Mule kanjonas: protėvių Pueblo kaimas Anasazi

Mule kanjonas: protėvių Pueblo kaimas Anasazi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

JAV Keturių kampų regionas yra unikali vieta Šiaurės Amerikoje. Tai keturių Jutos, Arizonos, Naujosios Meksikos ir Kolorado kampelių susitikimo vieta. Ši vietovė pasižymi išskirtinėmis geografinėmis ypatybėmis, ilga ir įvairia istorija bei atpažįstamu regioniniu pobūdžiu. Keturiuose kampeliuose ir juos supančiuose regionuose gyvena įvairios indėnų gentys. Čia gyvena Zuni, Ute, Navajo ir Hopi žmonės. Tačiau pačiame Keturių kampų centre yra protėvių Puebloans namai, kurie dažniau žinomi senuoju vardu, Anasazi. Šie vietiniai gyventojai ilgą laiką gyveno šiuose sausringuose kraštovaizdžiuose ir paliko vertingus savo gyvenimo pėdsakus. Vienas tokių pėdsakų yra Jutoje, vadinamajame „Mule Canyon“, kur anasaziai paliko labai svarbių įžvalgų apie savo senovinį gyvenimo būdą.

Ankstyviausi Anasazi pėdsakai Mule Canyon

Protėvių Puebloans yra viena iš labiausiai atpažįstamų indėnų genčių JAV pietvakariuose. Jie taip pat yra vieni seniausių, mokslininkai teigia, kad jų kultūros pradžia atsirado dar XII amžiuje prieš mūsų erą, remiantis ankstesnėmis, panašiomis kultūromis. Jie dažnai vadinami Anasazi, kuris kilęs iš navahų kalbos ir reiškia „senovės priešai“ arba „mūsų priešų protėviai“. Šiandien „Puebloans“ nepriima šio egzonimo. Kaimyninės hopų tautos juos vadino Hisatsinom, o tai reiškia „senovės žmonės“. Visi šie terminai suteikia mums esminį supratimą apie praeitį ir labai ilgą šios genties buvimą Keturių kampų regione.

Viena iš labiausiai atpažįstamų Puebloans savybių šiame regione, be jokios abejonės, yra jų architektūra. Šios gentys meistriškai prisitaikė prie sausringų ir sausų vietovės geografinių ypatybių, sumaniai panaudodamos natūralias reljefo savybes, kad sukurtų klestinčius ir įspūdingus būstus. Protėvių Puebloans gyveno įvairiuose būstuose - nuo mažų duobių namų, kuriuose didžioji dalis būsto yra po žeme, iki didesnių kaimų ir bendruomeninių būstų. Ir šie kaimai suteikia jiems pavadinimą: Pueblo ispanų kalba tiesiog reiškia „kaimas“, ir taip juos pavadino pirmieji tyrinėtojai.

  • 10 000 metų kraštovaizdžio architektūra pagal senąsias Jutos kultūras
  • Ar senovės Pueblo žmonės praktikavo pažangią geometriją be žinomos rašytinės kalbos ar skaitinės sistemos?
  • Indijos Mesa: valdantys vaizdai Amerikos indėnų įtvirtinimuose laukiniuose vakaruose

Tačiau būdingiausi iš visų Pueblo būstų yra jų skardiniai namai. Šie unikalūs būstai yra puikiai suprojektuoti taip, kad pasiūlytų tiek gynybą nuo priešų, tiek apsaugą nuo elementų. „Puebloans“ su daugybe įmantrių namų, sumaniai sumontuotų uolų paviršiuose, išnaudojo viską, ką galėjo pasiūlyti šis sausas regionas. Vėsus akmens paviršius ir jo suteiktas atspalvis buvo būtini sėkmei vasaros įkarštyje. Vienas iš puikių šios būdingos Pueblo architektūros pavyzdžių yra Mule Canyon, Juta.

Unikali protėvių Pueblo tautų architektūra, rasta Mule Canyon Jutoje, panaudojo tai, ką galėjo pasiūlyti sausas regionas. ( šviesofoto2 / „Adobe Stock“)

„Mule Canyon“ Pueblo žmonių architektūra

„Mule Canyon“ yra įmantrūs ir stebėtinai gerai išsilaikę mažo protėvių Pueblo kaimo griuvėsiai. Kasinėjimai ir bendras išdėstymas rodo, kad jis buvo naudojamas bendram gyvenimui ir tam tikroms religinėms apeigoms ilgą laiką. Šis kanjonas ir jo lankytinos vietos yra pietrytiniame Jutos kampe, San Chuano grafystėje, ir yra neatskiriama didelio plokščiakalnio, žinomo kaip Didžioji kedro meza, dalis. Ši plynaukštė yra gerai žinoma dėl daugybės unikalių kanjonų, tarpeklių ir uolų, kurių dauguma yra išmargintos mažomis ir didelėmis protėvių Pueblo būstų liekanomis.

Lankantis Mule Canyon, galima greitai pastebėti skirtingus Anasazi būstus, esančius tarp uolų kanjono šonuose. Tai, kas liko namuose, yra gana gerai išsaugota, demonstruojant klasikinius Pueblo statybos metodus. Namai buvo pagaminti iš smiltainio blokelių, sujungtų su skiediniu, pagamintu iš šlapio dirvožemio mišinio. Konstrukcijose naudojamos uolos grindims, luboms ir galinėms sienoms, o tik likusios sienos pagamintos iš smiltainio. Šie ant uolos esantys būstai puikiai apsaugojo nuo elementų, ypač karščio, ir sukūrė gerą gynybinę padėtį. Tyrimai rodo, kad dauguma konstrukcijų buvo pastatytos iš smiltainio, iškasto iš artimiausios apylinkės, dar viena įžvalga apie regiono medžiagų gausą.

Tie „Pueblo“ namai, kurie nebuvo panaudoti uolų paviršiams stogams ir grindims, vis dėlto buvo gerai apsaugoti. Rąstinių rėmų stogų liekanos vis dar pastebimos. Jie buvo sukonstruoti iš tankios lazdelių ir medžių galūnių tinklelio, apgaubto šlapiu dirvožemio skiediniu. Grindys taip pat buvo pagamintos iš kieto, sunkiai supakuoto dirvožemio.

Anasazi uolos namo griuvėsiai Jutoje. ( Kristin Piljay - Danita Delimont / „Adobe Stock“)

Darbštūs Pueblo tautų būstai

Mule Canyon svetainėje yra visi kadaise klestėjusio Pueblo kaimo elementai. Jį sudarė a kiva - didelis apvalus pastatas, naudojamas religinėms ceremonijoms ir susirinkimų susirinkimams - apvalus bokštas, dažniausiai naudojamas gynybai, ir erdvus „kambarių blokas“, kurį sudaro dvylika atskirų kambarių. Ši paskutinė savybė buvo vienas iš svarbiausių apsauginių elementų Pueblo kaime: kambario blokas buvo naudojamas sandėliavimui ir pastogei, ypač esant blogam orui.

Čia turime atkreipti dėmesį į gerai žinomą faktą - kad protėvių Puebloans natūraliai daug laiko praleisdavo už durų, o namai ir būstai daugiausia buvo naudojami apsaugai. The kiva yra bendras bruožas beveik visose Pueblo vietose ir taip pat matomas tarp kitų vietinių kultūrų. Jis turėjo didelę religinę reikšmę ir buvo daugelio ceremonijų vieta. Jame taip pat vyko bendruomenės susirinkimai ir ji turėjo savitą apvalią formą.

Tačiau bokštas yra paslaptingiausias Pueblo architektūros bruožas. Apvalūs bokštai ir jų liekanos matomi keliuose Pueblo kaimuose. Kai kurie mokslininkai spėja, kad jų tikslas galėjo būti gynybinis, o kiti teigia, kad tai buvo tiesiog kita grūdų ir maisto laikymo priemonė. Kita aiški galimybė yra naudoti ją kaip observatoriją iškilmingiems tikslams. Protėvių Puebloansas tvirtai suvokė dangaus kūnus, ir daugelis jų būstų rodo ryšį su šiuo atskiros kultūros aspektu.

Išsamūs tyrimai parodė, kad Mule kanjono būstai buvo užimti tarp XI ir XII a. Tyrimų metu mokslininkai atrado vieną ypatybę, kuri gali būti unikali šiai Jutos daliai, kaip tai retai pastebima kitose Pueblo vietose. Tai nedidelis tunelių tinklas, sujungęs kiva būstas su apvaliu bokštu ir kambario bloku. Šie tuneliai, dabar visam laikui uždaryti, buvo naudojami kaip apsauginis praėjimas aplink svetainę, tačiau kodėl tiksliai juos pastatė Puebloans, nežinoma. Nepaisant to, jie yra retenybė.

Tyrimai rodo ilgą apgyvendinimo laikotarpį Mule Canyon. Tai, kas yra šiandien, yra tiesiog paskutinis šio apgyvendinimo laikotarpio etapas, pastatytas ant ankstesnės Pueblo okupacijos, galimai datuojamos 9–10 a. Šio ankstesnio laikotarpio liekanų yra nedaug ir šiurkščiau, įskaitant kiva pagamintas tik iš žemės ir keletas nedidelių duobių namų. Nepaisant to, šie palaikai yra labai svarbūs, nes jie rodo, kad „Mule Canyon“ vieta buvo strategiškai svarbi ir apskritai gera vieta gyvenimui.

„Cedars“ krašto muziejuje Blanding, Juta, yra restauruota kiva - didelis apvalus pastatas, kurį protėvių Pueblo tautos naudojo religinėms ceremonijoms ir susirinkimams. ( šviesofoto2 / „Adobe Stock“)

„House on Fire“: ikoninio raudono smiltainio liekanos „Mule Canyon“

Viena iš ikoninių „Mule Canyon Pueblo“ komplekso bruožų, žygeivių ir tyrinėtojų paprastai vadinama „ugnies namu“. „House on Fire“ yra „Mule Canyon“ pietinėje šakėje ir vis dar yra mėgstamiausia gerbėjų vieta keliautojams. Jo išsaugojimo būklė ir grožis yra neįtikėtinai įkvepiantys, suteikiantys unikalią įžvalgą apie tradicinį protėvių Puebloans gyvenimą. Ugnies namas gavo savo slapyvardį dėl ryškios raudono smiltainio spalvos virš jo - kai per dieną nukrenta saulė, šios uolos turi unikalius raštus, panašius į liepsną ir dūmus, kylančius iš žemiau esančių namo sienų.

Mule kanjono ugnies namai yra vienas gražiausių Pueblo namų liekanų. Tai vis dar yra viena mėgstamiausių fotografų vietų, laikoma ikoniniu Anasazi architektūros atvaizdu. Bet dar svarbiau yra tai, kad jo tobula išsaugojimo būklė suteikia galimybę pažvelgti į senus Pueblo statybos metodus, įskaitant langų ir sienų tikslumą ir ilgaamžiškumą. Tai išlieka viena lankomiausių „Mule Canyon“ vietų.

Kai apleista centrinė gyvenamoji vieta Mule kanjone, kažkada XII amžiuje po Kr., Kai kurios dalys buvo palaipsniui išgraužtos. Tačiau dėl Pueblo statybos metodų kokybės dauguma griuvėsių buvo išsaugoti palikuonims. Vis dėlto turime pažymėti faktą, kad tam tikrais laikais buvo bandoma išsaugoti, kad „Mule Canyon“ griuvėsiai išliktų ateinančioms kartoms.

Vėjas ir lietus - taip pat karštis - yra svarbi grėsmė šiems griuvėsiams. Sienos buvo stabilizuotos pakeičiant ir sustiprinant birius akmenis ir skiedinio sluoksnius sektose, kurios buvo labai svarbios bendram sienų stabilumui. Šio proceso metu išsaugojimo komanda labai stengėsi tiksliai suderinti ne tik spalvą ir originalų išdėstymą, bet ir laikytis tradicinių protėvių Pueblos statybos metodų. Dėka tokio dėmesio detalėms, „Mule Canyon“ svetainės yra saugios visiems lankytojams, taip pat išlieka ištikimos savo išvaizdai, kai jos buvo atrastos.

Šiandien „Mule Canyon“ griuvėsių kompleksą administruoja ir saugo JAV Vidaus reikalų departamento Žemės valdymo biuras. Tai išlieka viena svarbiausių Jutos archeologinių ir istorinių vietų ir populiari vieta. Bet svarbiausia, kad tai neįkainojama protėvių Pueblo paveldo dalis.

Mule kanjono „House on Fire“ legendinio raudono smiltainio liekanos. ( kojihirano / „Adobe Stock“)

Septyni bokštai: stebėti žvaigždes ar ginti Pueblo tautas?

Mes paminėjome „House on Fire“ kaip vieną iš populiariausių „Mule Canyon“ vietų, tačiau tai nėra vienintelė. „Urvo bokštai“ yra dar viena nuošalesnė, dažnai nepastebima svetainė, kurioje kalbama apie protėvių Puebloans mįslę. Ši svetainė taip pat žinoma kaip „Septynių bokštų griuvėsiai“ ir yra aukštai virš žemės, ant Mule kanjono krašto. Nors trapūs, „Mule Canyon“ bokštai vis dėlto yra labai įspūdingi. Septynių bokštų liekanos yra pačiame aukščiausio Mule kanjono krašto krašte, iš kurio atsiveria puikus vaizdas į apylinkes ir kai kurie vaizdingiausi vaizdai.

Dėl tikslaus šių bokštų pobūdžio vis dar daug diskutuojama. Jų tikslas galėjo būti gynybinis: tai galėtų parodyti jų padėtis ir strateginis vaizdas į aplinkines žemes. Be to, šie bokštai yra maždaug mylios atstumu nuo apvaliojo „Mule Canyon“ griuvėsių bokšto, o abi vietos yra matomos viena nuo kitos. Tai galėtų suteikti jiems komunikacijos vaidmenį, vėlgi gynybos tikslais. Tačiau kiti siūlo, kad jie turėtų ceremoninį ir stebėjimo tikslą, nes jie taip pat suteikia aiškų vaizdą į aukščiau esantį žvaigždėtą dangų.

Paprastai sakoma, kad jie datuojami maždaug 1250 m. Mūsų eros laikais, o ekspertai sutinka, kad tai yra geriausia vieta tyrinėti bokšto konstrukcijas visoje Kedro Mesos plynaukštėje. Tačiau jie yra apleistos būklės ir yra labai trapūs, todėl visiems lankytojams patariama būti ypač atsargiems. Po bokštais ir kanjono kraštu uolų paviršiai vėl yra išmarginti įvairiais mažais, šiek tiek neapdorotais Pueblo būstais. Tiems, kurie tyrinėja „Mule Canyon“ griuvėsius, apsilankymas Septyniuose bokštuose gali būti puiki dienos pabaigai.

;

Protėvių Puebloanų žlugimas ar asimiliacija?

Vis dar reikia daug sužinoti apie protėvių Pueblo Anasazi. Didžioji jų istorijos ir paveldo dalis prarasta laikui bėgant dėl ​​to, kad - kaip ir dauguma vietinių genčių - jie neturėjo oficialios rašymo sistemos ir nebuvo palikti rašytiniai įrašai apie jų istoriją ir kultūrą. Būtent archeologija padeda mums sudėti šių senovės tautų galvosūkį. Tokios vietos kaip „Mule Canyon“ išlieka didelis ir svarbus žvilgsnis į jų praeitį.

Mes žinome, kad protėvių Pueblos staiga sumažėjo ir išnyko. Maždaug 1300 -ųjų pabaigoje mūsų eros amžiuje staiga baigėsi kaimų, tokių kaip Mule Canyon, statyba. Jų mirties pobūdis nežinomas, tačiau mokslininkai sutinka, kad jie neišnyko kaip žmonės. Vietoj to, daug labiau tikėtina, kad jie buvo įsisavinti į didesnes grupes arba galbūt migravo toliau į pietus. Dabar visuotinai sutariama, kad šių dienų hopi indėnai, taip pat Arizonos ir Naujosios Meksikos indėnai Jemez, Zuni, Zia ir Sandia yra iš dalies kilę iš protėvių Puebloans.

Nepaisant to, neabejotina, kad šios senovės tautos buvo įgudusios architektūros ir išnaudoti vietovę, kurioje gyveno. Nors Keturių kampų regiono geografija yra sausa ir nesvetinga, protėvių Pueblos sugebėjo tai padaryti kuo geriau ir klestėti, palikdami už jų neįtikėtiną turtų turtą.


Pueblo indėnai yra Amerikos indėnai, gyvenantys pueblos mieste ir turintys senas ūkininkavimo tradicijas.

Seniai gyvenę Pueblo indėnai kartais vadinami & quotancestral Pueblo & quot, nes jie yra šių dienų Pueblo žmonių protėviai. Kitas protėvių Pueblo žmonių vardas yra Anasazi.

Šioje istorijoje kalbėdami naudojame „Pueblo žmones“ arba „Pueblo indėnus“ visi Pueblo žmonės per visą istoriją, įskaitant tuos, kurie gyveno seniai.

Pueblo, kuriame šiandien gyvena Pueblo indėnai.


Pavadinimo keitimas

Sąvoka „Anasazi“ archeologų bendruomenės mokslininkų nebenaudojama dabar vadinama protėvių Pueblo. Iš dalies to prašė šiuolaikiniai pueblo žmonės, kurie yra žmonių, gyvenusių Amerikos pietvakariuose / Meksikos šiaurės vakaruose, palikuonys - anasai jokiu būdu neišnyko. Be to, po šimto metų tyrimų pasikeitė Anasazi samprata. Reikia priminti, kad, kaip ir majų tautai, protėvių pueblo gyventojams būdingas gyvenimo būdas, kultūrinė medžiaga, ekonomika ir religinė bei politinė sistema, jie niekada nebuvo vieninga valstybė.


Amerikos legendos

Daugiau senovinių Pueblos ir griuvėsių:

Juodoji Mesa, Arizona – Taip pat vadinamas Didysis kalnas, Juodoji Mesa, esanti Arizonos šiaurės rytuose, yra pagrindinis geografinis Kolorado plokščiakalnio bruožas. Ši plati plokščiakalnė aukščiausioje vietoje pakyla iki maždaug 8000 pėdų. Tamsiai atrodo dėl daugybės angų siūlių, einančių per ją. Dėl patikimų šaltinių, iškilusių keliose vietose, jis tapo tinkamu nuolatiniam gyvenimui ir buvo atsitiktinai okupuotas paleo-indėnų jau 7000 m. Yra daug įrodymų apie „Basketmaker II“ okupaciją į šiaurę nuo Hopi kaimų Juodojoje Mesoje. Priešistoriniai ūkininkai metai iš metų grįžo į tas pačias gyvenamąsias vietas ir stovyklavietes. Jie buvo užliejami ūkininkai, surinkę tam tikrą sezoninių liūčių dalį, kai jie tekėjo nuo upelių ir užtvindė savo kukurūzų laukus, esančius plačiose, seklumose. Mesa dabar yra padalyta tarp Hopi ir Navajo genčių rezervatų. Jis yra 17 mylių į vakarus nuo Rough Rock, Arizona.

Butler Wash Overlook, Juta – Butler Wash Ruin yra uolų būstas, kurį maždaug 1200 m. Pastatė ir užėmė protėvių Puebloans, kartais žinomas kaip Anasazi. Svetainės dalys buvo stabilizuotos ir rekonstruotos, tačiau didžioji dalis jų išliko taip, kaip buvo rasta 1800 -ieji. Yra apgyvendinimo, sandėliavimo ir ceremonijų struktūros, įskaitant keturias kivas. Šis griuvėsis yra šoniniame Butler Wash kanjone, rytinėje Comb Ridge pusėje. Takas į svetainę vingiuoja per slidžią uolą ir plauna, kad pasiektų uolos būsto vaizdą. Kelionė į abi puses yra viena mylia ir trunka maždaug pusvalandį. Sunkumas yra vidutinis. Aiškinamasis ženklas yra užmirštyje. Yra erdvi automobilių stovėjimo aikštelė ir tualetas. Šioje vietoje nėra vandens, o dykumos temperatūra gali būti labai karšta ir sausa. Planuokite ir būkite pasiruošę. Lankydamiesi šioje svetainėje pasiimkite tinkamų drabužių ir daug vandens. Svetainė, administruojama Žemės tvarkymo biuro, yra maždaug 14 mylių į pietus nuo Blandingo, Jutos valstijoje, ir yra gerai pasirašyta Hwy 95. Ji veikia ištisus metus ir nėra jokio įėjimo mokesčio. Kontaktinė informacija: Butler Wash, BLM Monticello Field Office, 435 North Main, PO Box 7, Monticello, Juta 84535, 435-587-1500.

Casa Grande nacionalinis paminklas, Arizona – „Casa Grande“, administruojama Nacionalinio parko tarnybos, yra vienas iš labiausiai intriguojančių priešistorinių griuvėsių JAV. Keturių aukštų pastatas ir atokūs statiniai, pastatyti Hohokamo indėnų Gilos slėnyje, kažkada tarp 1150 ir 1350 m. P. M., Galėjo būti naudojami kaip būstai, ceremonijų vieta ar galbūt astronomijos observatorija. Iki 1450 m. Dėl dar nežinomų priežasčių „Casa Grande“ buvo apleista. Kunigas jėzuitas tėvas Eusebio Kino atvyko į vietą 1694 m. Ir pavadino ją „Casa Grande“ (Didysis namas). 1892 m. Jis tapo pirmuoju archeologiniu draustiniu JAV. „Casa Grande“ griuvėsių nacionalinis paminklas apima 60 priešistorinių vietų, įskaitant Didžiųjų namų kompleksą. Jis įsikūręs Coolidge mieste, Arizonoje, prie AZ 87. Lankytojų centre yra aiškinamųjų eksponatų, taip pat galima ekskursija savarankiškai ir reindžeris. 520-723-3172.

Kamino uolienos archeologinė vietovė, Koloradas – Įsikūręs San Chuano nacionaliniame miške, Kolorado pietvakariuose, vieta yra tarp Durango ir Pagosa Springs. Jį valdo Pagosa Ranger rajonas, USDA miškų tarnyba. 1970 m. Archeologinė vietovė ir nacionalinė istorinė vietovė buvo paskirta „Chimney Rock“, esanti 4100 akrų San Chuano nacionalinio miško žemėje, apsuptoje Pietų Ute Indijos rezervato. Svetainėje gyveno šiuolaikiniai Pueblo indėnai ir#8217 protėviai prieš 1000 metų ir šioms gentims ji turi didelę dvasinę reikšmę. Jų protėviai pastatė daugiau nei 200 namų ir iškilmingų pastatų aukštai virš slėnio dugno, tikriausiai netoli šventųjų roko viršūnių. Iš šimtų atskirų vietovių, kuriose yra kraštovaizdis, tyrėjai iki šiol rado 91 struktūrą, kuri galėjo būti nuolatinė, ir 27 darbo stovyklas netoli ūkininkavimo zonų, pridėdami daugiau nei 200 atskirų kambarių. Kaminų uolienų aiškinamoji asociacija kasdien veda ekskursijas su gidu ir lankytojų centrą eksploatuoja sezono metu, nuo gegužės 15 iki rugsėjo 30 d. Daugiau informacijos „Chimney Rock Interpretive Program, P.O. Box 1662, Pagosa Springs, Koloradas 81147, 970-883-5359.

Crow Canyon archeologijos centras, Koloradas – Centras yra Amerikos pietvakarių Keturių kampų rajone ir Pueblo žmonių protėvių tėvynėje, kurios tautos šiandien yra Arizonoje ir Naujojoje Meksikoje. Amerikos indėnų žemės, esančios vietovėje ar netoli jos, šiandien apima kalnus Ute, Pietų Ute, Paiute, Navajo, Jicarilla Apache ir daugybę kitų genčių, o rezervacijos nėra pernelyg toli. Šios vietovės pavadinimas Kerese, įskaitant Mesa Verde ir Didžiąją šalavijų lygumą, yra katach-ta kaact, reiškiantis “ platų gyvenamųjų namų plotą. ” Žmonės tūkstančius metų gyveno Amerikos pietvakarių Mesa Verde regione. . Didžiąją to laiko dalį gyventojai buvo Amerikos indėnai ir medžiotojai, pašarų augintojai ir ūkininkai, kurie klestėjo kanjono ir mesos šalyje, kuri šiandien apima pietvakarių Kolorado, Jutos pietryčių ir Naujosios Meksikos šiaurės vakarų dalis. Tik per pastaruosius maždaug 250 metų į šią teritoriją buvo perkelti kiti žmonės, daugiausia europiečiai ir amerikiečiai. Regiono čiabuviai domisi praeitimi, nes mano, kad jų protėvių santykiai yra šventi. Daugiau informacijos: Crow Canyon archeologijos centras, 23390 Road K, Cortez, Koloradas 81321-9408, 970-565-8975 arba 800-422-8975.

El Morro nacionalinis paminklas, Naujoji Meksika – Taip pat žinomas kaip “Įrašo uola, ir šis masyvus uolienų darinys iškyla daugiau nei 200 pėdų virš lygumų. Formavimo viršuje yra dviejų Anasazi pueblos liekanų, iš kurių pilniausias yra A ’ts ’ina, pastatytas 1275 m. „El Morro ’s“ bazėje yra šimtai indiškų petroglifų ir daugelio tyrinėtojų, kareivių, naujakurių ir imigrantų iškalti vardai. Pirmąjį europietišką užrašą 1605 metais padarė Juanas de Oñate'as, pirmasis Naujosios Meksikos gubernatorius. Nacionalinį paminklą administruoja Nacionalinio parko tarnyba ir jis yra 43 mylių į pietvakarius nuo Grantso, Naujojoje Meksikoje, prie NM 53. Jis atidarytas kasdien. Kontaktai: El Morro nacionalinis paminklas, HC 61 Box 43, Rama, Naujoji Meksika 87321, 505-783-4226 ext. 0.

Escalante griuvėsiai, Koloradas – „Escalante“ griuvėsį pirmą kartą ištyrė 1776 m. „Domínguez-Escalante“ ekspedicija, ieškodama šiaurinio kelio nuo misijų Naujojoje Meksikoje iki misijų Monterėjuje, Kalifornijoje. Griuvėsius sudaro iš dalies iškastas kelių aukštų mūro pueblo, kuriame yra mažiausiai 20 kambarių ir kiva. Pastatytas San Chuano Anasazi tarp 900 ir 1300 m. P., Tai yra mažos paviršiaus pueblos, kurios kadaise buvo paplitusios visame regione. „Escalante“ griuvėsiai yra įsikūrę Anasazi paveldo centre, antropologijos muziejuje, kuriame eksponuojami priešistoriniai Anasazi kultūros vaizdai. Jis yra už dviejų mylių į pietus nuo Dolores, Koloradas, CO 145, tada ½ mylių į vakarus nuo CO 184. Takas veda nuo Anasazi paveldo centro iki griuvėsių. Jis dirba kasdien. Daugiau informacijos: Escalante Ruin, 27501 Highway 184, Dolores, Koloradas 81323, 970-882-5600.

Gila Cliff Dwellings nacionalinis paminklas, Naujoji Meksika – Nacionalinis paminklas saugo uolų gyvenamąsias patalpas ir kitas reikšmingas archeologines liekanas, paliktas priešistorinių Amerikos indėnų Mogollon kultūroje. Gerai išsilaikiusiuose uolų būstuose, pastatytuose 1200-ųjų pabaigoje, yra 42 kambariai ir jie yra penkiuose natūraliuose urvuose siaurame šoniniame kanjone virš Gila upės. TJ griuvėsiuose yra neiškastų mažų pueblo liekanų, gyvenančių maždaug 900 metų, pradedant maždaug. 500 m. Po Kr. Nacionalinį paminklą kartu administruoja Nacionalinio parko tarnyba ir Miškų tarnyba. Jis yra 44 mylių į šiaurę nuo Silver City, Naujoji Meksika, NM 15 pabaigoje. Uolų būsto takas ir Lankytojų centras dirba kasdien. Daugiau informacijos: Gila Cliff Dwellings nacionalinis paminklas, HC 68 Box 100, Silver City, New Mexico 88061, 575-536-9461.

Homolovi griuvėsių valstybinis parkas, Arizona – Aukštos pievos 14 -ojo amžiaus šiaurinėje Arizonos dalyje, Senovės Puebloans rado namus prie Mažosios Kolorado upės. Šie žmonės, „Hisat ’sinom“ (archeologams žinomi kaip „Anasazi“), stabtelėjo savo migracijose iki turtingos užliejamos lygumos ir smėlio šlaitų, o po to tęsė šiaurę, kad prisijungtų prie žmonių, jau gyvenančių Mesose, žmonių, kurie šiandien žinomi kaip hopiai. Šiuolaikiniai hopų žmonės vis dar laiko Homolovį ir kitas ikikolumbines vietas pietvakariuose savo tėvynės dalimi. Jie ir toliau keliauja į šias vietas, atnaujindami žmonių ryšius su žeme. Svetainėje yra lankytojų centras ir Daugiau informacijos: Homolovi griuvėsių valstybinis parkas.

Kinishba griuvėsiai, Arizona Kinishbos griuvėsiai yra didžiulė 600 kambarių Pueblo archeologinė vietovė rytinėje Arizonos dalyje, apimanti Mogollon ir Anasazi kultūros bruožų derinį ir laikoma Hopi ir Zuni kultūrų protėviais. Didelis pueblo griuvėsis, kuriame yra devyni mūro pastatai, buvo pastatytas tarp 1250 ir 1350 m., Pagal Kolumbijos Mogollon kultūrą. „Pueblo“ yra viršutiniame žolės slėnio gale ir iš pradžių turėjo 400–500 pirmo aukšto kambarių, stovinčių dviejų ar trijų aukštų. Piko metu Kinishba galėjo apgyvendinti iki 1000 keleivių. Pueblo buvo atleistas XIV amžiaus pabaigoje-XV amžiaus pradžioje dėl nežinomų priežasčių. Kinishba griuvėsiai, nacionalinis istorinis orientyras, yra septynias mylias į vakarus nuo Whiteriverio, Arizonos, prie AZ 73, Fort Apache indėnų rezervate. Norėdami gauti daugiau informacijos, skambinkite 520-338-4625.

Lowry griuvėsiai, Koloradas – Šis senovinis pueblo, pavadintas ankstyvojo sodybininko George'o Lowry vardu, buvo pastatytas maždaug 1060 m. Jo 40–100 gyventojų buvo ūkininkai, kurie taip pat medžiojo smulkius žvėrelius, gamino įmantriai dekoruotą keramiką ir pynė medvilnę, gautą prekiaujant. Lowry Pueblo buvo iškastas vasaros lauko sezonais (1930–1936 m.) Paul S. Martin iš Čikagos gamtos istorijos muziejaus. 1967 metais jis buvo paskelbtas nacionaliniu istoriniu orientyru ir dabar yra Senovės nacionalinio paminklo kanjonų dalis. Lowry architektūra ir mūras rodo stiprią Chaco kanjono įtaką, esantį maždaug už 100 mylių į pietus, Naujojoje Meksikoje Lowry, tarp šiauriausių Chaco stiliaus bendruomenių, kurios galėjo sudaryti tarpusavyje priklausomą tinklą, plonai išplitusį rytinėje Pueblo tėvynės pusėje. Jis yra 27 mylių į šiaurės vakarus nuo Kortezo, Kolorado valstijoje. Daugiau informacijos: Senovės nacionalinio paminklo kanjonai/Anasazi paveldo centras, 27501 Highway 184 Dolores, Koloradas 81323, 970-882-5600.

Montezumos pilis, Arizona, Kathy Weiser-Alexander.

Montezumos pilies nacionalinis paminklas, Arizona – Montezumos pilį 1100-ųjų pradžioje pastatė priešistoriniai indėnai ir gavo savo vardą iš angloamerikiečių naujakurių, kurie klaidingai manė, kad actekų indėnai ją pastatė. Įsikūrusi uolos įduboje 100 pėdų virš Verde slėnio, Montezumos pilis yra penkių aukštų pueblo su 20 kambarių, panašių į daugelį pietvakariuose esančių Anasazi būstų. Netoliese yra A pilis, 45 kambarių pueblo, pastatyta prie uolos pagrindo. Montezuma Na, tiesiai į šiaurę nuo pueblos, yra didelė kalkakmenio kriauklė, naudojama kaip vandens šaltinis laistyti pueblo gyventojams. 1400 -ųjų pradžioje slėnis buvo atleistas dėl nežinomų priežasčių. Montezumos pilies nacionalinis paminklas, administruojamas nacionalinio parko tarnybos, yra į šiaurę nuo Camp Verde, Arizona, prie I-17. Galima ekskursija savarankiškai. Lankytojų centras ir muziejus dirba kasdien. 527 S. Main St, PO Box 219, Camp Verde, Arizona 86322, 928-567-3322.

Mule Canyon griuvėsiai, Juta – Mažas Anasazi kaimas, šis senovinis Puebloan griuvėsis yra Cedar Mesa, pietrytinėje Jutos dalyje. Šioje vietoje rasti gerai išsaugoti Pueblo paviršiaus griuvėsiai yra daugiau nei 700 metų. Griuvėsių kompleksą sudaro antžeminiai ir požeminiai būstai: iškastas ir stabilizuotas kiva ir bokštas bei dvylikos kambarių blokas. Žemės valdymo biuras administruoja mulo kanjono griuvėsius. Mule Canyon griuvėsių vieta yra apie 20 mylių į pietus ir vakarus nuo Blandingo, Jutos. Į jį galima patekti iš 95 magistralės. Jame yra asfaltuota automobilių stovėjimo aikštelė, gerai pažymėta šiaurinėje greitkelio pusėje. Daugiau informacijos: Mule Canyon griuvėsiai, BLM Monticello Field Office, 365 North Main, PO Box 7, Monticello, Juta 84535, 435-587-1500.


Kitos netoliese esančios svetainės

„Three-Kiva“ svetainė

Važiuokite 9 kilometrus nuo grindinio žvyrkeliu. Kelio atkarpos yra labai statios ir slidžios, kai šlapia. Jis taip pat dažnai plaunamas ir daug kartų kerta upelį, einant per Montezuma kanjono dugną. Jei buvo blogas oras, kelyje važiuokite atsargiai.
(maršrutas: CR 146/446, tada 7,25 mylios CR 146 automobilių stovėjimo aikštelėje 37,565095, -109,252037)

Bradfordo svetainė

Dar 2,37 mylios už „Three-Kiva“ aikštelės
(Automobilių stovėjimo aikštelė 37.585967, -109.269137)


Kodėl Chaco kanjonas buvo svarbus anasaičiams?

Parke, kuriame yra didžiausia senovinių griuvėsių kolekcija į šiaurę nuo Meksikos, saugomas vienas iš labiausiai žinomų svarbu ikikolumbinės kultūros ir istorijos sritys JAV. Nuo 900 iki 1150 m. Chaco kanjonas buvo pagrindinis protėvių Puebloans kultūros centras.

Be to, kaip buvo atrastas Chaco kanjonas? Jungtinių Valstijų kariuomenės leitenantas Jamesas H. Simpsonas ir jo vadovas Carravahal iš San Ysidro, Naujoji Meksika, atrado Chaco kanjoną per 1849 metų karo žygį. Jie trumpai apžiūrėjo aštuonis didelius griuvėsius Chaco kanjonas, o Carravahal davė jiems ispaniškus vardus, įskaitant Pueblo Bonito, reiškiantį gražų kaimą.

Antra, kodėl Anasazi yra svarbūs?

Anasazi reiškia „senovės pašaliečiai“. Kaip ir daugelis žemės ūkio eros žmonių, Anasazi panaudojo įvairias priemones, kad augintų derlingus augalus vietovėse, kuriose mažai kritulių. Jų krepšiai ir keramika labai žavisi kolekcionieriais ir iki šiol gaminami jų palikuonių prekybai.


Istorija ir kultūra

Betatakinas yra navahų žodis, išverstas kaip „Namai ant uolos“.

Baltos eglės rąstas per Keet Seel įėjimą.

Navajo nacionalinis paminklas yra ilga kultūros istorija. Paminklas pirmą kartą buvo sukurtas 1909 m., Kad būtų apsaugotos trijų didelių pueblos liekanų, datuojamų XIII a. Be didelių pueblo kaimų, archeologiniai įrodymai patvirtina šio regiono žmonių naudojimą per pastaruosius kelis tūkstančius metų.

Pirmieji žmonės, gyvenę Tsegi ir Nitsin Canyon regionuose, buvo medžiotojai ir rinkėjai, kurie rėmėsi laukinių gyvūnų medžiokle ir laukinių augalų rinkimu maistui. Šie ankstyvieji žmonės buvo labai judrūs ir keitėsi dideliame regione, norėdami rinkti maistą keičiantis sezonams. Jų archeologinis pėdsakas yra ribotas.

Maždaug prieš 2000 metų regiono gyventojai pradėjo auginti kukurūzus, netrukus - kitus augalus. Jie taip pat pradėjo gyventi labiau nusistovėjusiuose pusiau požeminių varpelių kaimuose. Ankstyvosios bendruomenės yra žinomos kaip „Krepšininkai“.

Betatakinas

Protėvių Pueblo kultūra atsirado, kai šie ankstyvieji ūkininkai didžiąją maisto dalį pradėjo priklausyti nuo ūkininkavimo. Jie statė antžeminius mūro namus, ūkininkavo kanjono upėse ir bendravo su toli siekiančiomis bendruomenėmis visoje Kolorado plynaukštėje.

„Betatakin“, „Keet Seel“ ir „Inscription House“ buvo pastatyti didelėse, natūraliose alkūnėse, kurios dėl vietinių geologinių sąlygų susidarė kylančioje Navaho smiltainio formacijoje. Kai vanduo juda per akytą Navajo smiltainį, jis patenka į mažiau akytą skalūnų ir kalkakmenio Kayenta formavimą ir juda horizontaliai. Šis judėjimas sukelia uolienų įtrūkimus, lakštus ir griuvėsius, dėl to išnyksta alkūnės, taip pat kanjonų viduje atsiranda nuotėkis ir spyruoklės. For villagers living here and farming the canyonlands, the alcoves offer shelter from the elements, as well as natural spring water.

Keet Seel

The Ancestral Pueblo people farmed the streambeds in the canyon bottoms, enabling them to flourish in this high desert environment. They hunted wild game and grew corn, beans, and squash. Climate at this time was similar to today, and these farmers relied on the canyon streams for water. Although they succeeded here for several hundred years, by 1300 CE, the villagers had all moved on. They may have left after a prolonged drought made farming here extremely difficult.

Today, the land surrounding Navajo National Monument is part of the Navajo Nation. The Navajo, or Diné, have lived in this region for several hundred years. Sheep and cattle ranching are an important part of life for the Navajo, which is visible on the landscape today.


Making Prehistoric Music: Musical Instruments from Ancestral Puebloan Sites

Decorated gourd rattle from Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeology and Conservation Center.

The world of the Ancestral Puebloans, or Anasazi, has been a major research area for archeologists of the Southwest, who have examined the nature and evolution of these prehistoric people from many angles. Emily Brown, a former NPS archeologist, is taking a fresh approach to the Ancestral Puebloans: she is studying the instruments that were used to make music.

For Brown, combining archeology and music was almost inevitable. Her bachelor’s degree is a double major in music and anthropology, and her master’s and doctorate degrees are in archeology. She classifies herself as an archeomusicologist. Brown finds music a natural gateway into the world of the past because there are no known human societies without music in some form. Instruments are a primary source of music, a frequent component of ritual, which in turn was used for social and political ends.

Brown has studied 1,300 ancient musical instruments from 17 national parks in the Southwest, where the Ancestral Puebloans once lived. The time period of her research goes from A.D. 200, the first period from which Brown was able to find instruments, to 1540, when the Spanish entered the region. The majority of these instruments are found in museum collections on the East Coast and in the Southwest, and some are in NPS collections. Though the items from more recent excavations have better documentation, she found that collections from earlier excavations and now housed at the National Museum of Natural History, Washington, DC, the American Museum of Natural History, New York, and the two Peabody Museums in Boston had the more unusual instruments.

What Brown discovered is a surprising range and variety of both materials used and the kind of sounds that could be produced. Falling into the basic percussion and wind categories, the instruments yield a sonic picture that in its own way is as varied as the modern orchestral world of strings, winds, and percussion.

Brown first measured the instruments and developed instrument typologies. Then, she examined anything depicted on the objects themselves as well as musicians portrayed in rock art, kiva murals, and on pottery. Brown also consulted historical and ethnographic sources. These included Spanish accounts of Puebloan music that yielded information on the places where the ritual performances took place, such as plazas and kivas, and who the performers were. Then, she analyzed the materials in archeological terms, looking at the distribution, provenience, and contextual information for each site. Architectural features of a site were of particular interest since they might offer clues about where and how the instruments were used.

Tubular bone whistles from Sapawe Pueblo. Collection of the Maxwell Museum.

Brown did not actually play any of the instruments. “Curators would frown on the hot, moist air and vibrations going into objects in their care,” said Brown. But, she found that a great deal of sound information was gained simply by gently examining them, turning over small bells, for example, or handling a kiva bell made out of resonant volcanic rock called phonolite. And, she made replicas—flutes made from turkey bones.

Her inventory conjures up a vivid sound world that includes flutes and whistles made of wood, reed, and bone from a wide variety of species such as turkey, Canada goose, whistling swan, eagles, fox, and bobcat. Bells were made from copper and clay. So-called kiva bells were large suspended stones that resonated when struck. Rattles were divided into two categories—tinklers and rattles. Tinklers referred to objects that could be strung on a string, like seashells, walnut shells, pieces of petrified wood, or hooves. Rattlers referred to cases with things inside to shake, like gourds with dried seeds inside or leather cases stretched around wooden frames filled with seeds or small stones. Brown also studied delicate, small-scale rattles made of cocoons and the tube-shaped nests of trapdoor spiders that could be filled with little seeds. Rasps—pieces of wood or bone with a serrated edge yielding a percussive sound when rubbed with another stick or bone—were also examined. There were trumpets made from large shells and a possible wooden bull roarer as well. She also points out that people can sing, whistle, clap, and make other kinds of sounds without the aid of musical instruments of any kind.

Curiously, she found no physical evidence of drums, which are ubiquitous in Pueblo culture today. Drums made from pottery or baskets might not be recognized as instruments. Brown asks, “Is there a long tradition [of drumming] and we archeologists just are not seeing it? Or, are they really a much more modern invention or introduction and, if so, how did that happen?”

Apart from foot drums, the term given to trenches found in kivas that were covered with a board that was danced on, no drums have ever been found in the prehistoric Southwest. Brown has checked various sources in the archeological record, including rock art. She has found many images of the little flute player popularly known as Kokopelli and depictions of people carrying rattles and shell tinklers, but she has never found an image of a drum.

Having documented and classified this large body of instruments, Brown then applied that data to questions of authority and leadership among the Ancestral Puebloans. Would the instruments and the settings in which they were used yield possible connections between music and ritual, political and social life?

The earliest instruments, wood and reed flutes of the Basketmaker period (A.D. 400-700), were few in number and most of them came from small village sites in northeastern Arizona. There are some rock art sites from this period depicting flute players with shamanic characteristics like flying or wobbly legs. She concluded that a few shamans in the society probably used the instruments.

Brown found less than a dozen instruments dating to the Pueblo I period (A.D. 700-900). These instruments were found primarily in the Mesa Verde region in southwestern Colorado. It was a period when people were settling down, becoming more agricultural, and it marked the first appearance of foot drums. Brown theorized that in the process of settling down, questions of land tenure and access to resources would arise and that it might be useful to have connections to the land in your mythology and rituals. In the 1980s archeologist Richard Wilshusen interpreted food drums as representing sipapus, the holes where Pueblo ancestors emerged into this world according to the origin myth. There is also ethnographic evidence that dancing on the foot drums was viewed as a way of communicating with ancestors in the underworld.

The Pueblo II period (A.D. 900-1150) marks a fluorescence of Ancestral Pueblo culture, epitomized by the civilization at Chaco Canyon in northwestern New Mexico. Designated a UNESCO World Heritage Site in 1987, Chaco Culture National Historical Park contains many spectacular sites, some with vast plazas and great kivas. According to archeological interpretations, Ancestral Pueblo social organization became more complex, a development that Brown finds reflected in a fluorescence of new instruments. Their sonic power or visual appeal led her to theorize that they were used for public ritual spectacle as well as in the kivas.

Some, like conch shell trumpets, copper bells, and shell tinklers imported on trade routes from Mexico, were valued items. Based on the volume of the modern shell trumpets played by Tibetans, Pacific Islanders, and other cultures, Brown surmises that shell trumpets could have sent loud waves of sound across the plazas, while the copper bells, often found associated with beads, and shell tinklers were eye-catching musical additions to costumes.

There were also elaborate versions of earlier instruments, notably the wooden flutes. At Chaco Canyon, they are decorated with painted geometric designs and carved animals, and one example was more than three feet long. They were visually arresting, both in their size and their decorations though their pitches would have been low and relatively quiet.

Brown theorizes that these flutes could have been used to enrich the spectacle and also to invoke the past and thus add the weight of tradition to Chaco rituals. Foot drums, which the Ancestral Puebloans continued to use, could have served a similar purpose.

Brown noted that the Chaco burials in which instruments were found contained more grave goods than any other burials uncovered in the Southwest. They included “thousands and thousands of pieces of turquoise, lots of pottery, and carved wooden staffs that modern Hopis recognize as being ritual objects,” she said. Brown posits a close correlation between the people buried with so many luxury and ritual items and the music, which might have been either for secular or ritual performance. “Chaco [culture] was all about spectacle,” explained Brown. “It’s the people at the top who are putting these things on and they have either the power or means to. And that’s what these [instruments] are being used for.”

Rattle of Arizona walnut shells from Antelope House, Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeological and Conservation Center.

Early in the Pueblo III period (A.D. 1150-1300) Chaco Canyon and its outliers were abandoned due to an extended drought. The disruption is reflected in the instruments. Wooden flutes disappear altogether and shell trumpets and copper bells vanish from Chaco and places where Chacoan influence spread. Brown theorizes that since these instruments had been significant components of ritual spectacle at Chaco, their absence points to a rejection of Chacoan ideology. In her view, “Whatever rituals and ideologies were in place at Chaco ultimately didn’t meet people’s needs during the great droughts.”

By A.D. 1400 the Ancestral Puebloans had regrouped along the Rio Grande Valley, western New Mexico, and eastern Arizona, where their modern Pueblo descendants live. Brown theorizes that a surge in the number and types of instruments and the expanded variety of materials from which they were made reflect the rise of new ritual practices. Rasps, clay bells, kiva bells, eagle bone flutes, and certain kinds of rattles and whistles appear for the first time. Some instruments, like rattles and tinklers, would have been easy to make and play. Others, like eagle bone flutes, were more difficult to play or construct, or the materials they were made from were hard to obtain. Elaborate kiva murals with people carrying instruments offered additional indications of an efflorescence of ceremony.

Brown also noted architectural differences between the Pueblo IV pueblos and those from previous times, particularly a shift in the kivas, which overall are much reduced in number. Whereas before communities were composed of roomblocks associated with individual kivas, there were now big, rectangular plazas surrounded by large roomblocks with kivas in the plaza. It was an arrangement where certain very public dances took place in the large plazas and a tradition of secrecy surrounded the most sacred knowledge of rituals performed in kivas.

Brown theorizes that community leaders used kiva fraternities with specialized ritual knowledge coupled with large, community-wide ceremonies as a means of organizing and knitting together these large pueblos. In her view, these leaders “acquired and maintained their personal, social, and political power by keeping their sacred knowledge very secret and by having, for example, only certain people be able to play these eagle bone flutes. Whereas some of these other rattles and things that are pretty easy to make and play—many more people could use them in the public dances in the plazas.”

Besides giving us a better understanding of the way that music supported social and political power through ritual, Brown hopes that her work will benefit the public at large. Her research adds a new dimension to our knowledge and gives a more vivid sense of Ancestral Pueblo life. Brown hopes to break through the silence of the past, and make ancient music come alive.

From article by Joanne Sheehy Hoover, published in American Archaeology, Winter 2004-2005. Posted with the permission of the editor and the author.


Mule Canyon: Ancestral Pueblo Village of the Anasazi - History

The information provided on this website is offered as a free community service, and is for general information purposes only. The owner of this website is not responsible for, and expressly disclaims all liability for, damages of any kind arising out of use, reference to, or reliance on any information contained within the site. While the information contained within the site is periodically updated, no guarantee is given that the information provided in this Web site is correct, complete, and up- to- date

This website offers categorized collections of hundreds of web links to other websites about the El Morro Valley Area. Many websites and web pages are continually changing their web addresses or completely disappearing from the web. This causes a broken link that leads to a "dead end" or to a completely different website that has subsequently assumed that web address. The weblinks on this website are updated infrequently, so you may encounter numerous broken links. We apologize for this inconvenience.

Home of the Ancient Ones - The Anasazi

Throughout El Morro Valley, lie scattered the ancient ruins and mounds that long ago were great community centers of the Anasazi - The Ancient Ones. During the 1200s AD, there was massive human migration into El Morro Valley, drawing together social groups with diverse origins and social practices to form new communities, creating situations ripe for social change. An Anasazi community we now call "Atsina Pueblo" sprang up, high atop El Morro Mesa, with 875 rooms, 1000- 1500 residents and was 2- 3 times larger (in population) than present day Ramah, NM and larger in size than the better known Pueblo Bonito in Chaco Canyon.

Atsinna Pueblo - El Morro Mesa

About 800 years ago, Native Americans in the Southwest began building stone citadels and sky- high pueblos. What were they afraid of?

The attackers probably struck the sleeping pueblo at dawn. Dozens of warriors, moving as silently as the rising sun in the cold desert air, climbed to the flat roofs of the tightly clustered multistory dwellings. (From Discover Magazine)


Žiūrėti video įrašą: Mule, Horse, and Donkey transport still exist in the pueblos of Colombia!


Komentarai:

  1. Kazuo

    Tavo užrašai man padarė didžiulį įspūdį, privertė mąstyti kitaip. Tęskite savo kūrybines paieškas, o aš jus seks!

  2. Nehemiah

    Sutinku, tavo mintis nuostabi

  3. Tesfaye

    I am very indebted to you.

  4. Donris

    They are wrong. I propose to discuss it.

  5. Elvis

    Labai linksma nuomonė



Parašykite pranešimą