kad Tacitas yra čia "turintis netiesioginį liudijimą apie ankstyvosios bažnyčios įsitikinimą, kad nukryžiuotas Kristus prisikėlė iš kapo".[6] Nors šis aiškinimas, be abejo, yra spekuliacinis, jis padeda paaiškinti kitaip keistą, sparčiai augančios religijos, pagrįstos žmogaus, kuris buvo nukryžiuotas kaip nusikaltėlis, garbinimą. [7] Kaip kitaip būtų galima paaiškinti kad?


Atributai

Būdamas dangaus dievas, Jupiteris įsakė žaibus, griaustinį ir audras. Kaip ir Dzeusas, jis ginklais naudojo žaibus. Jupiteris, būdamas dievų karaliaus vaidmeniu, dažniausiai buvo vaizduojamas sėdintis soste ir laikantis karališkąjį skeptrą bei lazdą.

Užuot aktyviai dalyvavęs mūšiuose, Jupiteris buvo įsivaizduojamas juos prižiūrėti ir kontroliuoti. Labiau nei bet kuri kita dievybė, Jupiteris laikė Romos valstybės likimą pusiausvyroje. Norėdami jį nuraminti, romėnai aukojo auką ir davė šventas priesaikas jo garbei. Ištikimybė, kuria jie aukojo aukas ir laikėsi priesaikos, informavo Jupiterį. Romėnai tikėjo, kad jų Viduržemio jūros imperijos sėkmė gali būti siejama su unikaliu atsidavimu Jupiteriui.

Kaip erelis, Jupiteris taip pat vadovavosi užuominomis, būrimo praktika, kai augurai bandė iššifruoti ženklus ir numatyti ateitį stebėdami paukščių skrydį (tokie žodžiai kaip „palankus“ ir „nepalankus“ kyla iš šios praktikos) ). Kadangi erelis buvo šventas Jupiterio gyvūnas, romėnai tikėjo, kad paukščio elgesys perteikia jo valią. Labiausiai atskleidžiantys buvo laikomi erelių elgesiu nuskambėję omai.


Įvykiai

Jei žinote savo istoriją, galite spėlioti, kur „Assassin ’s Creed Origins“ vyksta. Karas tarp Ptolemėjaus ir Kleopatros yra tik pirmasis 20 metų karo veiksmas. Per ateinančius metus kiekvienas mūsų iki šiol minėtas lyderis bus nužudytas arba nusižudys. Frakcijos greitai keisis. Kilmės iki šiol parodė, kad tai apims bent pirmuosius kelerius metus. Bet mes žinome, kad istorija tęsiasi. Kitame kovos etape Cezario įpėdiniai Markas Antonijus ir Augustas įtraukia Egiptą į paskutinį mūšį.

Paskutiniais Ptolemėjaus Egipto metais B.Bayekas turės daug dirbti kaip žudikas. Aleksandrija bus kruvinų gatvės mūšių tarp Romos legionierių ir graikų egiptiečių vieta. Priekabos taip pat rodo jūrų mūšį, galbūt lemiamą Nilo mūšį. Kadangi šios pusės taip greitai keičiasi, sąjungininkai gali tapti piktadariais. Kleopatra atrodo sąjungininkė, tačiau ji gali būti paskutinė viršininkė. Julius Cezaris taps garsiausios pasaulio istorijos žmogžudystės taikiniu. Negaliu įsivaizduoti, kad Assassin ’s Creed to praleistų.

Ar Kilmės bus ištęstas per visus šiuos įvykius, ar „Ubisoft“ jau planuoja tęsinius? Turime tik palaukti ir pamatyti, kiek istorijos gali įstrigti „Ubisoft“ „Assassin ’s Creed Origins“ per kelias savaites.


Koks paskutinis istorinis paminėjimas žmonių, garbinančių Romos dievus? - Istorija

12 SKIRSNIS
Romos kultai ir garbinimas


Žmonės, vietos, įvykiai ir sąlygos, kuriuos reikia žinoti:

Planetos
Davidas Ulansey
Precesija
Hiparchas
Zodiakas
Persėjas
Dionisas
Mesijas
Christos
Logotipai
Išskirtinumas


I. Įvadas: Romos religija prieš krikščionybę

Pirmoji krikščionybės aistros žaidimo scena atsiveria fone, perpildytame įvairių personažų, daug instrumentinių ir visa tai pamokančių sėkmės. Norint suvokti sudėtingą ir dinamišką pasaulį, kuriame krikščionys apsigyveno ir galiausiai triumfavo, pirmiausia reikia apžvelgti socialinius ir religinius elementus, kurie jam padėjo ir trukdė. Svarbiausi iš jų, be jokios abejonės, yra patys Romos žmonės, ypač jų teologiniai pasirinkimai ir nuostatos tuo metu, kai krikščionys pateko į paveikslą.

A. Ankstyvoji Romos religija (apie 1000–130 m. Pr. M. E.)

Ankstyviausios tikėjimo sistemos, kurias galima išskirti kaip romėniškas, yra susijusios su žeme. Romos apylinkėse gyvenantys indoeuropiečių gyventojai pirmiausia garbino žemės ūkio veikėjus, pragmatiškas jų įvairių kovų, skirtų pragyvenimui dykumoje, abstrakcijas. Vienas toks dieviškumas buvo Robigo, deivė, kuri išvengė augalų rūdžių, o ūkininkams - natūrali jėga, kurią tikrai verta puoselėti, bet, plečiantis ir urbanizuojantis Romai, Robigo kartu su daugeliu savo žemės ūkio giminaičių buvo išvesta į ganyklas.

Beveik tas pats atsitiko su pagrindine ankstyvųjų romėnų dievybe Marsas kuris iš pradžių buvo susijęs su augmenija ir galėjo lengvai pereiti ir į užmarštį. Tačiau vėliau, kai romėnai pradėjo militarizuoti, Marsas sugebėjo kažkaip atsikratyti savo agrarinių spąstų, pabėgioti iš siloso ir išeiti į mūšio lauką, paversdamas save karo dievu, kuris galiausiai įkvėps jo žmones pasaulio užkariavimui. . Šis nuostabus šuolis iš ūkio į lapės skylę išgelbėjo jo dieviškumą.

Romėnams išaugus į tarptautinę svarbą, socialinis spaudimas, lydintis jų stulbinančią sėkmę užsienio karuose, privertė dramatiškus pokyčius kažkada buvusioje mažoje ūkininkų bendruomenėje. Tai atvėrė romėnų mintis kartu su jų šventyklomis ir atvėrė kelią naujų idėjų ir dievybių antplūdžiui. Visų pirma tarp jų buvo Graikų dievai, kurio dangiškoji valdžia buvo pagrįsta teologiniais pagrindais, tvirtesniais nei vietinių romėnų dievų ankstyvojoje Graikijoje, Dzeusas ir jo bendražygiai olimpiečiai tikrai buvo ne mažiau provincialūs, bet ir toliau buvo populiarioje literatūroje, ypač plačiai skaitomuose autoriuose kaip Homeras ir Atėnų tragedijos dalyviai padarė daug, kad padidintų graikų panteono populiarumą Viduržemio jūros regione. Ta informavimo programa ypač gerai sekėsi Romoje.

Kartu atsirado garsioji graikų ir romėnų dievybių lygtis-išgalvotas ankstyvųjų lotynų autorių, siekiančių išaukštinti savo gimtuosius dievybes, siejant jas su žinomais helenų dievų herojais, kurių žygdarbiai užpildė legendas ir mitus. Taigi, Jupiteris pridėtas & quotDzeusas& quot jo vita, Juno pridėtas & quotHera, & quot Merkurijus & quotHermesas, & quot Marsas & quotAresas, & quot Venera & quotAfroditė& quot ir pan., nors kai kuriais atvejais šios lygtys buvo pagrįstos labai mažai. Ir kai graikai baigė skiepyti Romos šventyklas savo klonais, likusi Roma buvo tikros atviros durys, greitkelis svetimšaliams.

Tačiau didžioji šios religinės revoliucijos dalis buvo paviršutiniška, pakeitė pavadinimą, bet ne pagrindines vertybes. Iš tikrųjų, jei kokia nors ištverminga ir kvoteologija vadovavosi ankstyvajai Romai, jei ten buvo laikėsi moralės principo, kuris valdė augančią supervalstybę patriotizmas. Kadangi kai kurie šiuolaikinio pasaulio žmonės kalba apie Biblijos istorijas, kuriose pamokslaujama apie gyvenimą, senovės romėnai buvo auklėjami pasakojimais apie auką valstybei, tikrą litaniją visų džiaugsmų ir paguodų, kuriuos jų pirmtakai paneigė įkurdami ir gindami. Respublika.

Viena tokia legenda sukasi apie vyrą, vadinamą Cincinnatus— Šiuolaikinis Ohajo miestas gavo savo vardą iš jo. Išgirdęs šią naujieną, Cincinnatusas padėjo savo plūgą, pakėlė kardą ir vadovavo prieštaravimui, kuris nugalėjo šį priešą. Tada jis grįžo namo ir baigė savo lauko „quottriumph“. Ūkininkas, kareivis ir legenda, galbūt, Cincinnatus buvo pavyzdys visiems mažiesiems romėnams, kaip praleisti prakaitą ir kraują, kuo tikėti ir ką mylėti.

Ši patriotinė „religija“ skatino dorybes, tokias kaip drąsa, garbė ir pareigos, ir protėvių pagarbą bei tradicijas ir visas vertybes, kuriomis ankstyvieji romėnai labai rūpinosi. Tačiau nuo antrojo amžiaus paskutinio ketvirčio (apie 130 m. Pr. M. E.) Šis pasiaukojimo valstybės vardo kredo pradėjo skambėti tuščiai po to, kai buvo persekiojami valdžios ištroškę generolai, tokie kaip Marius, Sulla, Pompėjus ir Cezaris, siekė panaudoti romėnų valdžią ir karinę galią savo labui labiau nei Romos. Dėl to romėnų patriotizmo jausmas lėtai nukrito ant asmeninės savireklamos aukuro, o kartu su juo išėjo blaivaus konservatyvumo įprotis ir visos religinio uolumo Romai savybės. Žinomo pasaulio užkariautojai, romėnai prieš visus teologiškai stovėjo nuogi, silpni ir blogai pasirengę kovoti su svetimomis įtakomis savo valstybėje. Sugriovę tiek daug kultūrų, jie dabar buvo priversti jas suvirškinti.

B. Romos religija pirmajame amžiuje prieš Kristų

Atskirų romėnų reakcija į šimtmečio trukusio pilietinio karo (131–31 m. Pr. M. E.) Siaubą buvo labai įvairi. Neturėdami veiksmingų moralinių įgaliojimų juos sustabdyti, kai kurie kreipėsi į licencijas ir ištvirkimą, kiti-į literatūros ir filosofijos paguodą, kiti-į maisto ar sodo paguodą ar politinės garbės rinkimą, neturėdami realios galios, o kai kurie-nors ir nerimą keliantys. nedaugelis! — išliko tvirtai konservatyvūs, pasak didžiausio Romos poeto Vergilijaus, antiqu & acirc sub relligione („po jų senovės tikėjimu“). Tačiau, nepaisant visų skirtumų, šios beviltiškos priemonės buvo savotiškas psichologinis gyvenimo laivas ir turėjo vieną bendrą bruožą: vienaip ar kitaip jie visi buvo svetimi Romai, kilę iš ne gimtosios itališkos kultūros arba labai ne vietoje jų dienomis. Tiesą sakant, jų dienomis ten buvo jokios Romos, bent jau ne pirmame amžiuje prieš mūsų erą Romas.

Tad kiek ironiška buvo ankstyvųjų imperatorių, kurie po Respublikos žlugimo (31 m. Pr. M.) Paveldėjo Romos valdžios vadžias, pastangos. Jų bandymas suvienyti Romą pagal vieną garbinimo sistemą, sujungiant valstybę ir religiją į tikėjimo sistemą, kuri šiandien vadinama imperatoriaus garbinimas pajamų surinkimą ir sielų išaukštinimą sujungė į vieną patogią mėnesinę įmoką. Daugelis romėnų laisvės mylėtojų, apmaudžiai atsigręžusių į respublikos nepriklausomos nepriklausomybės laikus, neabejotinai turėjo pastebėti, kad imperatoriai yra ta priežastis, dėl kurios Roma nebebuvo vieninga, nes jie patyrė romėnų patriotizmą. Tačiau tironai gali sau leisti ignoruoti visuomenę ir vienašališkai nustatyti suderinimo priemones. Galų gale, kai vienas žmogus kontroliuoja kiekvieno likimą, kas sako, kad jis yra ne dievas? Ir ar dievų nereikėtų garbinti?

Taigi, šventyklos, skirtos potencialams du jour išaugo visoje imperijoje - renginiai, kuriuose buvo tikimasi, kad žmonės aplankys ir sumokės teisingą ir deramą pagarbą arba tiesiog mokesčius. Kai geras imperatorius, toks kaip Augustas ar Hadrianas, peržengė romėnų valdas, imperatoriaus garbinimas iš tikrųjų atrodė šiek tiek prasmingas, tačiau jei soste buvo koks nors nuskriaustasis, pavyzdžiui, Klaudijus ar Domitiano panašus sadistas, buvo sunkiau užgniaužti bendrą juoką. šios „keistenybės“ buvo parodytos iki dangaus. Ir pastarasis, laikui bėgant, buvo vis dažnesnis. Iš tiesų, kai imperatorių-dievybių sąrašas vis ilgėjo ir#8212ir vis keistesnis, nova relligio („nauja religija“) pradėjo atrodyti kaip tik kita apmokestinimo forma, kuri iš tikrųjų yra tokia, kokia buvo, ir kas ketina garbinti mokesčių surinkėją? Visi žino, kad prisieki adresu mokesčių surinkėjai, ne pagal juos.

Taigi, tarp moralinio chaoso, daugiakultūrių mainų ir tuščių bandymų išlaikyti pirmykštės Romos širdį, gimė krikščionių judėjimas.Nepaisant to, kad piliečiai siekė tūkstančio skirtingų svajonių, besiplečianti Romos imperija vis tiek pasiekė nepaprastą, jei ne tylią taikos laipsnį. Be to, pirmojo amžiaus pabaigos pr. M. E. Romėnai išliko nepaprastai tolerantiški įvairovei, leisdami žmonėms siekti bet kokių kultų ir filosofijų, kurių jie norėjo, kol jie neskatino maišto ir nesikišo į valstybės verslą, ir tai yra pagrindinis politeizmo principas. maldininkai turi licenciją rinkti ir rinkti bet kokius norimus įsitikinimus, savotišką kavinės požiūrį į religiją. Per ateinančius šimtmečius krikščionybė visa tai pakeis ir iškels į priekį naują tvarką, pagrįstą novatoriškais principais, tradicinėmis vertybėmis ir mažiau pasirinkimų.


II. Kibelės ir Izidės kultai

Krikščionys buvo toli gražu ne pirmoji svetima sekta, patekusi į Romą. Kiti atėjo anksčiau ir bent jau iš pradžių žaidė geriau romėnų miniai. Šių varžovų populiarumas daug ką atskleidžia apie didžiausią krikščionių sėkmę, nes jame atskleidžiami romėnų religiniai polinkiai tą dieną ir tai, kas apskritai juos traukė į tikėjimo sistemą ir#8212 žingsnius, kurie patraukė jų akį į krikščionių pamaldas.

Vienas seniausių kultų, įvežtų į senovės Romą, buvo žemės-motinos deivės Cybele. Kilęs iš Mažosios Azijos ir Artimųjų Rytų, senovėje inkubavo daug naujų religijų. 205–202 m. Pr. M. E. Pabaigoje, baigiantis Antrajam Punų karui, romėnai siaurai nugalėjo Kartaginą, savo varžovą už Vakarų Viduržemio jūros regiono kontrolę. Kraujuota, bet pergalinga valstybė manė, kad yra kažkiek tos pergalės skolinga Kibelei, nes, remiantis romėnų istoriniais įrašais, orakulai patarus, jos garbinimas buvo atvežtas į Italiją, likus vos keleriems metams iki kartaginiečių nugalėti.

Roma tuo metu turėjo kitų svarbių priežasčių priimti šį deivės kultą. Pavyzdžiui, viena iš pagrindinių Cybele atributų buvo ta, kad ji saugojo žmones karo metu ir todėl dažnai buvo rodoma su miesto sienų karūna, simbolizuojančia gynybą, kurią ji pasiūlė savo šalininkams. Be to, būdama žemės ir motinos dievybė, ji dovanojo vaisingumą ir valdomus laukinių būtybių kūrinius, o senoviniai portretai rodo, kad ji važiuoja karieta, kurią traukia liūtai, ir abiem atžvilgiais ji kreipėsi į Romos visuomenę, kurios gyvenimo būdas vis dar buvo didžioji dalis, agrarinė. Be to, jos galios apėmė gebėjimą išgydyti ligas ir numatyti ateitį, todėl Cybele tapo universalia dievybe, jei ji kada nors buvo. Ir todėl romėnai noriai, bent jau pradžioje, plūdo į jos kultą, tačiau, kai jie atidžiau pažvelgė į tai, ką reiškia šios deivės garbinimas, ko ji paprašė mainais už savo palaiminimą, daugelis atsitraukė.

Cybele apeigos sukasi ne tik apie pačią deivę, bet ir apie jauną jos sutuoktinį Attis kas buvo sakoma, kad kasmet mirs ir atgims. Tai yra mitas, kad jis žuvo kiekvieną rudenį ir kiekvieną pavasarį grįžo, akivaizdžiai atspindėdamas augalus ir augmeniją. Tai, kaip Cybele šalininkai šventė jo atsinaujinimą ir atkūrimą, apėmė daug dejonių ir laukinio elgesio, ekstazė techniškai ir#8212ekstazė graikų kalba pažodžiui reiškia „stovėti išorėje (savyje)“, kitaip tariant, žmogaus išvežimą iš jo kūno, kuris leidžia dvasioms jį turėti, beveik taip pat, kaip laikmenos, veikiančios ir veikiančios, veikia ir šiandien, ir dar blogiau per jos apeigas , maldininkai sukėlė šį ekstazės jausmą šokdami ir linksmindamiesi, sukdami siautulį ten, kur jautėsi pakylėti, lotyniškai „nunešti“.

Tradiciškai konservatyvi tauta, dauguma romėnų į tokį elgesį žiūrėjo niūriai. Romos senatas per šį tariamą pamaldą buvo pakankamai atstumtas, kad išleistų įsakymus, smerkiančius ir nusikalstamus jo bačanalus. Taigi, nepaisant jų dėkingumo Cybelei už pagalbą nugalint kartaginiečius, dauguma romėnų tiesiog nenorėjo pasipriešinti. Dar blogiau, kad kunigai, prižiūrėję Cybele garbinimą, buvo eunuchai, vyrai, kurie buvo kastruoti, kai įstojo į kultą. Tai Romos motinos tikrai nesvajojo savo berniukams.

Tačiau Cybele atėjimas atvėrė duris, kurios neliks uždarytos, ir joks senatoriaus įsakymas ar bendras nepritarimas negalėjo sustabdyti kulto augimo. Be įspūdingo debiuto, jo atrakcijos buvo puikios ir įvairios. Visų pirma, ji skelbė doktriną apie gyvenimą po mirties, pažadą visiems savo tikintiesiems nemirtingumo per sąjungą su Cybele anapus. Daugeliui tai buvo labai viliojanti, ypač tiems, kurie mažai tikisi sėkmės šiame gyvenime: vergams ir moterims bei Romos darbininkams. Be to, į augaliją orientuoti vaizdai gerai atsiliepė tarp gyventojų, kurie vis dar buvo glaudžiai susiję su žeme.

Tačiau tuo pat metu romėnai turėjo daug kitų langelių, kad patikrintų savo religinių pasirinkimų meniu, iš tiesų vis daugiau ir daugiau, laikui bėgant ir Romos vartai pasitiko pasaulį. Taigi, užuot sušvelninę jų ekstazinį elgesį, laikydamiesi vyriausybės nurodymų, Cybele kulto pareigūnai įvedė vis daugiau aplaidžių apeigų. Jie tikrai turėjo, jei norėjo išlaikyti savo reitingus. Galų gale, ką dar gali padaryti tinklas, kad žmonės nekeistų kanalų? Vyriausybės baudos ir „nesąžiningumo“ apribojimai dažnai prisideda prie pigios ir veiksmingos reklamos.

Visiškai kitoks romėnų kultas, vienas daug mažiau maniakiškas ir patrauklesnis primityviam rinkiniui, rado būdą atsakyti į šį klausimą. Tarp pagrindinių Egipto dievybių ir mitų veikėjų yra Izidė, deivė, kurios šaknys maždaug tokios pat gilios, kaip ir Vakarų civilizacijoje. Jos vardas yra dokumentuose, datuojamuose trečiąjį tūkstantmetį prieš mūsų erą. Ir žmona, ir sesuo Ozyris, mirusių faraonų prototipas, sakoma, kad ji po mirties atgaivino savo vyrą/brolį.

Iki romėnų laikų šis senovės mitas jau matė ateinančias ir išeinančias daugybę skirtingų kultūrų, ir rezultatas buvo tas, kad, nors Isis istorijos esmė niekada nepasikeitė, jos detalės labai pasikeitė, kaip ir turėjo, atsižvelgiant į jos kulto įsipareigojimą kad patiks tiek daug skirtingų laikų ir skonių. Vienas iš būdų, kaip ji neatsiliko nuo senovės visuomenės raidos, buvo tapatinti ją su kitomis dievybėmis - tiek egiptiečių, tiek svetimšalių, todėl tiesiogine to žodžio prasme ji tapo deivė, pavadinta daugybe vardų, tiesioginė citata iš senovės giesmės Izidai. Taigi pirmajame amžiuje prieš Kristų ji beveik nebuvo egiptietė arba bent jau ne visada atrodė taip.

Iš dalies taip yra todėl, kad Isis buvo ypač populiarus tarp graikų jūreivių, kurie iki Kristaus laikų savo garbinimą išplito po Viduržemio jūrą. Tokia helenizuota forma ji išaugo į visuotinį atnaujinto gyvenimo ir vaisingumo simbolį, ir, kaip ir Cybele, beveik nėra nieko, ko ji kažkada kažkam nebuvo. Taigi, neturėdami aiškaus įvaizdžio ar pagrindinio principo ir, dar blogiau, garbinami slaptose apeigose paslapčių, Isis iš karto buvo visur ir niekur, tiek visuotinis, tiek paslėptas.

Atsižvelgiant į tai, šiandien mokslininkams sunku suprasti, ką ji tiksliai vaizdavo romėnams ar kodėl jos garbinimas buvo toks populiarus, išskyrus įprastas priežastis paslaptingi kultai kaip ir ji turi apeliaciją. Tai yra, priklausymas klubui su paslaptimi, kurią žino tik išrinktieji, yra daugiametė populiarumo formulė. Faktas yra tas, kad visi mėgsta mįslę, visi, išskyrus istorikus, bandančius išsiaiškinti, kas yra „Isis“.

Tačiau mes žinome keletą dalykų apie jos kultą, pavyzdžiui, kad jis pasižymėjo keliais pasiekimų lygiais, panašiai kaip šiuolaikinės masonų apeigos, tačiau norėtume sužinoti daug daugiau. Net ir Pompėjoje aptikus sienos paveikslą, vaizduojantį ceremoniją, skirtą Izidės garbei, atlikti, vis dar neaišku, kokius ritualus šis kultas apėmė ir kokia jų reikšmė. Pavyzdžiui, šioje freskoje matome Nilo vandens rezervuarą, chorus, dainuojančius, muzikuojančius ir įmantrius pasirodymus, tačiau kaip visa tai dera ir kokia jos žinia, yra tikroji Isis „paslaptis“ šiandien.

Nepaisant to netikrumo, akivaizdu, kad daugelis žmonių visame romėnų pasaulyje priėmė šį kultą, ypač moterys ir ypač tie, kurie puoselėjo padorų elgesį, skirtingai nei jų seserys, įstojusios į Cybele. Tačiau, kaip ir daugelis jos religinių varžovų, Izidė taip pat pažadėjo savo garbintojams nemirtingumą ir asmeninę bendrystę su deive. Šis bendrumas turi signalizuoti apie kažką didesnio, poreikį romėnų tautai jaustis nepriklausomam ir laisvai mąstančiam, pasirinkti savo asmenybę, turėti reikšmės kaip individui. buvo tik krumpliaračiai romėnų visuomenės mašinose ir, jei taip, šis ryškus asmeninės vertės jausmas buvo veiksnys, su kuriuo kiekvienas kultas turėjo susidoroti vienaip ar kitaip, įskaitant krikščionybę.

Kitas romėnų svetimo išgavimo kultas ir toks pat paslaptingas kaip Izidės kultas buvo Mithras. Daugeliu atžvilgių mįslė, kaip atsirado ši sekta, netgi kelia abejonių, nors vienas mokslininkas šiandien galėjo rasti atsakymą. Savo kūryboje ir ikonografijoje Mithraso garbintojai paliko užuominų apie savo religijos iškilimą ir prigimtį, o kruopščiai ištyrę duomenis istorikai galbūt atrado raktą, kaip atrakinti šį paslaptingiausią paslapties kultą.

Pavadinimas „Mitras“ turi gilias šaknis Vakarų civilizacijoje. Jis įtrauktas į dievų, kuriuos garbino indoraniečiai, katalogą-indoeuropiečių grupę, kuri apie 2000 m. Pr. M. E. Įkūrė Irano plynaukštę į rytus nuo Mesopotamijos (žr. 7 skyrių). Po tūkstantmečio „Mitras“ vėl pasirodo kaip antraeilės zoroastrinės dievybės pavadinimas Darijaus laikais (žr. 2 skirsnį). Galiausiai šis vardas taip pat priskiriamas dievui, kurio kultas klestėjo romėnų pasaulyje, prasidėjus prieš pat Kristaus laiką ir šimtmečius po jo. Ryšį, jungiantį visas šias skirtingas mitrazes, matytas tose vietose, kurios yra toli viena nuo kitos ir per tiek metų, yra sunku atkurti. Vis dėlto pavadinimas pats savaime rodo tam tikrą giminingumą.

Be to, nė vienos iš šių mitrazių įrodymai nėra gausūs ar lengvai interpretuojami. Pirmųjų dviejų istoriškai pamatyti neįmanoma, o pirmasis buvo labai tolimais laikais ir vieta, iš kurios išliko nedaug istorinių įrašų, o antroji nebuvo pagrindinė religija, kuriai jis priklausė. Nors paskutinis yra paslėptas už paslaptingo kulto šydo, jis yra geriausiai patvirtintas, nes šis dievas išgarsėjo paskutinėmis Romos Respublikos dienomis, palyginti gerai dokumentuota I amžiuje prieš mūsų erą. Kaip vienintelis „Mitras“, kurio istoriją turime realių šansų atskleisti, jis buvo mokslininkų dėmesio centre.

Senovės kronikos byloja, kad dievas, vardu Mithras, buvo įvežtas į Romą maždaug 60 m. Pr. Kr., Kontaktuojant su piratais, gyvenusiais Mažosios Azijos jūrose, ir romėnų generolo Pompėjaus kareiviais, kurie buvo išsiųsti juos sunaikinti. prekyba regione. Atvykęs į sostinę, kultas greitai ir plačiai paplito tarp romėnų vyrų, visų pirma kareivių ir pirklių, ir yra labai mažai aristokratų, užregistruotų kaip Mithros bhaktos, ir, kiek mes žinome, nė vienos klasės moterys niekada nebuvo šio dievo šventė. apeigos.

Kadangi tai buvo paslaptingas kultas, mūsų supratimas apie Mithraic religiją daugiausia grindžiamas archeologiniais įrodymais ir, mūsų laimei, nemažai jų buvo atrasta. Daugiau nei keturi šimtai Mithraea (vienaskaita, Mithraeum), buvo rastos šventyklos, kuriose buvo švenčiamos Mitros apeigos, dauguma jų dviejose vietose: aplink Romą ir jos uostamiestį Ostiją bei palei šiaurines Romos imperijos sienas, kurias sudarė Reino ir Dunojaus upės. Ši geografija gerai siejasi su kitur patvirtintais „Mithras“ garbinimo bruožais, kuriuose nėra moterų ir bajorų, nes Romos miestas ir imperijos ribos buvo vietos, kuriose darbininkų Romos vyrų gyveno nemažai.

Be to, beveik visos „Mithraea“ turi tam tikrų savybių. Šiandien mums tai yra svarbios užuominos apie kažkada ten atliktus ritualus, galbūt tas slaptažodis, leidžiantis įsisavinti kulto iniciatoriams atskleistas paslaptis. Pvz., Visi šie „urvai“ „Mithras“ garbintojai savo šventose vietose vadino terminą „Mithraeum“ - tai modernus išradimas ir yra ilgos, siauros požeminės kameros su suolais, altoriumi ir pakankamai vietos maitinimui.

Iš to galima drąsiai manyti, kad iniciatoriai vaišinosi kažkokia ritualine vakariene. Ši šventa vakarienė pavaizduota Mithraic mene, nors pokylio reikšmė neaiški. Mes daryti tačiau, pavyzdžiui, žino ką nors apie iniciacijos ceremoniją, pavyzdžiui, kad tai buvo krikštas krauju, galbūt jaučio krauju, nes jaučiai atlieka svarbų vaidmenį kitoje religijos vietoje.

Praktiškai kiekviename iki šiol atidengtame „Mithraeum“ yra atvaizdas, ir tai gali būti paveikslas, reljefas ar statula. Paskambino tauroktonija (graikų kalba „buliaus skerdimas“) šis ritualinis vaizdas yra nepaprastai nuoseklus visur ir visada, kai buvo praktikuojama ši trečioji Mithros garbinimo forma. Taip pat verta paminėti, kad Mithras visada vaizduojamas virš jaučio, kartais atsiklaupęs ant jaučio nugaros, su durklu nusileidęs žemyn ir dūręs į šoną. Jaučio kraujas bėga ten, kur jį šluoja mažas šuo. Be to, už buliaus yra skorpionas, kuris dažnai kyla į užpakalinę koją. Pagaliau daugelyje nuotraukų pro šalį praslydo gyvatė.

Čia paslaptis siūlo įkvepiančias užuominas apie religiją, kurią vaizduoja šis menas. Viena vertus, dauguma šių vaizdų yra susieti su žvaigždynais: Jautis jautis, Skorpionas skorpionas, Canis minor šuo, Draco gyvatė. Norėdami nukreipti tašką namo, keli Mithraic meno kūriniai taip pat vaizduoja saulę ir mėnulį, o#8212 viename, Mithras netgi rodomas valgomasis su saulės atvaizdu centrinė figūra! Kodėl persų dievybė iš tolimos antikos vaizduojama klasikinių graikų žvaigždynų centre, daug vėlesnis išradimas?

Nors tiesa, kad ankstesniuose savo įsikūnijimuose, ypač Zoroastrijos religijoje, Mithras buvo siejamas su saule, bet jokia tauroktonija niekada ar niekur neminėta priešromėniškose mitrų legendose. Taip pat persų pasakojimuose nėra nė menkiausios užuominos apie tai, kad Mithras nužudė kažkokį dangaus jautį. Kaip tada įmanoma suderinti Romoje matomas Mitras su ankstesniais jo sinonimais? Jei atsakymas slypi kur nors, jis turi būti žvaigždėse, todėl galbūt atėjo laikas pasikonsultuoti su savo asmeniniu astrologu.

Senovėje žvaigždės buvo tikros žvakės, žemėlapiai į ateitį, jei žinotumėte, kaip interpretuoti jų judesius. Taigi viena iš labiausiai paplitusių ir ilgalaikių įtakų senovės gyvenime buvo astrologija, būrimo forma, kuri remiasi prielaida, kad tiriant dangaus kūnų judesius galima nuspėti žmogaus sferos įvykius. Kadangi senovės žmonės tikėjo, kad danguje gyvena galios, valdančios viską, kas yra aukščiau ir žemiau, jiems atrodė logiška, kad kiekvienas, galintis „perskaityti“ žvaigždes ir planetas, turėtų sugebėti numatyti ateitį. Galų gale, kodėl kitaip judėtų dangus, jei dievai nebandytų mums atsiųsti kažkokio ženklo?

Šią sąvoką galima atsekti iki pat Mesopotamijos kultūros antrajame tūkstantmetyje prieš mūsų erą. Iš ten jis išplito į Egiptą, vėliau į Graikiją ir, galiausiai, Romą. Sukelia pavojingą ir potencialiai destruktyvų fatalizmas, jausmas, kad viskas, kas atsitiks, buvo lemta, nes dievai viską valdo, ir taip nėra tavo kaltė, kai viskas vyksta ne taip! —astrologija išpopuliarėjo tarp senovės graikų, ypač po Peloponeso karo (431–404 m. pr. Kr.) ir, dar blogiau, Aleksandro užkariavimų (336–323 m. Trečiajame ir antrajame amžiuje prieš mūsų erą buvo plačiai paplitusi nuomonė, kad dievai buvo tolimi ir nerūpestingi, arba turėjo puikų planą sukurti geresnį pasaulį, bet nenorėjo leisti mums suprasti, kas tai yra, arba jie buvo nepakankamai susirūpinę. žmonija neleisti niekšams ir barbarams sunaikinti visko, kas gera. Nepaisant liūdno požiūrio į gyvenimą, daugeliui, išgyvenusių Aleksandro siaubą, tai buvo perspektyva, tiksliai atspindinti jų dieną.

Toks liguistas savęs gailėjimas, papildytas astrologijos mokymu, daugelį akių nukreipė nuo žemės į dangų. Pirmą kartą Vakarų mąstyme tapo visuotinai pripažinta, kad sielos po mirties pakilo aukštyn, o ne buvo sugrūstos po žeme kokioje nors niūrioje skylėje, skirtoje atremti mirusiuosius, pragarą ar hadesą. ji. Kitas šio mąstymo rezultatas buvo tas, kad planetos arba „klajojančios žvaigždės“ —planetos reiškia „klaidžiojimas“ graikų kalba ir#8212 pradėjo būti siejamas su graikų dievais, o vėliau ir jų romėnų atitikmenimis. Iš to kyla mums žinomi pavadinimai: Merkurijus, Venera, Marsas, Jupiteris ir pan.

Senovėje astrologija buvo labai populiari, peržengusi visus visuomenės sluoksnius - nuo valstiečių iki imperatorių. Tai buvo viena senovės įsitikinimų sistema, kurios nė vienas politinis ar socialinis priešas, pagonis ar krikščionis, niekada nesugebėjo išnaikinti, arba Diokletianas, Justinianas, keli popiežiai ir galybė kitų galingų suverenų. Tiesą sakant, nors mūsų laikais Veneros, Izidos ar Toro šventyklos yra sunkiai pasiekiamos, šiandien vis tiek galima perskaityti savo horoskopą.

Ilgalaikis astrologijos patrauklumas iš dalies priklauso nuo jos sugebėjimo vienu metu spręsti tiek asmenį, tiek visą pasaulį. Ir dar svarbiau, kad tai reikalauja pakankamai rūpestingų galių, kad mus informuotų apie jų valią ir ateities planus, net jei tai yra koks nors žvaigždėtas, suklaidintas kodas. Tas amžinas ryšys, visatos begalinės užuojautos išraiška jums, man ir visiems kitiems žmonėms žemėje, padarė ir daro vis dar žavingą ir patrauklią! — triuškinanti patirtis.

Nuostabiame istorinio detektyvo kūrinyje, Davidas Ulansey sujungė daugelį faktų, žinomų apie Mithras kultą, ir pateikė patrauklią, galbūt net teisingą hipotezę, kuri, atrodo, išsprendžia Mithraic paslapčių mįslę.Vengdamas to, kas sukėlė tiek daug bandymų paaiškinti šios religijos istoriją, jis pradeda nuo naujos prielaidos, kad trys skirtingos mitrazės ir#8212, tai yra, indoarijų, zoroastriečių ir romėnų vardo įsikūnijimai nebuvo ta pati dievybė. arba tos pačios religijos dalis. Vietoj to jis siūlo, kad Romos dievas dėl kokių nors priežasčių tiesiog pakartotinai naudotų senovinį ir garbingą vardą, galbūt dėl ​​paprastos priežasties buvo senas ir garbingas.

Tada jis sutelkia dėmesį į astrologinius elementus, taip paplitusius kulto ikonografijoje, ir siūlo, kad jie yra susiję su astronominiu reiškiniu, kuris šiandien vadinamas precesija. Precesija yra akivaizdus saulės judėjimas labai lėtai atgal per dangų, o tai reiškia, kad saulė tarsi šliaužia aplink dangaus kupolą priešinga žvaigždžių judėjimo kryptimi. Žinoma, saulė nesisuka aplink žemę, kaip spėjo senovės žmonės, todėl iš tikrųjų juda ne saulė, o žemė sukasi aplink savo ašį - taip, kaip viršuje sukasi ratai nes jis sukasi ir tai lengviausia suprasti, jei įsivaizduojate, kad žiūrite į mūsų planetą žemyn iš kosmoso.

Bet kadangi tai vyksta tokiais milžiniškais mastais, dangaus precesija vyksta labai lėtai, o žemei prireikia 25 920 metų, kad užbaigtų vieną pilną & quot; virpulį & quot; — danguje. Tačiau romėnų laikais senovės astronomai turėjo būtent tai. Nuo ankstyvosios istorijos mezopotamiečiai atidžiai vedė planetų judėjimo, saulės užtemimų ir panašių dalykų dienoraščius. Užteko tokio rekordo Hiparchas, graikų astronomas, gyvenęs Mažojoje Azijoje apie 125 m. pr. m. e., atrado precesijos faktą.

Nors mums tai yra astrofizinė anomalija, senovėje gyvenusiems žmonėms tai būtų buvusi tikrai žemę gąsdinanti naujiena. Taip yra todėl, kad į dangų žiūrime iš heliocentrinės perspektyvos, kurioje žemė sukasi aplink saulę. Tačiau senovės žmonės tai matė atvirkščiai. Ulansey paaiškina:

Žvelgiant iš geocentrinės perspektyvos, precesija (žemės judėjimas) atrodo kaip visos kosminės sferos judėjimas. Žmonėms, turintiems ir geocentrinį pasaulėžiūrą, ir tikintiems, kad žvaigždžių judesiai daro įtaką žmonių likimams, precesijos atradimas tiesiogine prasme sukrėtė pasaulį: stabili fiksuotų žvaigždžių sfera buvo atmesta kažkokios akivaizdžiai didesnės jėgos nei pats kosmosas. Senovės intelektualai, įpratę matyti, kaip dievų darbai atsispindi gamtos kūriniuose, lengvai galėjo priimti šį puikų judėjimą kaip galingos, iki šiol neįtartos dievybės egzistavimo įrodymą.

Kartu su precesijos laikymu „pasaulio drebėjimu“ senovės žmonės šį atradimą būtų išreiškę labai skirtingais terminais nei mūsų. Įpratę įsivaizduoti dangų iš astrologinės perspektyvos, senovės astronomai reguliariai aprašė dangaus kūnus, atsižvelgdami į dvylika dangaus ženklų. zodiakas, šiandien daugeliui dar pažįstamų žvaigždynų sąrašas: Vandenis, Žuvys, Avinas, Jautis, Dvyniai ir tt Viena dvyliktoji precesijos ciklo dalis yra 2160 metų-laikas, per kurį saulė perkelia atgal nuo vieno Zodiako ženklo iki kitą. Pavyzdžiui, šiuo metu esame mažiau nei du šimtmečius nuo saulės, kuri iš Žuvų patenka į Vandenį, todėl & quotthis yra Vandenio amžiaus aušra. "

Šios tendencijos išplėtimas laiku rodo, kad saulė iš Avino į Žuvis persikėlė pirmojo amžiaus pradžioje prieš mūsų erą, o iš Jaučio - į Aviną maždaug prieš du tūkstančius metų, maždaug 2200 m. Pr. M. E. Saulė išsikraustė iš Jaučio namų trečiojo tūkstantmečio pradžioje. Remiantis Ulansey teze, šio precesinio poslinkio laikas nėra atsitiktinumas, tai yra paslaptis, atskleista tiems, kurie buvo įsitraukę į Mithraic paslaptis.

Mithraic meno liekanose matoma ikonografija patvirtina šį atvejį, ir pirmą kartą nuo Romos amžiaus ji turi aiškią prasmę. Mithras žudo jautį (Jautį), kai aplinkiniai žvaigždynai stebi (gyvatė Drako ir šuo Canor Minor). Kitoje dangaus pusėje Skorpionas, ženklas, esantis priešais Jaučio zodiako ženklą, užlipa ant jaučio užpakalinės kojos. Tauroktonija reiškia Mithrasą kaip „galingą, iki šiol neįtariamą dievybę“, kuri išstumia saulę iš „Jaučio namų“, nužudydama jautį, jo ženklą. Mithro paveikslas, valgomas su saule, tik sustiprina Ulansey tezę (žr. Aukščiau).

Tačiau trūksta vieno pagrindinio galvosūkio gabalo, to paties, kurio nebuvo visą laiką: kas yra Mithras? Visais būdais ir laikais, kai šis vardas buvo priskiriamas tam tikram dieviškumui, nė viena civilizacijos žvaigždžių diagramų žvaigždynas nėra vadinamas „Mitras“. Kaip ir anksčiau, galbūt atsakymas į šią paskutinę mįslę slypi ne pačioje dievybėje, bet danguje. Jei dievo padėtis visada viršija jautį ir#8212, ir verta prisiminti visuose išlikusiuose tauroktonijos vaizdiniuose Mithras niekada nestovi niekur, tik tiesiai virš jaučio, kai jis jį žudo, tada žvaigždynas virš Jaučio turėtų turėti tam tikrą reikšmę.

Ir taip daro. Tai graikų herojus Persėjas, mitologinis karys, kuris, be kitų didvyriškų darbų, nužudė Medūzą-gyvatės plaukų demoną, kurios vien išvaizda pavertė žmones akmenimis. Ulansejus teigia, kad Mithraic religija prilygino Perseus ir Mithras — skirtingų kultūrų dieviškųjų figūrų suporavimas buvo įprasta klasikinio pasaulio tradicija, kaip mes matėme kartu su Isis — ir kartu su precesijos paslaptimis, tai buvo dar vienas slaptas iniciatyvas, sužinotas juos įvedus mitrainis kultas.

Sujungus visus šiuos įkalčius, į vietą patenka keli mįslės gabalai. Maždaug 125 m. Pr. M. Mažajame Azijoje gyvenantis graikų astronomas Hipparchas atrado precesiją ir, pagal savo dienų mąstymą, atskleidė visatą, besisukančią atgal, paveiktą kažkokios kosminės galios. Iš to buvo teigiama, kad yra kokia nors nauja dievybė, o gal sena, seniai pripažinta seniau, per tą laiką, per kurią saulė jau anksčiau buvo pakeitusi „namus“. Kai skaičiavimai parodė, kad paskutinis saulės perėjimas iš vieno namo į kitą, iš Jaučio į Aviną, įvyko maždaug 2200 m. Pr. M. E., Beviltiškai ieškant šio dievo vardo, turėjo kilti beprotiška kova dėl senovinių plyšių.

Ir iš tiesų, nuotolinių Mesopotamijos įrašų tyrimai atskleidė dievą, kuris tuo metu buvo susijęs su dangumi, ir neabejotinai, kad tarpininkaujanti persų dievybė, žinoma Darijaus laikais, žinoma iš zoroastrinės religijos, per šimtmečius padėjo išsaugoti Mithras vardą. #8212bet po dviejų tūkstantmečių apie šį indoarijų dievą buvo žinoma daugiau nei jo slapyvardis. Taigi pavadinimo „Mitras“ atgavimas turėjo būti šiek tiek nusivylęs, tačiau tam tikra prasme tai buvo į naudą, nes tai paliko erdvę visai naujai istorijų ir vaizdų sistemai augti, o tai sukėlė mitologiją. perdirbtą dieviškumą, religiją, kuri atrodė ne tik sena, bet ir šiuolaikine astrologine išraiška, ir supakuota kaip mokslas, kaip mokslas buvo suprantamas tais laikais.

Kadangi niekada nėra protinga būti pernelyg naujoviškam su visuomene, ypač gyvenimo ir mirties klausimais, kurie yra pagrindinė religijos valiuta, akivaizdus sprendimas šio naujo ir seno Mithraso kulto autoriams buvo susieti savo dievybę su kuo nors pažįstamas herojus, toks kaip Persėjas, kuris jau buvo gerai žinomas, iki tos dienos buvo net išsiųstas į dangų ir įvardytas kaip žvaigždynas. Ir atsitiktinai Persėjas buvo netoli Tauro danguje, beveik tiesiai virš jo, atsitiktinumas, kuris beveik pareikalavo pasakojimo, kad jis nužudė jautį iš viršaus. Mitraizmo autoriai tikrai turėjo savęs paklausti, ar visa tai ir precesijos laikas, Mithraso vardas senuosiuose tekstuose, Persėjaus buvimas šalia Jaučio danguje ir tik atsitiktinumas. Jiems atrodė, kad žvaigždės atskleidžia kažkokią naują slaptą tiesą - ir paslaptį, ir religiją, bet tada tikėjimo pradininkams dažnai atrodo taip.

Taigi laikas, vieta ir žaidėjai turi nepaprastą prasmę, ir tai dar ne viskas. Tolesnis Ulansejaus teorijos patvirtinimas atsiranda atidžiai ištyrus tai, kas kitaip žinoma apie gyvenimą Senovės Mažojoje Azijoje tuo laikotarpiu. Nors apskritai graikų mitologijoje Persėjas yra ne kas kita, kaip mirtingas herojus, Mažojoje Azijoje jis buvo garbinamas kaip dievas, todėl toje senovės pasaulio dalyje jo lygybė su Mithra būtų buvusi dar lengvesnė. Ir galiausiai, kadangi astronomai tuo metu žinojo, kad kita precesija įvyks netrukus po to (iki 100 m. Pr. M. E.), Artėjantis dangaus poslinkis ir saulė, judanti iš Avino į Žuvis, gali tik įpilti degalų į kulto ugnį, suteikdama jos šalininkams. kažką numatyti ir sutelkti dėmesį. Iš tiesų Mithros garbintojai sulaukė vis didesnio dėmesio Romoje, ypač nuo pirmojo mūsų eros amžiaus, būtent tada, kai įvyko saulės „namelių“ kaita.

Taigi, remiantis šia samprotavimų linija, Mithrasas buvo dievas, nuklotas iš panaudotų dalių ir nuskridęs į dangų, kad nužudytų jautį ir sugriautų visatą atgal. Šis scenarijus taip gerai dera su žinomais duomenimis apie romėnų mitraizmą ir veikia taip arti standartinės religinės praktikos senovėje, ypač tai, kaip jis susieja seną ir naują ir išplečia tai, ką kultūra jau apima, nukreipdama savo bhaktus naujoviškomis kryptimis, tačiau tuo pat metu išlaikydama savo tiesas pasitikėdama, jos iniciatorių privilegija - visa tai turi tokią pagrindinę prasmę, kad sunku netikėti, kad Ulansey tezė teisinga. Jei taip, tai nenuostabu, kad ši religija taip pat greitai išsiveržė pro vartus. Ji buvo pastatyta kaip teologinė raketa, nukreipta į patį dangų, kurį jis turėjo išskleisti.

Tačiau greita pradžia ne visada reiškia ilgą kelionę ir žvilgsnį į Akhetaten! — Mitraizmas galiausiai sudegė, kartu su daugeliu kitų kultų ir Roma, kur jie taip puikiai grojo, tačiau tuo pat metu, kai šios religijos užgeso, krikščionybės ugnis įsiliepsnojo ir liepsnojo. Kas padarė skirtumą tarp gyvenimo ir mirties? Kodėl vienas triumfas, kai tiek daug kitų nepavyko?

Taigi, vienas esminis istorikų klausimas yra tai, kaip ir kodėl Kristaus garbinimas buvo pranašesnis už visų kitų dievybių, konkuruojančių dėl dėmesio imperinėje Romoje. Nors čia ir ten galima rasti paralelių, Mitros, Izidės ir Kibelės religijos iš tikrųjų nėra labai panašios į krikščionybę. Iš tiesų, jei sakoma, kad Mithras gyveno danguje kaip Kristus, o Izidė skatino taupymą ir skaistumą, o Cybele'o sutuoktinė Attis mirė ir atgimė šlovėje, tai yra tik keli paviršutiniški panašumai. labai nusveria gilūs skirtumai, skiriantys bet kurį iš šių keturių nuo kitų.

Norint atsakyti į šį klausimą, būtina ieškoti šio ketverto išorėje dievybės, kuri su Kristumi turi daugiau nei vieną ar du atsitiktinius požymius. Jei toks dievas egzistuoja, tai padės mums ne tik geriau suprasti visuomenės, kuri galiausiai pritarė ir priėmė krikščionybę, religinius polinkius, bet ir gali paaiškinti, kodėl Jėzaus šalininkai pabrėžė tam tikrus jo dieviškumo aspektus. Norėdami tai apibūdinti šiuolaikiniame reklaminiame žargone, turime pabandyti atskleisti tai, ką ir kiek nesupranta Romos gyventojai apie Kristų.

Tiesą sakant, nereikia daug ieškoti, kad Romos pasaulyje būtų surastas dievas, kuris su Kristumi turi daug daugiau bruožų nei Kibelė, Izidė ar Mithras. Dionisas, kurio mus dažnai moko, yra graikas, bet kurio kultas iš tikrųjų atsirado Mažojoje Azijoje, tai liudija daugiau nei tūkstantmetis prieš Jėzaus gyvenimą, bent 1200 m. Vėliau jis buvo importuotas į Graikiją, todėl jo garbinimas apima mitą, kuris labai panašus į Biblijoje aprašytą Kristaus gyvenimą.

Visų pirma, Dioniso „biografija“ apima neįprastą mirtingųjų ir dieviškųjų sferų maišymąsi, savitą istorijos ir mitų maišymą. Senovės graikai jį vadino Dzeuso sūnumi, bet tuo pat metu jo mitai yra fone, labai arti jų supratimo apie tai, kas iš tikrųjų nutiko tolimoje senovėje. Kitaip tariant, skirtingai nei daugelis jo bendraamžių olimpiečių, buvo manoma, kad Dionisas gyveno tikroviškoje praeityje arba bent jau ne vienas buvo įsivaizduojamas kaip daugelis kitų graikų mitų, pavyzdžiui, pasakojimas apie Kroną, suvalgantį savo vaikus ar karas tarp dievų ir milžinų. Kaip ir Kristus, Dionisas yra dievas, kurio istorija įtraukta į labiau istorinius rėmus.

Dionisas ir Jėzus taip pat turi kitų savybių. Abi turi motinas, kurios vaidina lemiamą vaidmenį jų religijoje, ir jų garbinimas sutelktas į stiprių emocijų išraišką, kartais besiribojančią su isterija. Taip pat kaip ir Kristus, Dionisas dažniausiai vaizduojamas kaip barzdotas jaunuolis, propaguojantis „meilę“ kituose, tačiau pats nedalyvavęs meilės ar seksualiniame versle. Be to, mitai, susiję su graikų dievu, sutelkia dėmesį į jo pažeminimą žiaurių, įžūlių mirtingųjų rankose, o tai yra dar viena artima Kristaus gyvenimo paralelė. Kai kuriuose Dioniso „citografijos“ variantuose jis net žiauriai nužudomas priešų, kad tik atgimtų ir triumfuotų prieš juos.

Turėdami omenyje šį mitinį archetipą, atkreipkime dėmesį į pietus, nuo Mažosios Azijos iki Judėjos - pasaulio, kuriame hebrajus jau seniai spaudė daugybė tironiškų valdovų: asirų, babiloniečių, Aleksandro, jo įpėdinių ir galiausiai Roma. Iš to nesunku suprasti, kaip karšta nepriklausomybės viltis skatino mintį, kad Dievas vieną dieną atneš atpirkimą ir kerštą. Kaip ir mitas apie Lotaringijos tarnaitę, kuri po daugelio šimtmečių išryškino Joaną Arką, žydų svajonės išsivaduoti buvo išreikštos žmogaus pavidalu - gelbėtojo pavidalu. mesijas, pažodžiui hebrajų kalba ir quotthe pateptąjį. & quot Graikų kalba tai christos.

Prie to pridėkite žiupsnelį graikų filosofijos, savotišką įsitikinimų sistemą, bet pagardintą logika, o ne emocijomis. Senovės filosofinės sistemos buvo užpildytos tokiais populiariais žodžiais kaip logotipai, graikų kalboje reiškiantis „žodis“, kurį ankstyvojo graikų filosofas Heraklitas vartojo apibrėždamas tai, kas laikė visatą kartu. Tais laikais tokio pobūdžio žargonas pripildė žydų ausis, nes daugelis hebrajų tuo metu ir#8212 bei kiekvienas garsus žmogus suprato graikų kalbą. Tai taip pat buvo bendra kalba Artimuosiuose Rytuose, dar vienas Aleksandro palikimas, todėl Naujasis Testamentas buvo parašytas ta kalba, kad jis būtų kuo platesnis.

Sudėkite visus šiuos ingredientus ir#8212a dievas, kuris miršta ir atgimsta kaip Dionisas ar Attis, žydų viltis mesijas ir graikų intelektualumas —, maišo juos šimtą ar du šimtus metų per tvyrantį kultūrinių neramumų katilą, ir dėl to atsiradusi religija tikriausiai atrodys kaip krikščionybė. Jei tai atrodo gana neapgalvotas požiūris į vieną reikšmingiausių Vakarų civilizacijos judėjimų, nėra nieko atsitiktinio ar keisto, nurodant, kaip sunku ne padaryti išvadą, kad krikščionybės autoriai laikėsi kažkokio sėkmės recepto savo laikais. Be to, kad patiekalas, kurį jie galiausiai patiekė, buvo toks pat skanus, kaip ir romėnams, susibūrusiems į tikėjimų bufetą, kur jie pasirinko ir pasirinko iš daugybės kultų, tvirtai tvirtina, kad jo vadovai savo pastangas kurti naują religiją grindė giliu supratimu kultūros, kurioje jie gyveno, ir ne tik žydų, bet ir graikų bei romėnų pasaulių, nes iš jų genialumo atsirado teologinė sistema, turinti galingą ir betarpišką, jei ne iš karto galingą poveikį.


V. Išvada: krikščionybės „kultas“

Taigi krikščionybė įžengė į senovės gyvenimo dramą ir#8212, ypač į romėnų miesto kultūrą ir dar vėliau. Ant komplekto, jau sukrauto prie lubų ekstazės, astrologijos, paslapčių ir dievų imperatorių, pirmieji krikščionys rado mažai vietos sėdėti, o juo labiau manevruoti. Vis dėlto, išgraviruodami erdvę, kuri juos pažymėjo kaip skirtingus nuo daugelio jų religinių konkurentų, jie kažkaip užsitikrino nišą, iš pradžių labai mažą, ir tai, ką reikia vertinti kaip didžiausią kilimą, ypač atsižvelgiant į tai, kiek mažai jie turėjo iš pradžių jie dirbo, jie išgyveno savo religijos gimimą ir kūdikystę ir galiausiai rado būdą užimti pagrindinę vietą.

Todėl labai svarbu suprasti visus dalykus, kurie veikia krikščionybės naudai, išmintingų ilgalaikių sprendimų, kuriuos priėmė krikščionių lyderiai iš eilės religijos laikotarpiu, seką. Akivaizdu, kad jo sumanūs architektai ne tik puikiai suprato besivystantį romėnų kultūros klimatą, priekyjeregėjimas —bet taip pat gerai suprato, kaip išvengti klaidų, kurios ilgainiui užgniaužė ir pasmaugė varžovus.

Šių strategijų supratimas yra esminis dalykas suvokiant ankstyvųjų krikščionių pasiekimus. Taigi, apžvelkime kelis svarbiausius to sprendimo priėmimo proceso aspektus, ypač kai šis kultas aplenkė blogus pasirinkimus, kurie galiausiai pasmerkė kitus išnykti:

• Pirma, priešingai nei graikų filosofinės sistemos, su kuriomis daugelis ankstyvųjų krikščionių buvo aiškiai susipažinusios —, apaštalo Pauliaus stoicizmo supratimas yra neginčijamas —Krikščionybė pirmiausia kreipėsi į širdį, o ne į galvą. Tai leido jos šalininkams nukreipti prievartą, pagrįstą samprotavimais, ir griebtis „mistinio apreiškimo“, jei ir kada profesoriai nusivylė per stipriai. Tai reiškia, kad vengdama „loginių spąstų“, jauna religija galėtų sustabdyti diskusijas, grasinančias pakenkti jos pagrindinėms prielaidoms, pavyzdžiui, tiksliam Dievo tėvo ir Jėzaus sūnaus santykiui. Kaip matysime kitame skyriuje, krikščionių bendruomenės, leidusios tęsti tokias diskusijas, galiausiai susigūžė dėl „loginio“ svorio ir ištirpo eretikinėje kovoje. Efektyvesni ir įžvalgesni krikščionių vadovai žinojo, kada pasakyti: „Nustokite užduoti klausimus! Tai paslaptis. & Quot

Ir nors krikščionybė, nors ir pilna paslapčių, niekada neskelbė savęs kaip paslapties kulto, kaip mitraizmas ar Izidų garbinimas, kur pagrindinis kreipiamasis į iniciatyvą, žinios apie „paslaptį“, kuriuo dalijasi nedaugelis, neleido vėlesniems šalininkams skleisti kulto „skulptūros“. laisvai viešai. Ankstyvieji krikščionių lyderiai tikrai matė, kad net jei jų judėjimas buvo lėtas, ilgainiui buvo geriau nesudaryti klubo, kuriame būtų tik nariai.

Be to, Kristus nebuvo tipiška dievybė, o jo paskutiniai triumfai dažniausiai ateina po mirties, ir, skirtingai nei kiti dievai, tokie kaip Dionisas, kurie, kaip sakoma, „atsiskyrė“ ir atgimė, krikščionių dievas asmeniškai negrįžo (arba bent jau dar ne tada, kai buvo suformuluota religija), kad sutriuškintų jo niekintojus ir pademonstruotų savo nuostabią galią realiai, apčiuopiamai. Dieviškieji Romos imperatoriai buvo priešingi, garbinami dėl tos priežasties, kad jie buvo iškilūs ir neišvengiami, jau nekalbant apie mirtį. Tačiau krikščionybės autoriai turėjo pastebėti, kaip nelengvai šie imperatoriškieji dievai atėjo ir išėjo. Iš tiesų, laikui bėgant tapo sunku prisiminti visus „dievus“, kurie kadaise karaliavo kaip imperatoriai. Dar blogiau, jei tai padarėte, tai kvietė tik klastingus palyginimus. Priešingai, buvo tik vienas Jėzus, dievas, kuris tvirtai stovėjo danguje, jei ne žemėje, ir bet kuriuo atveju neturėjo poreikio per trumpą įsikūnijimą įkalinti, nes jo koziris buvo „stiprybė silpnume“.

• Ir, ko gero, buvo išmintingiausias jų sprendimas, krikščionių lyderiai palaikė ryšius tarpusavyje ir neleido savo religijai taip stipriai lūžti, kaip, pavyzdžiui, Izidės garbinimas. Pauliaus laiškai turėjo būti svarbus pavyzdys tiems, kurie siekia, kad krikščionybė būtų integruota visame pasaulyje. Ši tradicija pasiteisino vėliau, kai religija tapo plačiai praktikuojama ir populiari, ir kaip tokia natūraliai įkvėpė įvairiausių diskusijų - pirmasis slidus žingsnis skilimo link. Nors krikščionybė galų gale suskaidė ir rimtai, ir kelis kartus, iš tikrųjų jos ankstyvieji šalininkai niekada neturėjo jokios prasmės ir nebuvo daug, nes toks susiskaldymas yra priimtinas ir turėtų būti toleruojamas.

Tačiau susiskaldymas, turime prisiminti, yra pati politeizmo esmė, kaip ir pripažinimas, kad kitos religijos turi savo galiojimą. Iš savo judaistinių šaknų krikščionybė paveldėjo visai kitokį požiūrį & agrave la carte garbinimo būdas, sąvoka išskirtinumas. Daugumai romėnų tai tikrai buvo naujovė - idėja, kad atsivertusieji, apkabinę Kristų, turi atsisakyti visų kitų garbinimo formų. Tas primygtinis reikalavimas nustatyti galutinį pasirinkimą su rimtu ir negrįžtamu galutinumu daugeliui, be jokios abejonės, atrodė nepagrįsta našta būsimiems šalininkams, ypač pavojingas principas jaunam ir pažeidžiamam kultui, tačiau pasirodė visiškai priešingai. Reikalauti išskirtinumo pasirodė puikus būdas pažaisti istorinį momentą.

Daugelis romėnų, prikimšti visokio garbinimo ir atimti žodžio laisvę, o tai reiškia ir laisvą mintį, ir vis labiau reikalingą, bet vis labiau despotišką imperatorių įpėdinį, ieškojo būdų, kaip įsitvirtinti kaip individai, kai kuriuos pasirinkimus jie galėtų sąžiningai pavadinti savais. Ir visa tai, ką siūlė, ta laisvė pasirinkti yra tai, ką krikščionybė teikė geriausiai, tai yra asmenybės įteisinimas, būdas nusispjauti į visuomenės panieką. Ir nėra geresnių to įrodymų, nei tie žmonės, kuriems religija iš pradžių patiko: pirmiausia vergai ir moterys, taip pat kiti iš didžiulio Romos mažumų surašymo, tie, kurie kitu atveju turėjo mažai pasirinkimo laisvės arba jos visai neturėjo. Vykstant viršuje, jėgos brokeriai, atsakingi vyrai, užtruktų ilgiau ir pareikalautų tam tikrų politikos pakeitimų, o tai yra ta vieta, kur istorija mus veda toliau.


Kodėl Janusas buvo toks svarbus Dievas romėnams?

Romėnai Janą laikė svarbiu dievu, o tai matyti iš vieno iš jo titulų, divom deus , o tai reiškia „dievo dievas“. Prieš pasiaukojant bet kuriai kitai dievybei, Janusas pirmiausia buvo iškviestas ir išliejamas jam. To priežastis yra ta, kad kadangi Janus buvo dangaus vartininkas, tai per jį gali būti pasiekti visi kiti dievai ir deivės.

Ryšys tarp Jano ir durų matyti iš to, kad daugelis jani buvo pastatyti Romoje. Šie iškilmingi vartai buvo laisvai statomos struktūros, naudojamos simboliškai palankiems įėjimams ar išėjimams. Šie vartai turėjo ypatingą ryšį su Romos kariuomenėmis, išvykstančiomis į karą, ir buvo ir laimingų, ir nesėkmingų būdų žygiuoti per janus.

Jano arka - kvadrifronų triumfo arka Romoje. („lucazzitto“ / „Adobe“)


5. Kunigai

Atrodo, kad „Mithraic Mysteries“ neturėjo profesionalių dvasininkų. Paminkluose nerasta specialios tokios pozicijos terminijos. Tik inicijavimo laipsnių ir įprastų a kolegija (pvz. sacerdos, antistes, hieroceryx) yra patvirtintos. Nėra nuorodų į a profeta, patoforas, gallus arba „fanaticus“.

Keli užrašai mini a paglostyti (aukščiausio laipsnio iniciatorius) arba a sacerdos arba antistes kaip atsakingi asmenys, ir atrodo, kad iniciatorių bendruomenė buvo bendrai sacerdotali (sacrati). Porfyras (de Abstinentia, 4.16) teigiama, kad Mithraic kunigai buvo vadinami „varnais“, tačiau tai tikriausiai yra painiava su to vardo inicijavimo laipsniu. Yra žinoma, kad kiti paslaptingi kultai savo „kunigus“ išrinko balsuodami iš savęs ir tam tikrą ribotą laiką, ir buvo pasiūlyta, kad mitraikų bendruomenės elgėsi panašiai. 53

Remdamasis Cumont'o teorija, kad Mithraic paslaptys buvo „romanizuotas mazdaizmas“, Dumoro dokumentuose Cumontas teigė, kad 54 ir & ndash, o Mithraic kunigai buvo vadinami kitur. sacerdos arba antistes & ndash Duroje mitraikų dvasininkas buvo vadinamas a magus (tai, ką & ndash, be žodžio „burtininkas“ ir ndash, zoroastrijos kunigus vadino graikai ir romėnai). 55 Įrodymų apie tai nėra. Nors žodis magus pasirodo vieną kartą 56 (CIMRM 61 AE 1940.228, atrastas 1934 m.) Trijų žodžių graffito Dura mithraeum, jo ​​reikšmės nėra. 57


Graikų-romėnų pasaulis

Galite prisiminti komišką nuotakos tėvą filme „Didelės riebios graikų vestuvės“ ir#8221, kuris išdidžiai skelbė, kad viskas, kas šiandien pasaulyje vertinga, atkeliavo iš Graikijos. Atsižvelgiant į senovės Graikijoje pasiektų pasiekimų esmę ir apimtį, šis teiginys nėra toli nuo tiesos. Jo požiūrį į neprilygstamą Graikijos reikšmę pritarė daugelis senovės graikų. Aleksandras Didysis Aleksandras Didysis (356–323 m. Pr. M. E.) Buvo Makedonijos karalius ir iki to laiko buvo vienas didžiausių senovės pasaulio imperijų. neabejotinai tikėjo, kad helenistinė kultūra buvo dievų dovana žmonijai, kurią jis privalėjo eksportuoti visame pasaulyje. Pažvelkime į graikų-romėnų pasaulį ir pažiūrėkime, ar galime pastebėti įvairius būdus, kaip jis veikia krikščioniškąją teologiją ir daro įtaką šiandieninei visuomenei.

Asmens teisių ir demokratijos atsiradimas Vakarų pasaulyje siejamas su VI amžiuje prieš Kristų. Atėnai. Graikai sukūrė daug pagrindinių matematikos taisyklių, ypač geometrijos. Pitagoro teorema iki šiol yra studentų keiksmažodis. Šie matematiniai atradimai išplėtė menus ir architektūrą, kurie ir toliau daro įtaką šiuolaikiniam pasauliui. Graikų gydytojas Hipokratas laikomas „medicinos tėvu“. Iš tiesų, daugelis šiuolaikinės eros mokslo laimėjimų, kuriuos mes laikome originaliais ir monumentaliais, yra tiesiog senovės graikų mokslo idėjų kartojimai ir patobulinimai. Dauguma šiandieninių žmonių nustebs sužinoję, kad dar gerokai prieš Koperniką Nikolajus Kopernikas (1473–1543 m.) Buvo lenkų renesanso epochos matematikas ir astronomas, anksti prisidėjęs prie mokslinio revo. daugiau pareiškė, kad žemė sukasi aplink saulę, Gregoras Mendelis eksperimentavo su žirnių augalų genetika, o Charlesas Darwinas Charlesas Darwinas (AD 1809–1882) buvo anglų biologas, suformulavęs evoliucijos teoriją, kurioje kova už išlikimą tarnavo kaip reiškia o. daugiau rašė Apie rūšių kilmę, senovės graikai dėstė esmę angliško žodžio, paprastai vartojamo graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir reiškia tai, kas daro somą. daugiau idėjų, kurias „atrado“ šiuolaikiniai mokslininkai. 1

Ši nenutrūkstama helenistinės įtakos grandinė driekiasi nuo senovės Graikijos iki Romos imperijos (27 m. Pr. M. E.) Po neramumų laikotarpio ir konkuruojančių generolų, besivaržančių dėl valdžios, Oktavianas, Julijaus Cezario sūnus, tampa pirmuoju pareigūnu. daugiau, musulmonų aukso amžius, viduramžių krikščionybė, Renesansas Terminas, kilęs iš lotyniško žodžio, reiškiančio „atgimęs“, reiškiantis Europos kultūrinį judėjimą nuo XIV iki XVII a. daugiau, ir šiuolaikinis mokslas. Kai Roma užkariavo Graikiją, romėnai perėmė daug graikų kultūros. Iš tiesų, Horacijus rašė: “Gamioji Graikija paėmė į nelaisvę jos necivilizuotą užkariautoją ir įskiepijo jos meną kaimiškame Latiume. ” Graikų kultūra yra Vakarų kultūros pagrindas, o jos filosofija padarė didelę įtaką krikščionių mąstymui ir dogmoms. Be visų šių puikių pasiekimų, didžiausią graikų įtaką pasauliui padarė klasikinė graikų filosofija, akcentuodama proto vaidmenį.

Sokratas (470–399 m. Pr. M. E.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. daugiau

Sokratas (470–399 m. Pr. M. E.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. daugiau (470–399 m. pr. m. e.) yra garsiausias filosofas dėl priežasties. Prieš jį esantys filosofai daugiausia rūpinosi fizinių reiškinių paaiškinimu ir mažiau rūpinosi vidiniu žmogumi. Sokratas (470–399 m. Pr. M. E.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. daugiau priskiriamas filosofijos tėvui, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. Norint ištirti pasaulį, reikia „pažinti save“. Net tada jis sušuko: „Žinau vieną dalyką, tai yra, kad nieko nežinau“. Jo požiūrio į protą pagrindas buvo abejoti viskuo, būti smalsiam ir užduoti klausimus. Jis mokė užduodamas klausimus, praktika, naudojama teisėje, yra pagrindinė liuteronizmo samprata, kurią Liuteris supriešina su Evangelija. Liuteriui įstatymas susideda iš Dievo įsakymų, kaip elgtis. daugiau mokyklų iki šiol. Sokrato metodas reikalauja apibrėžti terminus prieš bet kokias diskusijas, loginį mąstymą ir tikslią analizę. Jis tikėjo vienu Dievu, tačiau stengėsi sukurti nuo religijos nepriklausomą moralinę sistemą, kuri būtų pagrįsta visiems, nepaisant jų religinio supratimo. Jis pagimdė filosofiją, kuri rūpinosi žmonių ir visuomenės morale, o ne vien mūsų sąveika su materialiu pasauliu.

Tačiau daugelis jo amžininkų buvo nusiminę dėl jo gadinančios įtakos jo jaunimui. Jis klaidžiojo be jokių matomų paramos priemonių ir linksmino pas jį plūsto pasiturinčio jaunimo klausimus. Jis pakenkė jų tikėjimui Lotynų ir daugumoje Europos kalbų žodis tikėjimas ir tikėjimas yra tas pats, tačiau anglų kalba tikėjimas dažnai reiškia aktyvų tikėjimą, įkvepiantį. daugiau Olimpo dievuose ir nusistovėjusioje jų civilizacijos tvarkoje. Jis nepasitikėjo demokratija dėl jos polinkio sumenkinti visuomenę ir apdovanoti vidutinybę. Kai aristokratiškos mažumos revoliucija žlugo, Sokrato likimas buvo nustatytas. Nors jis asmeniškai buvo gana ramus, jis vis tiek buvo intelektualus maišto šaltinis. Gavęs galimybę atsisakyti ar pabėgti kyšininkavęs, jis atsisakė. Jis pareiškė, kad turi likti ištikimas vidiniam balsui, kuris nukreipė jo mintis ir veiksmus. Taigi hemlockas tapo jo paskutiniu patiekalu, o keli ištikimi pasekėjai stengėsi jį išgelbėti. Vienas iš tų pasekėjų buvo Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau (428–348 m. pr. m. e.), graikų filosofas, turėjęs didžiulę įtaką formuojamosioms ankstyvosios krikščionybės sampratoms. Perskaičius Platono atsiprašymą Raštas, kuris gina savo įsitikinimus nuo kritikų. daugiau Sokratui (470–399 m. pr. m. e.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. Be to, vienas iš mano nuostabių paauglių sūnų pastebėjo: „Aš nežinojau, kad senovės filosofai tikėjo sekti Dvasios balsu, kaip jie moko Bažnyčioje terminą, išverstą iš graikų kalbos žodžio„ Ecclesia “, kuris reiškia susirinkimą, kuris yra sušauktas ir yra kartais išverstas kaip susirinkimas. Bažnyčia yra. daugiau? " Sokrato atsidavimas tiesai ir šiandien daro įtaką jaunimui. Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau (428–348 m. pr. m. e.), graikų filosofas, turėjęs didžiulę įtaką formuojamosioms ankstyvosios krikščionybės sampratoms.

Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau

Po Sokrato mirties dvidešimt aštuonerių metų Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. labiau suprato, kad Atėnai nebėra saugūs, todėl paliko ir keliavo po pasaulį, tęsdamas Sokrato (470–399 m. p. m.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. daugiau tiesos ieškojimas. Jis aplankė Italiją, Egiptą (apie 1550 m. Pr. M. E.) Naujoji Egipto karalystė prasideda Egipto faraonams atgavus nepriklausomybę ir išstumiant hiksus. Atsiranda techninių naujovių. daugiau, Judėja ir Indija. Jis grįžo į Graikiją kaip gerai keliaujantis 40 metų vyras. Pirmasis krikščionių filosofas Justinas Kankinys (apie 100–165 m.), Gimęs Palestinoje II amžiaus pradžioje, Justinas buvo išsilavinęs kaip filosofas ir atsivertęs į krikščionybę, išlaikęs daug sveikinimų. daugiau (110–155 m.), tvirtino, kad Platonas (apie 427–348 m. pr. m.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. kurdamas savo filosofiją, daugiau perėmė daug judaizmo sąvokų. Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. labiau tikintys vienu Dievu, kad žmonės nusileidžia į žemę iš priešmirtinio buvimo su Dievu ir, kai mirsime, grįš į dangų arba į pragarą. Krikščioniškoji samprata, kad žmogaus galutinė pabaiga yra danguje virš žemės arba pragare žemiau, kilusi iš Platono (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofo, Sokrato mokinio, Aristotelio mokytojo ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjo. daugiau, kuri dvejetainė sąvoka pakeitė Pauliaus mokymus apie tris dangaus ar šlovės laipsnius.

Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau savo mokymų priskiria Sokratui (470–399 m. pr. m. e.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. daugiau, bet iškalbingai juos detalizuoja. Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. labiau tikintis dvikovos požiūriu į egzistavimą, laikinas Ar techninis terminas, vartojamas teologijoje, nurodantis šią mirtingą fizinę egzistenciją laike, o ne amžinąją dieviškąją egzistenciją už laiko ribų. daugiau pasaulio ir nematerialaus pasaulio. Šį fizinį pasaulį sukūrė transcendentinė amžina būtybė, meistras meistras, pradėjęs laiką ir sukūręs šią materialią visatą iš anksčiau egzistavusio amžinojo modelio. Šis amžinasis modelis yra angliško žodžio esmė, paprastai vartojama graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat verčiamas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. daugiau ir tikresnės už fizinę substanciją, kurią liečiame rankomis ir matome akimis. Ši amžina esmė angliškas žodis, paprastai vartojamas graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. daugiau yra intelektualinis materialios kopijos idealas. Apskritimas ar trikampis, kurį matome savo proto akyse, yra tikresnis už tą, kurį piešiame ant lentos, nes vaizdas, kurį laikome mintyse, yra nepriekaištingas, neiškraipomas ir amžinas, o vaizdas lentoje yra netobulas ir greitai būti ištrintas. Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. labiau vadinami šiais amžiniais nesikeičiančiais idealais formos. Pagalvokite apie formas kaip apie patentuoto išradimo intelektinę nuosavybę, kuri verta daug daugiau nei pirmasis fizinis prototipas.


Šios nematerialios suprantamos formos visada egzistavo amžinojo meistro galvoje, ir jis jas panaudojo, kad įvestų chaosui matematinę tvarką, kad sutvarkytų tvarkingą visatą. Prieškosminę visatą sudarė amžinai egzistavusi substrato medžiaga, kuri judėjo nepastoviai ir neorganizuotai ir sukėlė tik pėdsakus iš keturių pagrindinių elementų-žemės, oro, vandens ir ugnies, kuriomis galiausiai taps šios substrato dalelės. Šios kvazi dalelės veikė kaip indai, kuriuos dieviškasis meistras užpildė šiomis suprantamomis formomis, kad sukurtų materiją, o proceso metu įvedė tvarką į visatą. Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau reiškia visatą kaip gyvą organizmą, turintį intelektą, susijusį su šiomis formomis, kurias jis laiko siela. Atskirų žmonių sielos susideda iš tos pačios intelekto ar sielos klasės kaip visata, tačiau žemesniame lygyje.Ankstyviesiems krikščionims ši sąvoka patiko ir pritaikė ją prie įsitikinimo, kad Dievas savo malonės dalimi persmelkė materiją. Tai terminas, naudojamas identifikuoti neužtarnautą Dievo pagalbą visų pirma norint atpirkti ir pakeisti žmones. Ankstyvojoje ir viduramžių bažnyčioje ji taip pat yra nuoroda. daugiau ir taip glaudžiai dalyvavo šio mirtingojo pasaulio reikaluose. Ši sąvoka buvo vadinama realizmas Vyraujanti metafizinė pozicija, kurią viduramžiais užėmė dauguma teologų ir filosofų, kad universalios yra tikros, o ne tik abstrakcijos. daugiau dėl idėjos, kad šios „dvasinės“ formos buvo tikresnės už fizinę sritį, ir tai sudarė pagrindą tvirtam tikėjimui Dievo apvaizda. Žodis, kilęs iš lotyniško žodžio „numatyti“ ir „numatyti“, kuris identifikuoja viduramžių doktriną Dievo aktyvaus geranoriško suvereno. daugiau, kas viduramžiais persmelkė krikščionybę, aidėjo iki šiol.

Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. labiau tikėjo, kad intelektas nėra forma ar substancija, o amžinosios esmės klasė, angliškas žodis, paprastai vartojamas graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat verčiamas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. labiau viskas sava. Žmogaus intelektas visada egzistavo ir yra angliško žodžio, paprastai vartojamo graikiškam terminui „ousia“, esmė, kuris taip pat yra išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir reiškia tai, kas daro somą. daugiau būti žmogumi. Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. labiau stengėsi įrodyti žmogaus buvimą, nurodydami, kad visi žinome dalykų, kurių nesimokėme per šį gyvenimą, todėl turime prisiminti dalykus, kuriuos anksčiau žinojome. Jis sutiko su Sokrato aprašymu apie save kaip akušerę, padėdamas kitiems gimdyti idėjas, kurios jau buvo jų viduje. Žmonės krinta iš dangaus, kai tampa įkalinti savo fiziniame kūne ir nori grįžti ten, kur priklauso. Šioje mirtingojoje būsenoje mus veikia trys pirminės jėgos: mūsų intelektas sutelktas į galvą, emocijos - į krūtinę, o apetitas - žarnyne ir juosmenyje. Šios dvi mirtingosios jėgos, apetitas ir aistros, trukdo mūsų intelektui ir išmeta mūsų amžinąją esmę anglišką žodį, paprastai vartojamą graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat verčiamas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. labiau išbalansuota, todėl žmogus privalo išmokti panaudoti savo intelektą, kad suvaldytų savo apetitą ir aistras.

Viskas buvo sukurta tam tikram tikslui, o išsipildymas kyla iš to tikslo įgyvendinimo. Laimė yra pagrindinis žmonių tikslas. Tačiau ši sąvoka apima daug daugiau nei tai, ką reiškia mūsų šiuolaikinė laimės samprata. Graikai nemanė, kad tai reiškia hedonistinį gyvenimo būdą, bet tai reiškia tikrą išsipildymą, viso savo potencialo realizavimą ir mūsų likimo pasiekimą. Jie vartojo šį terminą telos, iš kurio terminas teologija yra išvestas, siekiant apibūdinti šią mūsų galutinio tikslo įgyvendinimo sampratą. Žmogaus laimė atsiranda suvokus mūsų dieviškąjį likimą sugrįžti į mūsų mirtingąją harmonijos ir vienybės su protu būseną. Blogis yra disharmonija, todėl tvarkingas gyvenimas per protą yra tikrai sėkmingo gyvenimo tikslas.

Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau pristatė amžinybės idėją - anapus laiko - į graikų filosofiją. Ši koncepcija vaidina svarbų vaidmenį vėlesnėje filosofijoje ir krikščioniškoje teologijoje. Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. labiau tikėjo, kad įvairūs dalykai yra amžini, o kiti yra sukurti. Sukurti dalykai keičiasi, blogėja ir nustoja egzistuoti. Jie nėra amžini. Tačiau Dievas yra amžinas ir todėl yra tobulas ir nepakeičiamas, nes negali pakeisti tobulumo. Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau manė, kad šis materialus pasaulis yra geras, nes buvo sukurtas pagal prefekto modelį, tačiau jis turi trūkumų, kuriuos sukūrė kiti bendradarbiaujantys mažesni dievai kūrybos procese. Neoplatonikai dar labiau išplėtė šią sampratą ir nusprendė, kad šis materialus pasaulis nėra dieviškos kilmės, bet yra blogis. Ši sąvoka padarė didelę įtaką ankstyviesiems krikščionims gnostikams ir net krikščioniškiesiems tikėjimams. Žinomas istorikas Willas Durantas savo išskirtiniame darbe rašė: Filosofijos istorija: „Didžioji dalis katalikybės politikos buvo kilusi iš Platono ir dangaus, skaistyklos idėjų. Ar Romos katalikų teologijoje vieta, kur mirusieji malonės būsenoje, bet dar neapvalyti nuo nuodėmės dėmių, patiria laikiną bausmę. . daugiau, o pragaras jų viduramžių pavidalu yra atsekamas iki paskutinės knygos Respublika scholastikos kosmologija Nurodo racionalų požiūrį į teologiją, kuri aukštuosiuose ir vėlyvaisiais viduramžiais dominavo Romos katalikų idėjose ir išsivystė universitetuose. daugiau ateina iš Timėjo, doktrina yra kilusi iš lotyniško žodžio, reiškiančio mokymą, doktriną ir yra svarbus krikščionybės aspektas labiau nei kitos pasaulio religijos, nes krikščioniškas. daugiau tikroviškumo Dauguma teologų ir filosofų viduramžiais užėmė vyraujančią metafizinę poziciją, kad universalios yra tikros, o ne tik abstrakcijos. daugiau (objektyvi bendrųjų idėjų realybė) buvo doktrinos aiškinimas, kilęs iš lotyniško žodžio mokymas, doktrina ir yra svarbesnis krikščionybės aspektas labiau nei kitos pasaulio religijos, nes krikščioniškas. daugiau idėjų “. Vargu ar galima pervertinti Platono įtaką filosofijai, graikų-romėnų kultūrai ir krikščionių teologijai.

Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau

Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau (385–323 m. pr. Kr.) buvo vienas iš Platono mokinių ir savo filosofiją grindė tuo, kuo Platonas (apie 427–348 m. pr. m. e.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau mokė, bet nuo jo skyrėsi įvairiais būdais. Vienas didžiausių Aristotelio indėlių buvo jo, kaip mokslo, logikos kūrimas. Jis sukūrė formules idėjoms ir pasiūlymams tikrinti ir taisyti. Jis nustatė, kad teisingas mąstymas gali būti distiliuotas iki visuotinių taisyklių, tokių kaip matematika ir fizika, ir tada gali būti išmokytas bet kurio normalaus žmogaus, kilusio iš lotyniško termino persona ir graikiško termino prosopon. Tai techninis terminas, apibūdinantis Trejybės krikščioniškąją teologiją. daugiau. Jo kūryba tapo viduramžių scholastikos pagrindu. Nurodo racionalų požiūrį į teologiją, kuri dominavo Romos katalikų idėjose viduramžiais ir vėlyvaisiais viduramžiais. Remdamasis savo požiūriu į logiką, Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau mano, kad Platono mokymas, kad universalios sąvokos yra tikrovė, yra beprasmis. Jis propaguoja apčiuopiamesnę praktinę filosofiją.

Ernestas Renanas teigia: „Sokratas (470–399 m. Pr. M. E.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. daugiau davė filosofiją žmonijai, o Aristotelis Aristotelis (384–322 m. pr. m. e.) buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau davė mokslą “. i Aristotelis Aristotelis (384–322 m. pr. m. e.) buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau buvo gana gamtininkas. Be savo pastangų, sakoma, kad bet kuriuo metu jis turėtų 1000 studentų, tyrinėjančių žinomą pasaulį, rinkdamas floros ir faunos pavyzdžius. Jis kruopščiai išvardijo, išanalizavo ir suskirstė kiekvieną rūšį į didėjančių bendrųjų požymių grupes. Aristotelio darbas išliko mokslo pagrindu iki pat Apšvietos. Platus XVIII amžiaus Europos intelektinės raidos terminas, įskaitant deizmą ir kitus judėjimus, kritikuojančius stačiatikių krikščionybę. daugiau, beveik po dviejų tūkstančių metų.

Daugelis Aristotelio filosofinių idėjų kyla iš jo biologijos. Jis padarė išvadą, kad vystymasis nėra atsitiktinis ar atsitiktinis. Viską lemia vidinis noras tapti kažkuo didesniu, nei yra. Paukščio kiaušinis iš vidaus yra skirtas to paties tipo paukščiams auginti, o ne gyvatei. Šią kryptingą egzistenciją kūryboje įskiepija ne dieviškasis meistras, o pati gamta, kurią kiekvienas organizmas paveldi iš savo tėvų. Skirtingai nuo Platono (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofo, Sokrato mokinio, Aristotelio mokytojo ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjo. Be to, Aristotelis Aristotelis (384–322 m. pr. m. e.) buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. labiau tikėjo, kad angliško žodžio forma ar esmė paprastai vartojama graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. daugiau objekto buvo pačiame objekte ir tai nebuvo kažkokia abstrakti idėja. Jis padarė išvadą, kad angliško žodžio forma ar esmė, paprastai vartojama graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. daugiau objektas yra objekto savybė, o materija yra tai, iš ko jis pagamintas. Taigi kėdės formą sudaro sėdynė su pagrindu arba kojomis ir atlošu, tačiau medžiaga, iš kurios ji pagaminta, yra mediena arba kitos rūšies medžiaga. Taigi forma ir materija yra vieningos, kad būtų sukurtas materialus objektas be tiesioginės praktinio transcendentinio priežastinio veiksnio pagalbos. Aristotelio formos ir materijos samprata buvo neatskiriama plėtojant XIII amžiuje sukurtą Romos katalikų doktrinos transubstanciacijos sampratą, kad duona ir vynas tiesiogine to žodžio prasme virsta tiesioginiu Kristaus kūnu ir krauju. daugiau Eucharistijos duonos ir vyno kalbama apie duoną ir vyną, suvartotą Viešpaties vakarienės sakramente, ir į šią šventą apeigą. Terminas kilęs iš graikų kalbos žodžio. daugiau, apie ką mes išsamiai aptarsime vėliau.

Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau pastebėjo, kad nors gamta turi savo dizainą, vis tiek turi būti dievas, kuris inicijavo judėjimo procesą, kad sukurtų kūrinį. Medžiaga gali būti amžina, tačiau jai vis tiek reikėjo tam tikros jėgos, kad būtų galima pradėti kurti visatą. Aristoteliui Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau, ši jėga yra amžinas, tobulas, nematerialus, nesikeičiantis dievas. Jis yra gryna energija, labiau panaši į magnetinę jėgą nei asmuo, kilęs iš lotyniško termino persona ir graikiško termino prosopon. Tai techninis terminas, apibūdinantis Trejybės krikščioniškąją teologiją. daugiau. Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau sako, kad Dievas yra „nepajudinamas pagrindinis judėtojas“. Jis yra pirmoji visų dalykų priežastis, tačiau viską sukėlęs jis nieko nedaro, nes yra tobulas ir nėra veikiamas jokių išorinių stimulų. Vilis Durantas tai gerai apibūdina: „Aristotelio Dievas niekada nedaro nieko, ko neturi, nėra valios, jokio tikslo, jis yra tokia tyra veikla, kad niekada neveikia. Jis yra tobulas, todėl negali nieko geisti, todėl nieko nedaro. Vienintelis jo užsiėmimas yra apmąstyti angliško žodžio, paprastai vartojamo graikiškam terminui „ousia“, esmę, kuris taip pat yra išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir reiškia tai, kas daro somą. daugiau dalykų ir kadangi jis pats yra esmė angliškas žodis, paprastai vartojamas graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat verčiamas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. svarbiausia, visų formų, vienintelis jo darbas yra savęs apmąstymas “. ii Ši sąvoka padėjo formuoti tikėjimo išpažinimus, skelbiančius, kad Dievas yra be kūno, dalių ar aistros. Senovės graikų ir romėnų filosofijoje šis terminas reiškia ir jausmus, ir kančias, nes mūsų pranašesnis racionalus protas kenčia nuo judėjimo e. daugiau.

Nepaisant visų jo indėlių plėtojant logiką ir mokslą, jis suprato, kad didžiausias visų klausimas buvo koks yra gyvenimo tikslas? Kaip ir Platonas (apie 427–348 m. Pr. M.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. Be to, jis padarė išvadą, kad laimę reikia rasti išsipildžius mūsų amžinam likimui. Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau mokė, kad žmonės suvokia išsipildymą, ugdydami unikalias racionalaus proto žmogaus savybes.

Mūsų racionalus protas yra amžinas, o mūsų fizinis kūnas yra laikinas. Tai techninis terminas, vartojamas teologijoje, nurodantis šią mirtingą fizinę egzistenciją laike, o ne amžiną dieviškąją egzistenciją už laiko ribų. daugiau. Racionalus mąstymas veda į saikingą gyvenimą. Jis tai pavadino aukso viduriukas arba vidurys tarp dviejų kraštutinumų. Mes ugdome dorybę įgydami žinių ir patirties, kad galėtume geriau gyventi saikingai. Dorybės formuojasi mūsų veiksmais. Tai įpročiai, o ne tik pavieniai veiksmai. Žmonės suvokia savo dieviškąjį potencialą ir atranda laimę bendromis pastangomis išmokti išminties, gyvendami racionaliai saikingai. Aristotelio mokymas, kad praktikoje galime įgyti ir plėtoti dorybes, labai paveikė viduramžių scholastinę teologiją ir katalikų praktiką, kurios protestantai atmetė.

Aleksandras Didysis Aleksandras Didysis (356–323 m. Pr. M. E.) Buvo Makedonijos karalius ir iki to laiko buvo vienas didžiausių senovės pasaulio imperijų. daugiau

Aleksandro Didžiojo tėvas Pilypas sujungė visas savo valdomas Graikijos valstybes. Jis pakvietė garsiausią Graikijos mąstytoją Aristotelį Aristotelį (384–322 m. Pr. M. E.) - graikų filosofą, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėją, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau, pamokyti Aleksandrui, kai jam buvo trylika metų. Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. greičiausiai įskiepijo Aleksandrui viziją išplėsti klasikinės graikų kultūros palaiminimus visam pasauliui. Būdamas labai jaunas Aleksandras užkariavo Viduržemio jūros pasaulį iki pat Indijos ir ėmėsi bendrų pastangų, kad kiekviena tauta įsisavintų graikų kultūrą. Jo svajonė buvo sukurti panhelenišką pasaulį, kuriame nebebūtų graikų ir barbarų. Jis paskatino savo kareivius susituokti ir įkūrė tokias įstaigas kaip gimnazija, kad užkariautoms visuomenėms įkvėptų graikų kultūrą. Jis įsisavino užkariautų žmonių religijas, tvirtindamas, kad visi dievai yra vienodi, tačiau skirtingose ​​kultūrose jie tiesiog vadinami skirtingais vardais. Aleksandras Egipte įkūrė puikų miestą, pavadintą jo vardu (apie 1550 m. Pr. M. E.). Naujoji Egipto karalystė prasideda Egipto faraonams atgavus nepriklausomybę ir išstumiant hiksus. Atsiranda techninių naujovių. daugiau apie Nilo žiotis, kurios tapo puikiu mokymosi centru. Čia filosofai platonistai, ypač stoikai Gerbiama ir populiari senovės filosofijos mokykla, mokanti, kad gyventi protu be aistrų yra kelias į išmintį, laimę ir išsipildymą. daugiau, skatino alegorinę klasikinės graikų literatūros interpretaciją, kuri tada buvo taikoma žydų ir krikščionių raštuose. Ginčas tarp Aleksandrijos alegorinio požiūrio ir Antiochijos Didelis ir svarbus miestas Sirijoje bei Rytų ir Vakarų susitikimo vieta. pažodinis požiūris į Rašto aiškinimą tapo pagrindine krikščionių doktrininių ginčų problema, paskatinusi ir formuojanti tikėjimo išpažinimus. Graikų kalba tapo visuotine kalba visame užkariautame pasaulyje. Visa tai Graikija paliko savo pėdsaką Viduržemio jūros pasaulyje beveik du tūkstančius metų.

Aleksandro Didžiojo įtaka Aleksandras Didysis (356–323 m. Pr. M. E.) Buvo Makedonijos karalius ir toliau sukūrė vieną didžiausių senovės pasaulio imperijų. daugiau apie krikščionybę yra daugiau nei dauguma žmonių supranta. Kai kurie mokslininkai teigia, kad jis yra Jėzaus dieviškumo mito šaltinis, o kai kurie religingi asmenys Aleksandre mato Kristaus tipą ar pirmtaką, kilusį iš graikų kalbos termino, reiškiančio pateptąjį, ir yra lygiavertis žodžiui „mesijas“ iš hebrajų šaknų. Patepimas nurodo instaliacijos veiksmą. daugiau. Nepaisant to, jis bent jau suteikė tiltą tarp monoteistinės žydų kultūros ir kvazipoliteistinės doktrinos, kilusios iš lotyniško žodžio mokymas, doktrina ir yra svarbesnis krikščionybės aspektas labiau nei kitos pasaulio religijos, nes krikščioniška. daugiau krikščionybės (trejybės), palengvinančios atsivertimą Šis terminas yra kilęs iš lotyniško žodžio, reiškiančio „atsigręžimą“, ir yra teologinis terminas, reiškiantis tą, kuris savo valią paverčia iš blogio į gėrį ir yra gen. daugiau žydų ir pagonių Senovinis terminas, reiškiantis žmones, kurie nėra žydai ar kitaip kilę iš Izraelio namų. Krikščionybėje laikui bėgant taip pat atsirado u. labiau į krikščionybę. Ką aš turiu omenyje?

Yra daugybė paralelių tarp Jėzaus (apie 4 m. Pr. M. E. M. E. M. E. M. 30–33 m.) Taip pat žinomas kaip Jėzus iš Nazareto, Jėzus Kristus, Mesijas ir Pasaulio Gelbėtojas. Jis yra „Christianit“ įkūrėjas. daugiau ir Aleksandras. Jie abu mirė būdami 33 metų. Jie abu reikalavo dieviškosios sūnystės ir dvigubos tėvystės (Heraklis Aleksandrui), o kaip žmonės su kūnu ir krauju jie sulaužė barjerą tarp žmonijos ir dieviškojo.Gimimas iš mergelės priskiriamas abiem, o jų likimas buvo pasaulio valdymas, tačiau jie abu mirė, kol visiškai nesuvokė savo misijos palaiminti visą žmoniją. Populiarūs senovės mitai, susiję su Aleksandru, tikrai prisidėjo prie krikščioniškosios žinios priėmimo, net jei jos įtaka buvo nesąmoninga.

Paaiškinimas Gebėjimas logiškai ir sąmoningai nustatyti faktus ir teikti pirmenybę vertybėms. Priežastis dažnai laikoma aiškiai žmogaus sugebėjimu. Christi. daugiau, Orakulai ir paslaptingi kultai

Aristotelio mokymas, kad dorybė realizuojama per aktyvų nuosaikumo gyvenimą, papildė Sokrato mokymą, kad dorybė įgyjama su žiniomis ir Platono harmonijos siekiu, ir sudarė graikų-romėnų kultūros pagrindą, kuris praktiškai labiau vertino protą. Laikui bėgant atsirado daug filosofinių mokyklų, kurios buvo skirtingai priimamos. Trys didžiausią įtaką krikščioniškoms idėjoms ir praktikai turėjo stoikai - gerbiama ir populiari senovės filosofijos mokykla, mokanti, kad gyvenimas protu be aistrų yra kelias į išmintį, laimę ir išsipildymą. Be to, pitagoriečiai ir epikūriečiai nurodo Epikūro įkurtos filosofijos, populiarios Kristaus ir ankstyvosios Bažnyčios laikais, pasekėjus. Jo pagrindinė sąvoka buvo tran. daugiau. Stoikai Gerbiama ir populiari senovės filosofijos mokykla, mokanti, kad gyvenimas protu be aistrų yra kelias į išmintį, laimę ir išsipildymą. daugiau buvo įtakingiausių senovės pasaulio moralės filosofų. Jie mokė, kad dorybingas gyvenimas buvo įgytas gyvenant protingą gyvenimą be aistrų. Jie į aistras žiūrėjo kaip į sugadinančią išorinę įtaką, kuri išjudina žmones. Vadinasi, terminas judesys yra žodyje emocija. Išmintingiausias ir dorovingiausias žmogus Išvestas iš lotyniško termino persona ir graikiško termino prosopon. Tai techninis terminas, apibūdinantis Trejybės krikščioniškąją teologiją. daugiau neturi aistrų. Daugelis ankstyvųjų krikščionių priėmė šią idėją, kuri prisidėjo prie krikščioniškų tikėjimų teiginio, kad Dievas neturi jokių emocijų, įskaitant meilę. Teologinėje diskusijoje „meilė“ reiškia meilę Dievui ir artimui ir dažnai vadinama „meile“ arba tyra Dievo meilė. . daugiau, užuojauta ar pyktis. Stoikai Gerbiama ir populiari senovės filosofijos mokykla, mokanti, kad gyvenimas protu be aistrų yra kelias į išmintį, laimę ir išsipildymą. daugiau buvo materialistai ir tikėjo, kad Dievas ir mūsų siela tiesiogine to žodžio prasme yra pagaminti iš karšto oro ir dieviškosios amžinosios šviesos. Kai kurie ankstyvieji krikščionys sutiko su stoikais. Gerbiama ir populiari senovės filosofijos mokykla, mokanti, kad protingas gyvenimas be aistrų yra kelias į išmintį, laimę ir išsipildymą. daugiau ir tikėjo, kad Dievas tikrai turi materialų egzistavimą, o vėlesni teologai atmetė šią idėją.

Pitagoriečių ir epikūriečių filosofijos mokyklos suformavo organizuotus bendruomeninius centrus, kuriuose buvo mokomi moralės standartai, o pasekėjai gyveno etiškai. Ironiška, kad šios griežtos bendruomenės pateikė apytikrį modelį, kuriuo vadovavosi žydų separatistų grupės, tokios kaip esesininkai (grupė, parašžiusi Negyvosios jūros ritinius), o vėliau - vienuoliai ir vienuolės pagal krikščionių vienuolynų ordinus, kurie abu iš esmės atsirado. reakcija į padidėjusį judaizmo, o vėliau ir krikščionybės helenizaciją. Šių graikų mokyklų pabrėžimas asketiškam gyvenimo būdui padarė didelę įtaką krikščioniškiems įsitikinimams, doktrina yra kilusi iš lotyniško žodžio, reiškiančio mokymą, doktrina ir yra svarbesnis krikščionybės aspektas labiau nei kitos pasaulio religijos, nes krikščioniškas. daugiau ir praktikos per amžius.

Moterų orakulai vaidino svarbų vaidmenį helenistinėje visuomenėje ir kuriant vienuolystę krikščionybėje. Orakulas buvo asmuo, kilęs iš lotyniško termino persona ir graikiško termino prosopon. Tai techninis terminas, apibūdinantis Trejybės krikščioniškąją teologiją. daugiau veikė kaip žiniasklaidos priemonė, kuri kalbėjo dievo vardu ir buvo išminties bei pranašiškų posakių šaltinis. Žodis iš tikrųjų reiškia „tas, kuris kalba“. Delfų orakulas buvo populiariausias ir įtakingiausias senovės Graikijos orakulas, į kurį susirinko minios žmonių, įskaitant turtingus piliečius ir valdovus, kad gautų patarimą iš jos ir jos padėjėjų. Piligriminės kelionės į įvairius orakulus buvo įprastas helenistinio pasaulio aspektas. Ši tradicija Šis žodis kilęs iš lotyniško termino, reiškiančio „nuleisti“, kuris iš pradžių reiškė apaštalų mokymą, perduotą bažnyčiose. daugiau tęsėsi krikščionybėje su atsiskyrėliais, garsiais vienuoliais ir relikvijomis, pakeičiančiomis orakulus kaip išminties ir gydymo šaltinį.

Senovės graikų paslapties kultai taip pat turėjo įtakos ankstyvajai krikščionybei, ypač erezijos, susijusios su gnosticizmu, yra plati etiketė, apimanti daugybę netradicinių krikščionybės formų, kurios išplito ankstyvojoje Bažnyčioje, kuri nuvertino materialųjį pasaulį a. daugiau. Pagrindinis šių slėpinių mokyklų elementas buvo slaptumas, susijęs su jų iniciacijos apeigomis ir ritualine praktika bei su šiomis apeigomis susijusiomis paslėptomis žiniomis. II amžiuje Justinas Kankinys (apie 100–165 m.), Gimęs Palestinoje II amžiaus pradžioje, Justinas buvo išsilavinęs kaip filosofas ir atsivertęs į krikščionybę. labiau tvirtino, kad šie kultai buvo tikro tikėjimo „demoniškos imitacijos“ ir žodis „Tikėjimas ir tikėjimas“ lotynų ir daugelyje Europos kalbų yra tas pats, tačiau anglų kalba tikėjimas dažnai reiškia aktyvų tikėjimą, įkvepiantį. daugiau, o sandora, ritualai ir doktrina yra kilę iš lotyniško žodžio, reiškiančio mokymą, doktrina ir yra svarbus krikščionybės aspektas labiau nei kitos pasaulio religijos, nes krikščioniškas. daugiau, ką Dievas davė Mozei (mirė apie 1400 m. pr. m. e.). Mozė buvo hebrajų pranašas, išvedęs savo tautą iš Egipto vergijos. Jis įsteigė Mozės įstatymą, kurį sudarė ir ritualas, ir. daugiau, matyt, kalbant apie šventyklos garbinimą. Mokslininkai tvirtina, kad šis paslapties pakėlimas turėjo įtakos plėtojant sakramentus krikščionybėje, ir tai, kad jis pasikliauja paslaptimi ir lengvai ją priima, paaiškindamas neatitikimus, susijusius su trejybe ir Kristaus įsikūnijimu, kilęs iš graikų kalbos termino, reiškiančio pateptąjį ir yra lygiavertis žodžiui „mesijas“ iš hebrajų šaknų. Patepimas nurodo instaliacijos veiksmą. daugiau.

Graikų-romėnų kultūra

Graikų ir romėnų visuomenė pati savaime nebuvo ypač religinga. Vietoj to, jie pirmiausia rūpinosi tvarka ir stabilumu. Todėl religinė praktika vaidino gyvybiškai svarbų vaidmenį palaikant šią tvarką vadinamame „dievų ir žmonių mieste“. Religija buvo vieša ir politinė veikla, kuria siekiama palaikyti tvarką pilietinėje visuomenėje. Romos imperija (27 m. Pr. M. E.) Po neramumų laikotarpio ir konkuruojančių generolų, besivaržančių dėl valdžios, pirmuoju pareigūnu tampa Oktavianas, Julijaus Cezario sūnus. more buvo ypač draugiškas naujoms savo užkariautų žmonių religijoms ir bandė šias užkariautas visuomenes įsisavinti į tvarkingą Romos kultūrą, teigdamas, kad visi jų dievai iš esmės yra tokie patys kaip Romos dievai, bet tiesiog vadinami skirtingais vardais. Tačiau jokiam įsitikinimui, kuris, atrodo, skatino griaunančias idėjas, nebuvo suteikta tolerancija. Čia krikščionybė pateko į bėdą.

Ši helenistinė visuomenė buvo labai susisluoksniavusi. Labai maža kilmingoji klasė, kaip nebuvęs dvarininkas, turėjo dideles valdas. Priklausomai nuo laiko ir vietos, vergai sudarė 25–50% gyventojų ir suteikė daug darbo, kurį šiandien teikia technologijos. Miestai buvo dideli ir perpildyti. Tvarka buvo palaikoma visuomenėje, vykdant globą. Turtinga kilmingoji klasė dalydavo materialinę naudą savo klientams, kurie, jų manymu, buvo verti mainais už garbę, kurią šie klientai suteiks savo globėjams. Garbė ir gėda buvo pagrindinis motyvuojantis kasdienio gyvenimo veiksnys. Graikų teologija atspindėjo šią socialinę struktūrą. Dievai teikia palaiminimus žmonėms, kurie savo ruožtu yra garbingi savo dievams globėjams. Todėl krikščionių lygiaverčiai mokymai iš pradžių buvo laikomi grėsme stabiliai Romos visuomenei. Vėliau šio sluoksniuoto pasaulio įtaka perėjo į krikščionybę tiek socialinėje Bažnyčios santvarkoje - terminas, išverstas iš graikų kalbos žodžio „Ecclesia“, o tai reiškia susirinkimą, kuris yra sušauktas ir kartais išverstas kaip susirinkimas. Bažnyčia yra. daugiau organizacijos ir taip pat per šventųjų garbinimą Ar Naujajame Testamente vartojamas terminas krikščionims tikintiesiems. Romos katalikybėje tai reiškia oficialiai kanonizuotus, mirusius šventus vyrus ir moteris, kurie c. daugiau.

Plečiantis helenizmui, jis prarado dalį savo kibirkšties. Vietoj išskirtinumo ir piliečių dalyvavimo, kuris iš pradžių įkvėpė klasikinę graikų kultūrą, laikui bėgant visoje imperijoje įsivyravo vidutinybė, galiausiai ją užkariavusi Roma. Vidurinė klasė ir užkariauti žmonės pradėjo prarasti tikslo jausmą ir stovėti. Šansas ir likimas atsirado kaip neišvengiamos jėgos, galingesnės už dievus. Filosofija, kilusi iš graikų kalbos termino „philosophia“, pažodžiui reiškia „meilė išminčiai“. Filosofija paprastai apima klausinėjimą, kritinį diską. labiau perėjo prie terapijos teikimo, o ne teorijos paaiškinimo. Filosofija, kilusi iš graikų kalbos termino „philosophia“, pažodžiui reiškia „meilė išminčiai“. Filosofija paprastai apima klausinėjimą, kritinį diską. daugiau tapo dorybingo gyvenimo mokymo šaltiniu, o religinis gyvenimas atsitraukė į prietarų ir ritualų sritį.

Romos imperija (27 m. Pr. M. E.) Po neramumų laikotarpio ir konkuruojančių generolų, besivaržančių dėl valdžios, pirmuoju pareigūnu tampa Oktavianas, Julijaus Cezario sūnus. sąmoningiau priėmė šią graikų kultūrą. Romos kilmingoji klasė savo vaikams pasitelkė graikų mokytojus, siekdama visapusiškiau įsisavinti šią helenistinę įtaką savo gyvenime. Tačiau romėnai labiau vertino praktinę tvarkos kūrimo ir palaikymo naudą nei teorines filosofijos idėjas. Dėl to atsirado pax romana arba Romos taika - vienas svarbiausių įnašų, kuriuos Roma atnešė pasauliui. Sunkioji Romos karinio valdymo ranka pašalino banditus ir piratus, taip palengvindama taikias keliones ir prekybą. Roma sukūrė plačią kelių sistemą, skirtą kariniam ir komerciniam naudojimui, ir kitus infrastruktūros patobulinimus, kurie taip pat palengvino keliones ir pagerino jos subjektų gyvenimo lygį. Šis morkų ir lazdų požiūris į laikinumą yra techninis terminas, vartojamas teologijoje, nurodantis šią mirtingą fizinę egzistenciją laike, o ne amžiną dieviškąją egzistenciją už laiko ribų. daugiau patobulinimų kartu su teisine valstybe Ar tai yra pagrindinė liuteronizmo samprata, kurią Liuteris supriešina su Evangelija. Liuteriui įstatymas susideda iš Dievo įsakymų, kaip elgtis. daugiau visoje imperijoje sukūrė stabilumo lygį ir keliavimą tarp didžiulių teritorijų tokiu mastu, kokio negirdėta per visą istoriją.

Kristaus gimimo metu daugelis Viduržemio jūros regiono šalių žmonių neteko tikėjimo. Lotynų ir daugumoje Europos kalbų tikėjimas ir tikėjimas yra tas pats, tačiau anglų kalba tikėjimas dažnai reiškia aktyvų tikėjimą, įkvepiantį. daugiau tradicinėje pagonių religijoje, bet vis tiek dalyvavo jos praktikoje kaip savo kultūrinės pareigos dalis. Filosofijos įtaka, mokanti, kad yra vienas visos kūrinijos šaltinis, viena dievybė, uzurpavo politeistinės religijos vaidmenį, ypač labiau išsilavinusių žmonių klasėje, panašiai kaip mūsų visuomenė šiandien labiau pasitiki mokslu, nes jis tampa labiau pasaulietiniu. pasaulis priešingai nei dieviškasis. daugiau. Šią tuštumą religiniame pasaulyje netrukus užpildys krikščionybė.

Visi šie veiksniai sudaro pagrindą sparčiam krikščionybės plitimui. Tačiau Roma nuolat kovojo, siekdama apsaugoti savo sienas nuo invazijos iš išorės ir slopinti maištą iš vidaus. Šios nuolatinės pastangos palaikyti tvarką šioje didžiulėje imperijoje sukūrė aplinką, kurioje ištikimybė Romai buvo svarbiausia, o bet kokia nelojalumo užuomina buvo agresyviai slopinama, o tai paskatintų persekioti krikščionis, kurių pirmoji ištikimybė buvo jų Dievui, o ne imperatoriui.

Judaizmas pagimdė krikščionybę šiame graikų-romėnų pasaulyje, kur jo žydų religinių šaknų įtaka susimaišė su laikino atmosfera. Tai techninis terminas, vartojamas teologijoje, nurodantis šią mirtingą fizinę egzistenciją laike, o ne amžiną dieviškąją egzistenciją už laiko ribų. . daugiau romėnų pasaulio ir graikų filosofinių idėjų šimtmečiams formuoti krikščionių religiją.

1 Istorikas Will Durant apibendrina savo garsioje knygoje: Filosofijos istorija, kai kurios sąvokos, kurias graikų mokslininkas suprato kelis šimtus metų prieš Kristų:
Thalesas (640–550 m. Pr. M. E.), „Filosofijos tėvas“, pirmiausia buvo astronomas, kuris nustebino Mileto vietinius gyventojus, pranešdamas, kad saulė ir žvaigždės (kurias jie buvo linkę garbinti kaip dievus) yra tik ugnies kamuoliai. Jo mokinys Anaksimandras (610–540 m. Pr. M. E.), Pirmasis graikas, sukūręs astronomines ir geografines diagramas, manė, kad Visata prasidėjo kaip nediferencijuota masė, iš kurios viskas atsirado atskyrus priešybes, kurias astronominė istorija periodiškai kartojo. evoliucija ir be galo daug pasaulių, kurių Žemė ilsėjosi erdvėje, pusiausvyra dėl vidinių impulsų (kaip Buridano asilas), kad visa mūsų planeta kažkada buvo skysta, bet saulė išgaravo, kad gyvybė pirmą kartą susiformavo prie jūros, bet nusileidus vandeniui sausuma, kai kurie iš šių įstrigusių gyvūnų įgijo galimybę kvėpuoti oru ir taip tapo viso tolesnio sausumos gyvenimo pradininkais, kurių žmogus negalėjo nuo pat pradžių buvo toks, koks buvo dabar, nes jei žmogus, pirmą kartą pasirodęs, gimdamas būtų buvęs toks bejėgis ir jam būtų prireikęs toks ilgas paauglystės amžius, kaip šiomis vėlesnėmis dienomis, jis nebūtų galėjęs išgyventi. Anaksimenas, kitas milesietis (450 m. Pr. Kr.), Apibūdino pirmykštę daiktų būklę kaip labai retą masę, palaipsniui kondensuotą į vėją, debesį, vandenį, žemę ir akmenį- trys materijos formos- dujos, skystis ir kieta medžiaga. laipsniški kondensacijos karščio ir šalčio etapai buvo tik retas reiškinys, o kondensato žemės drebėjimai įvyko dėl iš pradžių sklandaus žemės sukietėjimo, o gyvybė ir siela buvo viena, žadinanti ir plečianti jėga, esanti visur. Atrodo, kad Periklio mokytojas Anaksagoras (500–428 m. Pr. Kr.) Teisingai paaiškino saulės ir mėnulio užtemimus, jis atrado augalų ir žuvų kvėpavimo procesą ir paaiškino žmogaus intelektą manipuliavimo galia, atsiradusia tada, kai galūnės buvo išlaisvintos iš judėjimo užduočių. Pamažu šiuose vyruose žinios peraugo į mokslą.

Herakleitas (530–470 m. Pr. Kr.), Palikęs turtus ir jų rūpesčius gyventi skurdžiai ir studijuoti Efeso šventyklos portikų pavėsyje, mokslą iš astronomijos pavertė žemiškesniais rūpesčiais. Visi dalykai amžinai teka ir keičiasi, sakė jis, net ir tyliausiu atveju yra nematomas srautas ir judėjimas. Kosminė istorija vyksta pasikartojančiais ciklais, kurių kiekvienas prasideda ir baigiasi ugnimi (čia yra vienas stoikų ir krikščionių paskutinio teismo ir pragaro doktrinos šaltinis). „Per nesantaiką, - sako Herakleitas, - viskas kyla ir praeina ... Karas yra visų tėvas ir karalius: kai kurie padarė dievus, o kiti - vergais, kiti - laisvais“. Ten, kur nėra nesantaikos, yra irimas: „nekratomas mišinys suyra“. Šiame pokyčių, kovos ir atrankos sraute pastovus yra tik vienas dalykas - tai įstatymas. „Tokios tvarkos, kaip ir visų dalykų, niekas iš dievų ar žmonių nėra davęs, bet ji visada buvo, yra ir bus“. Empedoklis (445 m. Pr. M. E., Sicilijoje) išplėtojo evoliucijos idėją į tolimesnį etapą. Vargonai atsiranda ne pagal dizainą, o atrankos būdu. Gamta atlieka daugybę bandymų ir eksperimentų su organizmais, įvairiai derindama organus ten, kur derinys atitinka aplinkos poreikius. apylinkes. Galiausiai, Leukipo (445 m. P. M. E.) Ir Demokrito (460–360 m. P. M.), Meistrų ir mokinių Trakijos Abderoje, metu mes gauname paskutinį ikististristinio mokslo etapą- materialistinį, deterministinį atomizmą. Viską lemia būtinybė, - sakė Leukipas. „Iš tikrųjų, - sakė Demokritas, - yra tik atomai ir tuštuma. Suvokimas atsiranda dėl atomų pašalinimo iš objekto į jutimo organą. Kiekvieną akimirką, kai planetos susiduria ir miršta, yra ar buvo begalinis skaičius pasaulių, o nauji pasauliai kyla iš chaoso, selektyviai sujungdami panašaus dydžio ir formos atomus. Nėra tokio dizaino, kad visata yra mašina.

Mykonos panorama, Graikija

Graikų dramaturgo Aischilo graviūra Gijsbert Van Veen, 1683 m.

Aleksandro Didžiojo vaizdavimasįspausta bronzoje.

Aleksandrijos biblioteka vokiečių dailininko O. Von Corveno. Nacionalinė biblioteka, Aleksandrija, Egiptas.

Akropolis Atėnuose, Graikijoje, 448 m.

Caryatid Veranda iš Erechtheiono senovės šventykla Atėnuose, Graikijoje, 421–407 m.

Mozaika iš Kristus Pantocrator for Humanity teismo dieną Sofijos soboras, Stambulas, Turkija, 1261 m.

„ClearStone Publishing“ tikisi, kad ši svetainė padės jums ieškoti tiesos ir noro užmegzti ryšį su Dievu.


Koks paskutinis istorinis paminėjimas žmonių, garbinančių Romos dievus? - Istorija

Romėnai tikėjo daugybe dievų. Beveik viskam buvo dievai. Romėnai netgi prisiėmė daugelį žmonių užkariautų dievų. Jiems ypač patiko graikų dievai. Daugelis romėnų savo namuose turėjo šventyklą garbinti savo asmeninį namų dievą.

  • Jupiteris - atėjo iš graikų dievo Dzeuso. Jupiteris buvo dievų karalius ir griaustinio bei apšvietimo dievas. Jis buvo Romos globėjas.
  • Juno - Juno buvo graikų deivės Hera atitikmuo. Juno buvo Jupiterio žmona ir dievų karalienė. Juno buvo laikomas Romos gynėju.
  • Marsas - Marsas kilo iš graikų dievo Areso. Marsas buvo karo dievas, Jupiteris ir Juno sūnus.
  • Merkurijus - Merkurijus buvo graikų dievo Hermio atitikmuo. Jis buvo prekybos dievas.
  • Neptūnas - Neptūnas kilo iš graikų dievo Poseidono. Jis buvo jūros dievas ir Jupiterio brolis. Jis taip pat buvo arklių globėjas. Neptūno ginklas buvo puikus trišakis.
  • Venera - Venera buvo graikų deivės Afroditės atitikmuo. Ji buvo meilės ir grožio dievas.
  • Apolonas - Apolonas buvo paimtas tiesiai iš graikų dievo Apolono. Jis buvo muzikos, poezijos ir šaudymo iš lanko dievas. Jo sesuo dvynė buvo Diana.
  • Diana - Diana buvo paimta iš graikų deivės Artemidės. Ji buvo medžioklės, šaudymo iš lanko ir gyvūnų deivė.Jos simboliai buvo mėnulis, gyvatė, lankas ir strėlė.
  • Minerva - Minerva kilusi iš graikų deivės Atėnės. Ji buvo išminties deivė.
  • Ceres - Cerera buvo graikų deivės Demetros atitikmuo. Ji buvo žemės ūkio ir metų laikų deivė. Iš pavadinimo Ceres mes gauname javų pavadinimą.
  • Vulkanas - Vulkanas kilęs iš graikų dievo Hefaisto. Jis buvo likęs dievų kalvis ir ugnies dievas. Žodis ugnikalnis kilęs iš vardo Vulkanas.
  • Bakchas - Bakchas kilęs iš graikų dievo Dioniso. Jis buvo vyno ir teatro dievas. Jis buvo jauniausias iš pagrindinių dievų ir vienintelis, gimęs mirtingajam.

Ankstyvoji romėnų mitologija pasakoja apie tai, kaip Romą įkūrė du dievai dvyniai, vardu Romulis ir Remas. Romulis ir Remas abu norėjo įkurti naują miestą. Romulis norėjo jį rasti Palatino kalne, tačiau Remusas nesutiko ir norėjo jį rasti Aventino kalne. Jie susikivirčijo ir Romulis nužudė Remą. Tada Romulis įkūrė Romos miestą ir sukūrė romėnų legioną bei Senatą.

Imperatoriškasis kultas garbino Romos imperatorius. Pradedant nuo Julijaus Cezario, kuris nutraukė Romos Respubliką ir tapo diktatoriumi, Romos imperatoriai buvo dievinami arba paverčiami dievo statusu. Tai buvo būdas Romos vadovams tapti dar galingesniems. Dauguma imperatorių buvo paversti dievais, išskyrus tam tikrus blogus, tokius kaip Neronas ir Tiberijus. Ši praktika tęsėsi iki imperatoriaus Konstantino, kuris atsivertė į krikščionybę.

Kadangi romėnai turėjo daug dievų, o krikščionys tikėjo tik vienu tikru Dievu, Roma dažnai persekiojo krikščionis. Vienu metu jiems buvo liepta arba garbinti, ir aukoti Romos dievams, arba jie bus nužudyti. Daugelį arenose nužudė liūtai. Kai imperatorius Konstantinas atėjo į valdžią, jis atsivertė į krikščionybę ir persekiojimas nutrūko.

Romoje ir visoje Romos imperijoje buvo daug šventyklų. Paprastai jie buvo pastatyti vienam dievui, o centre buvo dievo statula. Svarbiausia senovės Romos šventykla buvo Jupiterio šventykla, esanti ant Kapitolijaus kalvos. Panteonas buvo šventykla visiems Romos dievams. Taip pat buvo pastatytos imperatoriams šventyklos, tokios kaip Julijus Cezaris ir Augustas.

Romėnai rengdavo šventes ir šventes savo dievams švęsti. Jie dažnai rengdavo žaidimus ir didelę šventę. Kai kurios svarbios šventės, kurias šventė romėnai, buvo Lupercalia, Saturnalia ir Consualia.


Žiūrėti video įrašą: Tina ir Tadas Rimgaila @Meilės istorijos..


Komentarai:

  1. Juhn

    Nepalyginama tema ....

  2. Tutilar

    useless venture

  3. Safiy

    Nice post! I drew up a lot of new and interesting things for myself! I'll go give a link to a friend in ICQ

  4. Judy

    tavo dienoraštis yra mano mėgstamiausias



Parašykite pranešimą