Deizmas

Deizmas


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Deizmas nėra religija, bet religinė filosofija. Ji skatina teoriją, kad Dievas egzistuoja, kad Jis sukūrė visatą, bet nesikiša į žmonijos reikalus. Deizmas atsirado Apšvietos laikais XVII ir XVIII a., Iš pradžių Anglijoje, vėliau Prancūzijoje ir kitose Europos šalyse, taip pat Amerikoje. Deizmas padeda racionalizuoti Dievo egzistavimą naujai iškilusiais mokslo atradimais ir tikėjimu laisvos valios egzistavimu. Kai kurie deizmo elementai šiandien išgyvena unitarizme. Vašingtonas, Franklinas, Jeffersonas ir Paine'as buvo žinomi deistai XVIII amžiaus Amerikoje. Franklinas daugumą deizmo filosofijos apibendrino savo tikėjimo straipsniuose ir religijos aktuose, kuriuos jis paskelbė 1728 m. iš 22. Tai prasidėjo:

Aš tikiu, kad Žmogus nėra pati tobuliausia būtybė, o viena, veikiau tai, kad, kadangi yra daug būtybių laipsnių, jo žemesniųjų klasių, taip yra ir daug aukštesnių už jį būtybių. Be to, kai aš ištempiu savo vaizduotę ir už jos ribų Planetos, už matomų ribų, žvaigždės, į tą erdvę, kuri yra begalinė, ir įsivaizduoja, kad ji užpildyta tokiomis saulėmis kaip mūsų, kiekviena su pasaulių choru, kad visada judėtų aplink jį, tada šis mažas kamuolys, ant kurio atrodo, kad net ir mano siauroje vaizduotėje mes judame beveik nieko, o aš - mažiau nei nieko ir jokių pasekmių. Kai taip galvoju, įsivaizduoju, kad manyje yra puiki tuštybė, manydama, kad Aukščiausias Tobulas mažiausiu požiūriu toks nepaprastas Nieko kaip Žmogus. Ypač todėl, kad man neįmanoma turėti jokios teigiamos ar aiškios idėjos apie tai, kas yra begalinė ir nesuprantama, aš negaliu kitaip įsivaizduoti, kad Jis, Begalinis Tėvas, tikisi ar nereikalauja iš mūsų jokio garbinimo ar pagyrų, bet kad jis yra net be galo aukščiau.

Deizmas - klasikinio deizmo istorija - ankstyvasis deizmas

Lordas Edwardas Herbertas iš Čerberio (m. 1648 m.) Paprastai laikomas „anglų deizmo tėvu“, o jo knyga De Veritate (Apie tiesą, nes ji skiriasi nuo apreiškimo, tikėtino, įmanomo ir klaidingo) (1624 m.) Pirmasis didelis deizmo pareiškimas.

Kaip ir jo šiuolaikinis Dekartas, Herbertas ieškojo žinių pagrindų. Tiesą sakant, pirmieji du trečdaliai De Veritate yra skirti Herberto žinių teorijos ekspozicijai. Herbertas išskyrė tiesas, gautas per patirtį ir samprotavimus apie patirtį, nuo įgimtų tiesų ir nuo apreikštų tiesų. Įgimtos tiesos yra įspaustos mūsų mintyse, o įrodymai, kad jos taip įspaustos, yra tai, kad jos yra visuotinai priimtos. Herberto terminas visuotinai pripažintoms tiesoms buvo notitiae communes - bendros sąvokos.

Religijos srityje Herbertas tikėjo, kad yra penkios bendros sąvokos.

  • Yra vienas Aukščiausias Dievas.
  • Jis turėtų būti garbinamas.
  • Dorybė ir pamaldumas yra pagrindinės dieviškojo garbinimo dalys.
  • Turime gailėtis dėl savo nuodėmių ir atgailauti
  • Dieviškasis gerumas suteikia atlygį ir bausmes tiek šiame gyvenime, tiek po jo.

Ši ilga Herberto citata gali suteikti jo rašto skonį ir parodyti svarbos jausmą, kurį Herbertas priskyrė įgimtoms bendroms sąvokoms, o tai gali padėti suprasti Locke'o atakos prieš įgimtas idėjas poveikį Herberto filosofijai:

Nėra bendro susitarimo dėl dievų, tačiau yra visuotinis Dievo pripažinimas. Kiekviena praeities religija pripažino, kiekviena religija ateityje pripažins kokią nors suverenią dievybę tarp dievų. .

Taigi tai, kas visur priimta kaip aukščiausia dievybės apraiška, kad ir kaip ji būtų vadinama, aš vadinu Dievu.

Nors nėra bendro sutarimo dėl dievų, šventų būtybių, šventųjų ir angelų garbinimo, vis dėlto bendra sąvoka ar visuotinis sutikimas mums sako, kad garbinimas turi būti skirtas tik vienam Dievui. Taigi dieviškoji religija - ir jokia rasė, kad ir kokia laukinė, be jokios jos išraiškos - neegzistuoja tarp visų tautų. .

Dorybės ryšys su pamaldumu, kuris šiame darbe apibrėžiamas kaip teisinga fakultetų forma, yra ir visada buvo laikoma svarbiausia religinės praktikos dalimi. Nėra bendro susitarimo dėl apeigų, ceremonijų, tradicijų. tačiau yra didžiausias įmanomas sutarimas dėl teisingos fakultetų struktūros. . Moralinė dorybė. yra ir visada buvo vertinamas visų amžiaus grupių ir vietų vyrų ir gerbiamas kiekvienoje žemėje.

Nėra bendro sutarimo dėl įvairių apeigų ar paslapčių, kurias kunigai sugalvojo nuodėmei atleisti. Bendras religijų sutarimas, dieviškojo gėrio prigimtis ir visų pirma sąžinė mums sako, kad mūsų nusikaltimus gali nuplauti tikra atgaila ir kad galime būti atkurti į naują vienybę su Dievu. . Nenoriu čia svarstyti, ar yra kokių nors kitų tinkamesnių būdų, kuriais būtų galima nuraminti dieviškąjį teisingumą, nes šiame darbe įsipareigojau remtis tik tiesomis, dėl kurių negalima ginčytis, bet kurios yra gautos iš tiesioginio suvokimo įrodymų. ir pripažino visas pasaulis.

Amžini atlygiai buvo įvairiai išdėstyti danguje, žvaigždėse, Eliziejaus laukuose. Manoma, kad bausmė slypi metempsichozėje, pragare. arba laikinos ar amžinos mirties atveju. Bet visa religija, teisė, filosofija ir. sąžinės, atvirai ar netiesiogiai mokykite, kad po šio gyvenimo mūsų laukia bausmė ar atlygis. . čia nėra tautos, kad ir kokia barbariška, kuri nepripažino ir nepripažins bausmių ir atlygio. Taigi toks atlygis ir bausmė yra bendra sąvoka, nors nuomonės dėl jų pobūdžio, kokybės, masto ir būdo yra didžiausios.

Iš šių svarstymų išplaukia, kad dogmos, kurios pripažįsta suverenią Dievybę, liepia mus garbinti Jį, liepia gyventi šventą gyvenimą, verčia mus atgailauti už nuodėmes ir įspėja mus apie būsimą atlygį ar bausmę, kyla iš Dievo ir yra įrašytos mumyse bendrų sąvokų pavidalu.

Atskleista tiesa egzistuoja ir būtų neteisinga jos nepaisyti. Tačiau jos prigimtis labai skiriasi nuo tiesos. apreiškimo tiesa priklauso nuo to apreiškiančiojo autoriteto. Todėl turime labai atsargiai suvokti, kas iš tikrųjų yra atskleista. Turite būti labai atsargūs, kad išvengtumėte apgaulės, nes depresijos, prietarų ar priežasčių nežinantys vyrai visada yra atsakingi už tai.

- Lordas Herbertas iš Cherbury, De Veritate

Pasak Gėjaus, Herbertas turėjo palyginti nedaug pasekėjų, ir tik 1680 -aisiais Herbertas rado tikrą įpėdinį Charlesą Blountą (1654–1693). Blountas prisidėjo prie deistų diskusijos: "panaudodamas savo platų klasikinį mokymąsi, Blountas parodė, kaip panaudoti pagoniškus rašytojus ir pagoniškas idėjas prieš krikščionybę. Kiti deistai turėjo sekti jo pavyzdžiu".

Garsios citatos, kuriose yra žodis anksti:

& ldquo Dangaus paslaptis saugoma nuo seno. Joks neapdairus, bendraujantis angelas niekada nenusileis anksti skiemuo atsakyti į šventųjų ilgesį, mirtingųjų baimes. Turėjome ant kelių klausytis bet kurio numylėtinio, kuris, griežčiau paklusdamas, savo mintis sutapatino su dangaus srovėmis ir galėjo žmogaus ausims užsiminti apie naujai išsiskyrusios sielos dekoracijas ir aplinkybes. & rdquo
& mdashRalph Waldo Emerson (1803 ir#1501882)


Thomaso Paine'o nesėkmė

Tomo Paine'o Proto amžius buvo bandymas išgelbėti Deizmą nuo ateizmo ir ekstremizmo puolimo Prancūzijoje. Tai nepavyko keliais atžvilgiais:

  1. Atvirais išpuoliais prieš krikščionybę jis atstūmė Painą nuo daugelio žmonių, tokių kaip Džordžas Vašingtonas ir Džonas Adamsas.
  2. Amerikoje ir Anglijoje deizmas buvo glaudžiai susipynęs su unitarizmu ir veikė liberaliosios krikščionybės pakraštyje. The Proto amžius ir reakcija į ją padėjo ją visiškai atskirti nuo krikščionybės, kaip ir Paulius atskyrė krikščionybę nuo judaizmo.
  3. The Proto amžius nes daugelis tik tapo ginklu krikščionybei sumenkinti, o ne skatinti deizmą. Paine'as taip palaidojo savo religinius įsitikinimus antikrikščioniškoje retorikoje, kad lengva jį apibrėžti kaip ateistą, o tai aiškiai nebuvo.
  4. Tai sukėlė naują krikščionybės kontrpuolimą, vadinamą 2-uoju pabudimu.
  5. Jo požiūris į Dievą yra taip prastai apibrėžtas, kad kai kurie, pavyzdžiui, politikos mokslų profesorius Fruchtmanas (Towson State Univ., Md.), „Tvirtina, kad Paine'as buvo panteistas, matęs Dievo rankų darbą visoje gamtoje ir žmonijos kovose, siekiant pagerinti bendrą gėrį“. Žr. Thomas Paine, Laisvės apaštalas.

Reakcija į Tomą Painą ir jo Proto amžius

Su tam tikru dėmesiu perskaičiau jūsų rankraštį. Savo argumentais prieš tam tikrą Apvaizdą, nors jūs leidžiate bendrą Apvaizdą, jūs smogiate į visos religijos pagrindus. Nes be tikėjimo Apvaizda, kuri supranta, saugo ir vadovauja ir gali teikti pirmenybę tam tikriems asmenims, nėra motyvo garbinti Dievybę, bijoti jo nepasitenkinimo ar melstis už jo apsaugą. Aš nesileisiu į jokias jūsų principų diskusijas, nors atrodo, kad to norite. Šiuo metu aš jums pasakysiu tik savo nuomonę. . . šio kūrinio spausdinimo pasekmė bus daug odžio, nupiešto ant jūsų, išdykavimų jums ir jokios naudos kitiems.

Kas spjauna į vėją, spjauna sau į veidą. Bet ar jums pavyktų, ar įsivaizduojate, kad tai duos ką nors gero? . . . Įsivaizduokite, kaip didelę žmonijos dalį sudaro silpni ir neišmanantys vyrai ir moterys bei nepatyręs, neapgalvotas abiejų lyčių jaunimas, kuriam reikia religijos motyvų sulaikyti juos nuo ydų ir palaikyti jų dorybę. . . . Todėl patarčiau jums nebandyti atkabinti tigro, bet sudeginti šį kūrinį, kol jo nepamatys kitas asmuo. . . . Jei vyrai yra tokie nedorėliai su religija, kas jie būtų be jos? Šį laišką aš ketinu įrodyti kaip savo draugystę.

Nuoroda Benjamino Franklino darbai, Jaredas Sparksas, red., (Bostonas: Tappanas, Whittemore'as ir Masonas, 1840) X: 281-282, Thomasui Paine'ui 1790 m.

[G] Kai išgirdau, kad apsisprendėte apsiginti nuo neištikimybės, jaučiausi labai nustebęs ir labiau nusiminęs, kad bandėte imtis priemonių, kurios taip kenkia jausmams ir taip atbaido tikrąjį tokios dalies interesą. JAV piliečių. Naujosios Anglijos žmonės, jei leisite man naudoti Šventojo Rašto frazę, greitai grįžta prie pirmosios meilės.

Ar sužadinsite tarp jų piktų ginčų dvasią tuo metu, kai jie skuba į draugiją ir taiką? Man sakoma, kad kai kurie mūsų laikraščiai paskelbė apie jūsų ketinimą išleisti papildomą brošiūrą pagal jūsų proto amžiaus principus. Ar manote, kad jūsų ar kito žmogaus plunksna gali nekrikščioninti mūsų piliečių masę, ar tikitės paversti kelis iš jų, kad padėtų jums tokioje blogoje byloje?

Nuoroda William V. Wells, Samuelio Adamso gyvenimas ir viešosios paslaugos (Bostonas: Little, Brown and Co., 1865) III: 372-73, Thomasui Paine'ui 1802 m. Lapkričio 30 d.

Ir kaip Adamsas 1813 m. Birželio 28 d. Rašė Thomasui Jeffersonui:

Johnas Quincy Adamsas pareiškė, kad „ponas Paine'as visiškai nukrypo nuo revoliucijos principų“.

Prancūzijos revoliucija buvo pagrįsta vien protu, dėl kurio kilo tik kraujo praliejimas ir tironija. Protas be Dievo ar aukštesnės galios pagrindo veda tik į pražūtį. Cituojant Noahą Nissani:

Kitas studijų šaltinis

Pagrindinė JAV konstitucijos įtaka buvo John Locke, Montesquieu, Biblija, graikų filosofija ir masonai. Kita puiki nuoroda į Deizmą yra Tėvų įkūrėjų tikėjimai pateikė Davidas L. Holmesas. (Pirkite čia.) Jei norite cituoti vieną knygos apžvalgą:

Kodėl šią knygą svarbu perskaityti? Paprasta, dešinėje ir kairėje yra ekstremistų, kurie pasinaudojo istoriniu revizionizmu siekdami savo politinių darbotvarkių, ir jie tai daro, sukurdami įkūrėjo įsitikinimus į tai, kas sustiprins jų politines pretenzijas. Tai sukėlė bendrą painiavą dėl to, ką iš tikrųjų tikėjo steigėjai.

Antrinė šios knygos svarba yra tai, kad ji orientuota į Apšvietos deizmo religiją. Tiesą sakant, yra labai mažai knygų apie ankstyvosios Amerikos deizmo turtingumą ir įvairovę bei svarbų vaidmenį, kurį jis atliko įkuriant JAV. Daugelyje knygų keliais sakiniais teigiama, kad deizmas buvo tikėjimas Dievu, sukūrusiu ir paskui apleidusiu visatą. Šis „apibrėžimas“ buvo pamokslininkų kūrimas Antrojo didžiojo pabudimo metu, siekiant sugadinti išsilavinusiųjų tarpe išpopuliarėjusią deizmo teologiją.

Holmsas deizmo temai skiria ne tik kelis sakinius. Jis skiria 3 skyrius šiai temai ir išsamiai apibūdina, koks įvairus buvo Deizmas tarp jo šalininkų ir kad jis turėjo savo sektas, kaip ir krikščionybė. Nepaisant to, kuo daugelis tiki, deizmas buvo (ir yra) tikėjimas, turtingas įvairovės ir nėra „Dievas, apleidęs“ religiją, kuri buvo iškelta per daug metų. Jis suskaido steigėjų tikėjimą į tris kategorijas, kurios yra nekrikščioniškasis deizmas, krikščioniškasis ir stačiatikių krikščionybė.

Svarbus faktas, kurį reikia apsvarstyti, yra tai, kad deizmas yra privati ​​įsitikinimų sistema, o ne „bažnyčia“ su dogma. Kaip pažymi Holmsas, įkūrėjai netiesė savo įsitikinimų net savo šeimoms. Daugelis jų žmonų (išskyrus ponią Adams) ir vaikai buvo pamaldžios krikščionys. Holmsas taip pat nespaudžia politinės darbotvarkės.

Įdomi elektroninė knyga apie Rousseau pavadinimu Rousseau ir tikras kultūros karas David Heleniak nemokamai galima atsisiųsti iš http://www.lulu.com/content/844957. Cituodamas: „Nagrinėdamas antrąjį Jean-Jacques Rousseau diskursą, Davidas Heleniakas teigia, kad liberalai yra graikų-romėnų pagonių paveldėtojai ir„ modernieji pagonys “Apšvietos laikais, o konservatoriai yra galutinis originalios krikščioniškos doktrinos produktas. nuodėmė, o Amerikos kairieji yra tos doktrinos, kurią pakeitė Ruso, pasekmė “. Aš tai perskaičiau ir labai rekomenduoju.

Remiantis Katalikų enciklopedija (nėra deizmo draugo): Taigi buvo prancūzų ir vokiečių deistų, taip pat anglų, o pagonių, žydų ar musulmonų deistų gali būti taip pat, kaip ir krikščionių."Daugelis žmonių linkę būti deistais arba turi deistinį mąstymą, bet iš tikrųjų to nežino ar kaip tai pavadinti. Jie toliau kalba apie deistus apskritai ir tai galioja ir šiandien,

Dėl individualistinės nepriklausomos kritikos pozicijos, kurią jie priima, sunku, jei ne neįmanoma, suskirstyti reprezentacinius rašytojus, kurie prisidėjo prie anglų deizmo literatūros, kaip vieną konkrečią mokyklą, arba sugrupuoti teigiamus mokymus. jų raštuose kaip bet kuri sisteminga suderintos filosofijos išraiška.

Deistai buvo tie, kurie šiais laikais būtų vadinami laisvamaniais, iš tikrųjų toks vardas, kuriuo jie buvo retai žinomi ir gali būti klasifikuojami tik pagal pagrindinį požiūrį, kurį jie laikėsi, t. sutikdamas atmesti autoritetingo religinio mokymo tramplinus.

Deistai nepriima vadinamųjų „religinių lyderių“ ar jų žmogaus sukurtų šventų knygų autoriteto. Kadangi esame linkę būti individai, mažai tikėtina, kad kada nors pamatysime deistų bažnyčias. Netikiu, kad tokia institucija netgi įmanoma, nors galbūt neformalios stipendijos gerai veiktų.


Deizmas istorijoje

Tuo metu, kai radau Deizmą ir „susikūriau savo religiją“, interneto nebuvo. Tačiau netrukus po to, kai sužinojau, kad mano įsitikinimai turi pavadinimą - susidūriau su tuo, ką vadinu rūkančiu ginklu.

Svetainė pavadinimu „Pagoniškos krikščioniškojo mito ištakos“. Tai aš vadinu rūkančiu ginklu, ir jis visiškai ir visiškai atvėrė man akis. Tai taip pat tiksliai paaiškino, kodėl aš jaučiau, kad krikščionybė yra neteisinga ir aš teisus.

  • Kai sakoma, kad Osiris atneša savo tikintiesiems amžinąjį gyvenimą Egipto danguje, apmąstydamas neapsakomą, neapsakomą Dievo šlovę, mes tai suprantame kaip mitą.
  • Kai sakoma, kad šventosios Demetros apeigos Eleusyje atneša tikintiesiems laimę jų amžiname gyvenime, mes tai suprantame kaip mitą.
  • Tiesą sakant, kai senovės rašytojai mums sako, kad apskritai senovės žmonės tikėjo amžinuoju gyvenimu, gėriui keliaujant į Eliziejaus laukus, o ne taip gerai - Hadui, mes tai suprantame kaip mitą.
  • Kai Vespatiano spjaudymas išgydė aklą žmogų, mes tai suprantame kaip mitą.
  • Kai Apolonijus iš Tianos prikėlė mergaitę iš mirties, mes tai suprantame kaip mitą.
  • Kai Pythia, Graikijos Delfų Orakulo kunigystė, pranašavo ir vėl ir vėl tūkstantį metų pranašystės išsipildė, mes tai suprantame kaip mitą.
  • Kai Dionisas vandenį pavertė vynu, mes tai suprantame kaip mitą. Kai Dioniso tikintieji prisipildo atay, Dievo Dvasios, mes tai suprantame kaip mitą.
  • Kai Romulis apibūdinamas kaip Dievo Sūnus, gimęs iš mergelės, mes tai suprantame kaip mitą.
  • Kai Aleksandras Didysis apibūdinamas kaip Dievo Sūnus, gimęs iš mirtingos moters, mes tai suprantame kaip mitą.
  • Kai Augustas apibūdinamas kaip Dievo Sūnus, gimęs iš mirtingojo, tai suprantame kaip mitą.
  • Kai Dionisas apibūdinamas kaip Dievo Sūnus, gimęs iš mirtingos moters, mes tai suprantame kaip mitą.
  • Kai Scipio Africanus apibūdinamas kaip Dievo Sūnus, gimęs iš mirtingos moters, mes tai suprantame kaip mitą.

kodėl tai ne mitas?

Visiškai aišku, kad Jėzus buvo tik kita istorija - tačiau šį kartą aplink šį seną tikėjimą išaugo bažnyčia (centrinė valdžia) ir būtent bažnyčia pastaruosius 2000 metų išlaikė gyvą šio dievo sūnaus istoriją. Ir dėl to žmonijai nesibaigė vargai.

Aš seniai nustojau galvoti apie datas prieš Kristų ir mūsų erą. Dabar man labiau patinka neutrali pažinčių sistema - CE ir BCE. CE reiškia bendrą erą, o prieš mūsų erą - prieš bendrąją erą.

Aš atvirai neatskleidžiu savo įsitikinimų. Taip dabar veikia deizmas. Mes nevaikščiojame apie prosetilizavimą.

Man nesunku pasakyti, kad tikiu Dievą - net jei mano Dievo versija tikrai NĖRA Biblijos dievas.

Kaip sakė Thomas Paine'as - tikėjimas žiauriu Dievu daro žiaurų žmogų. Ir per pastaruosius 2000 metų bažnyčia tikrai buvo labai žiauri.


Tėvai įkūrėjai, deizmas ir krikščionybė

Mūsų redaktoriai peržiūrės, ką pateikėte, ir nuspręs, ar peržiūrėti straipsnį.

Kurį laiką tėvų įkūrėjų religinio tikėjimo klausimas sukėlė kultūros karą JAV. Mokslininkai, parengti mokslinių tyrimų universitetuose, paprastai teigė, kad dauguma įkūrėjų buvo religiniai racionalistai arba unitai. Pastoriai ir kiti rašytojai, kurie save vadina evangelikais, tvirtino ne tik, kad dauguma įkūrėjų laikėsi stačiatikių įsitikinimų, bet ir tai, kad kai kurie iš jų yra atgimę krikščionys.

Kad ir kokie būtų jų įsitikinimai, įkūrėjai buvo iš panašios religinės aplinkos. Dauguma buvo protestantai. Didžiausias skaičius buvo iškeltas trijose didžiausiose kolonijinės Amerikos krikščioniškose tradicijose - anglikonizme (kaip John Jay, George Washington ir Edward Rutledge atveju), presbiteronizme (kaip Richardo Stocktono ir kunigo Johno Witherspoono atveju), ir kongregacionalizmas (kaip John Adams ir Samuel Adams atvejais). Kitos protestantų grupės buvo draugų draugija (kvakeriai), liuteronai ir Nyderlandų reformatai. Trys įkūrėjai - Charlesas Carrollas ir Danielis Carrollas iš Merilando ir Thomas Fitzsimmonsas iš Pensilvanijos - buvo Romos katalikų paveldo.

Dideli nesutarimai dėl įkūrėjų religinių tikėjimų kyla dėl neatitikimo. Ar jų asmeniniai įsitikinimai skyrėsi nuo jų bažnyčių ortodoksinio mokymo? Iš pažiūros dauguma įkūrėjų buvo stačiatikiai (arba „tikintys“) krikščionys. Dauguma jų buvo pakrikštyti, išvardyti bažnyčios sąrašuose, susituokę su praktikuojančiais krikščionimis ir dažnai ar bent atsitiktinai dalyvavo krikščionių pamaldose. Viešuose pareiškimuose dauguma kreipėsi į dievišką pagalbą.

Tačiau XVIII amžiaus Amerikoje plačiai paplitusi religinės minties mokykla, vadinama deizmu, apsunkina tikruosius įkūrėjų įsitikinimus. Remdamiesi tokių figūrų kaip Jean-Jacques Rousseau, Isaac Newton ir John Locke moksliniu ir filosofiniu darbu, Deistai teigė, kad žmogaus įsitikinimų pagrįstumą lemia žmonių patirtis ir racionalumas, o ne religinė dogma ir paslaptis. Jo plačiai skaitomoje Proto amžiusThomasas Paine'as, pagrindinis amerikiečių deizmo atstovas, krikščionybę pavadino „pasaka“. Paine'as, Benjamino Franklino globotinis, neigė, kad „Visagalis kada nors ką nors perteikė žmogui per… kalbą,… kalbą ar… viziją“. Teigdamas tolimą dievybę, kurią jis pavadino „Gamtos Dievu“ (terminas taip pat vartojamas Nepriklausomybės deklaracijoje), Paine pareiškė „tikėjimo išpažinimas“:

Aš tikiu vienu Dievu ir ne daugiau, ir tikiuosi laimės už šio gyvenimo. Aš tikiu žmonių lygybe ir tikiu, kad religinės pareigos yra teisingumas, meilė gailestingumui ir siekis padaryti savo artimuosius laimingus.

Taigi, deizmas neišvengiamai sugriovė stačiatikių krikščionybę. Judėjimo paveikti asmenys neturėjo pagrindo skaityti Bibliją, melstis, lankyti bažnyčią ar dalyvauti tokiose apeigose kaip krikštas, Šventoji Komunija ir vyskupų uždėjimas rankomis (patvirtinimas). Išskyrus pastebimas Abigail Adams ir Dolley Madison išimtis, atrodo, kad Deizmas mažai paveikė moteris. Pavyzdžiui, atrodo, kad Marta Washington, Thomaso Jeffersono dukros ir Elizabeth Kortright Monroe bei jos dukros laikėsi stačiatikių krikščionių įsitikinimų.

Tačiau deistinė mintis buvo nepaprastai populiari kolegijose nuo XVIII a. Vidurio iki XIX a. Taigi tai paveikė daugelį išsilavinusių (taip pat ir neišsilavinusių) revoliucinės kartos vyrų. Nors tokie vyrai po kolegijos paprastai tęs viešą priklausymą krikščionybei, jie viduje gali turėti netradicinių religinių pažiūrų. Priklausomai nuo to, kokiu mastu krikščioniškos kilmės amerikiečius paveikė deizmas, jų religiniai įsitikinimai skirstomi į tris kategorijas: nekrikščioniškasis deizmas, krikščioniškasis deizmas ir stačiatikių krikščionybė.

Galima atskirti Deizmo paveiktą Tėvą steigėją nuo stačiatikių krikščionių, laikantis tam tikrų kriterijų. Kiekvienas, ieškantis atsakymo, turėtų apsvarstyti bent šiuos keturis punktus. Pirma, klausėjas turėtų ištirti Steigėjo bažnyčios dalyvavimą. Tačiau kadangi kolonijinė bažnyčia atliko ne tik religines, bet ir socialines bei politines funkcijas, bažnyčios lankymas ar tarnystė valdymo institucijoje (pvz., Anglikonų vestibiulis, kuris buvo valstybinė įstaiga tokiose kolonijose kaip Merilandas, Virdžinija ir Pietų Karolina) nepavyksta. garantuoti Steigėjo ortodoksiją. Tačiau steigėjai, kurie tikėjo krikščionimis, vis dėlto dažniau eis į bažnyčią nei tie, kuriuos paveikė deizmas.

Antrasis svarstymas yra steigėjo dalyvavimo jo bažnyčios apeigose ar sakramentuose įvertinimas. Dauguma neturėjo pasirinkimo krikštytis vaikystėje, tačiau suaugę turėjo pasirinkimą dalyvauti bendrystėje arba (jei yra vyskupas ar Romos katalikas). Ir nedaugelis įkūrėjų, kurie buvo deistai, būtų dalyvavę bet kurioje apeigoje. Džordžo Vašingtono atsisakymas priimti bendrystę savo suaugusiųjų gyvenime daugeliui jo ganytojų ir bendraamžių parodė deistinį tikėjimą.

Trečia, reikėtų atkreipti dėmesį į religinę kalbą, kurią naudojo įkūrėjas. Nekrikščionys deistai, tokie kaip Paine'as, atsisakė vartoti judėjų-krikščionių terminologiją ir apibūdino Dievą tokiomis išraiškomis kaip „Apvaizda“, „Kūrėjas“, „Didžių įvykių valdovas“ ir „Gamtos Dievas“. Įkūrėjai, priklausantys krikščionių deistų kategorijai, Dievui naudojo deistinius terminus, tačiau kartais pridėjo krikščionišką dimensiją, pvz., „Gailestingoji Apvaizda“ arba „Dieviškasis gerumas“. Tačiau šie įkūrėjai toliau nesiėmė stačiatikybės ir naudojo tradicinę krikščioniško pamaldumo kalbą. Įkūrėjai, kurie liko nepaveikti Deizmo arba kurie (kaip Johnas Adamsas) tapo konservatyviais unitų, vartojo terminus, aiškiai perteikiančius jų ortodoksiją („Gelbėtojas“, „Atpirkėjas“, „Prisikėlęs Kristus“).

Galiausiai reikėtų pagalvoti, ką apie įkūrėjo religinį tikėjimą sakė draugai, šeima ir, visų pirma, dvasininkai. Tai, kad Vašingtono pastoriai Filadelfijoje aiškiai matė jį kaip reikšmingą Deizmo įtaką, daugiau pasako apie Vašingtono tikėjimą nei priešingos vėlesnių rašytojų nuomonės ar drumsti prisiminimai apie kelis revoliucinius veteranus, pripažinusius Vašingtono stačiatikybę dešimtmečius po jo mirties.

Nors nė vienas istorijos tyrimas negali užfiksuoti bet kurio žmogaus vidinio tikėjimo, šie keturi rodikliai gali padėti surasti įkūrėjus religiniame spektre. Pavyzdžiui, Ethanas Allenas akivaizdžiai buvo nekrikščioniškas deistas. Jamesas Monroe, artimas Paine'o draugas, oficialiai liko vyskupas, bet galėjo būti arčiau nekrikščioniškojo deizmo nei krikščioniškojo deizmo. Į steigėjus, kurie patenka į krikščionių deistų kategoriją, įeina Vašingtonas (kurio atsidavimas krikščionybei buvo aiškus jo paties galvoje), Johnas Adamsas ir tam tikra kvalifikacija - Thomas Jeffersonas. Jeffersoną labiau paveikė į protą orientuotas Apšvietimas nei Adamsas ar Vašingtonas. Tarp steigėjų stačiatikių krikščionių yra tvirtas kalvinistas Samuelis Adamsas. Johnas Jay (ėjęs Amerikos Biblijos draugijos prezidento pareigas), Eliasas Boudinotas (parašęs knygą apie artėjantį antrąjį Jėzaus atėjimą) ir Patrickas Henry (platinęs religines traktatas, važiuodamas kaip teisininkas) aiškiai tikėjo evangelikų krikščionybe .

Nors stačiatikiai krikščionys dalyvavo kiekviename naujos respublikos etape, deizmas paveikė daugumą steigėjų. Judėjimas priešinosi kliūtims moraliniam tobulėjimui ir socialiniam teisingumui. Tai reiškė racionalų tyrimą, skepticizmą dėl dogmų ir paslapties bei religinį toleravimą. Daugelis jos šalininkų pasisakė už visuotinį švietimą, spaudos laisvę ir bažnyčios bei valstybės atskyrimą. Jei tauta yra daug skolinga judėjų-krikščionių tradicijoms, ji taip pat yra skolinga deizmui-proto ir lygybės judėjimui, kuris padarė įtaką tėvams steigėjams priimti savo laikmečiui nepaprastus politinius idealus.


Kaip deizmas skiriasi nuo krikščionybės

Pradžios knygoje apie sukūrimą sakoma, kad „Dievas sukūrė dangų ir žemę“, kurie buvo „be formos ir tuštumos“ (Pradžios 1: 1). Deizmas ir krikščionybė sutinka, kad Dievas yra Kūrėjas, tačiau jiedu turi labai skirtingus įsitikinimus pagrindiniais klausimais.

1. Dievas aktyviai dalyvauja žmogaus gyvenime.

Krikščionys tiki, kad Dievas nėra atsietas, bet labai suinteresuotas ir įtrauktas į mūsų istoriją. Visa Biblija yra šio fakto liudijimas. Pavyzdžiui, Dievas kelis kartus kalbėjo su žmonėmis, norėdamas pasidalyti pažadais, kai kurie gražūs (kūdikis Sarai senatvėje, Pradžios 17) ir kai kurie siaubingi (sunaikinti kūrinį tvanu, Pradžios 6:13).

2. Kristus yra išganymo, o ne moralės šaltinis.

Krikščionys tiki Kristus dėl jų išgelbėjimo, o ne dėl jų moralė (Efeziečiams 2: 8-9). Norint patekti į dangų, nepakanka būti iš esmės geram. Jėzus Jono 14: 6 sakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas. Niekas neina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane “.

Vienas iš didžiausių įsakymų yra mylėti vienas kitą taip, kaip Jėzus mus myli (Jono 13:34). Meilė reiškia širdies būseną, priešingai nei geras elgesys, aprašytas šiuolaikinių terapinių deistų. Meilė skatina krikščionį modeliuoti Jėzaus meilę kitų labui.

3. Biblija yra Dievo žodis.

Krikščionims Šventoji Biblija yra įkvėptas jų Tėvo žodis: „Visas Šventasis Raštas yra Dievo iškvėptas ir naudingas mokymui, priekaištams, pataisoms ir mokymui teisumo“. (2 Timotiejui 3:16).

Biblijoje esančių žodžių ir taisyklių įsiminimas žmogaus neišgelbės, tačiau Jono 5:39 Jėzus sako, kad Raštas „liudija apie Jėzų“. Ten krikščionys ras išminties ir vadovavimo (Patarlių 2). Kristus netgi randa galią Šventajame Rašte nubausti velnią ir įveikti pagundą (Mato 4: 1-11).

4. Šėtonas ir pragaras yra tikri.

Kaip rodo Mato 4 skyrius, šėtonas ir pragaras yra tikri, o ne tik simboliai, kaip tvirtina deistai. 1 Metraščių 21: 1 aprašoma, kaip Šėtonas paskatino Dovydą surašyti Izraelyje, o tai supykdė Dievą. Mato 5:22 ir Mato 18: 9 nurodo „pragaro ugnį“. Pragaras yra „ten, kur ugnis niekada neužges“ (Morkaus 9:43).

5. Dievas atsako į maldą pagal savo valią.

„Dievas išklauso ir atsako į kiekvieną maldą, tačiau yra keletas brangių, kuriems jis visada sako:„ Taip “, - savo straipsnyje„ Trokštantis Dievo “sakė Gary Milleris. Milleris sutinka su MTD, kad Dievas mums tarnauja: „Dievas mums duoda, mes neduodame Dievui. Mes prašome, kad jis duotų. Malda priklauso nuo to, ką jis padarė mumyse ir dėl mūsų, ir nuo to, ką jis darys mumyse ir už mus “, - sakė jis.

Tačiau Milleris nesiūlo, kad į lizdą įdėtume monetą ir gautume Dievo norus. Vietoj to, Tėvas mums parodo kaip melstis Jam ir melstis. Malda yra garbinimas, net sunkiais laikais ženklas, kad mes pasitikime savo Viešpačiu.

Pavyzdys: mirus sūnui, karalius Dovydas „atsikėlė iš žemės, nusiprausė, patepė ir persirengė. Ir jis nuėjo į Viešpaties namus ir pagarbino “. (2 Samuelio 12:20).

Malda yra atsakas į Dievo kvietimą, kad turime su juo ryšį, o ne reikalavimų sąrašas. Jei „džiaugiamės Tėvu“, Jis mums duos „mūsų širdies troškimus“ (Psalmyno 37: 4). Krikščionių nuomone, Dievas nėra atokus, bet labai, labai artimas.

NewStatesman.com, „Paslėpta Britanijos religija“. Sholto Byrnes, 2009 m.

GraceUniversity.edu, „Religiniai įsitikinimai XXI amžiaus Amerikoje“. Daktaras Jimas Eckmanas, 2012 m.

Candice Lucey gyvena su vyru ir dukromis (dažniausiai) ramioje Salmon Arm, BC, Kanadoje. Čia jai patinka įsigilinti į Dievo žodį, kai nedirba ir nedalyvauja tarnystės veikloje. Jos proza ​​ir poezija anksčiau pasirodė tokiuose leidiniuose kaip Paskirtis ir Kūryba iliustruota, o jos trumpas pjeses per Kalėdas keletą metų vaidino sekmadieninės mokyklos mokiniai. Susipažinkite su Candice šventraščių studijomis jos tinklaraštyje Wordwell.ca.

Nuotraukų kreditas: Pexels/AndreyGrushnikov

Šis straipsnis yra mūsų krikščioniškų terminų katalogo, kuriame nagrinėjami krikščioniškosios teologijos ir istorijos žodžiai ir frazės, dalis. Štai keletas populiariausių mūsų straipsnių, apimančių krikščioniškus terminus, kurie padės jums pažinti ir tikėti:


5 nuostabūs faktai apie deizmą

From the belief that god is either dead or gone, to all the famous people you’ve heard of but never would imagine were deists. This is a list of 5 amazing facts about Deism.

God is Dead

Deism is one of the few religions that doesn’t believe in god in a conventional sense. Where as most religions believe there is a supreme being, that created the Universe, and has ultimate power. Deists do believe that there was a God who made the Universe, and created people, and gave us the ability to reason, but after giving us all this he disappeared for reasons unknown, or died.

They Don’t Worship God

Deists generally do not worship their Gods, since he is no longer around, why would he care or even notice if you believe in him or not. They also believe that God doesn’t even care if you believe in him or not. Deists also feel that you shouldn’t follow prophets, instead you should rely on your own experiences, and your god given reason. Although God left he still cares about how you live your life, God wants to live morally, and believes that you should decide how to live well using the rational thinking, and logic he gifted to humans.

The Age Of Enlightenment

Deism became popular in the age of enlightenment, mostly in France Germany, the USA, and Britain. It’s following was mainly comprised of ex-Christians who believed in god but wanted to be able to live rationally and believe in god for reasons other than faith. The watchmaker theory was popular among deists. The theory being that if you see a watch on the ground you assume it must have a watchmaker, and that the same goes for the universe. Although the watchmaker argument has since been disproved at the time it was quite the enticing theory.

There Is No Set Doctrine

Deism can be a confusing religion since there is no set doctrine, many deists believe very different things. For instance some deists believe in the soul, and some don’t. Some believe that souls survive after you human body dies and carries on into the afterlife, to be rewarded or punished by god. Deist Benjamin Franklin believed in reincarnation, or resurrection. It’s estimated that in 2001 there were 49,000 deists in the U.S. At the time it was the fastest growing religion.

Famous Deist

There are many famous Deists including six of America’s founding fathers, such as Thomas Jefferson, James Madison, Thomas Paine, John Adams, George Washington, and Benjamin Franklin. There are still many other famous deists like, Abraham Lincoln, Neil Armstrong, Voltaire, Albert Einstein, Napoleon Bonaparte.


Origins of life & species. Is Richard Dawkins a Deist?

There are multiple theories concerning the origins of the many of species of life on Earth that currently exist or have existed in the past:

    Creation Science: One version of this theory teaches that God created all of the species of life, from bacteria to dinosaurs to oak trees, and humans. This happened during less than a week, perhaps 6 to 10 thousand years ago. This is one of many interpretations of the creation stories in the book of Genesis in the Hebrew Scriptures (Old Testament). Creation Science is incompatible with the beliefs of Deism. Deists accept the conclusions of science that all life did not appear on earth suddenly, recently, and in more or less its present form and diversity. They believe that the fossil record and radiometric dating show that evolution happened over an interval of about 3.5 billion years. "In Deism, Intelligent Design has absolutely nothing to do with the . Biblical myth of creation." 1

Not included in the theory of evolution is the study of abiogenesis: the origin of life itself. Evolution only covers the origins of species that developed from the original single-celled life form. There is believed to be no consensus at this time among Deists as to whether the development of the first life from from inanimate matter was an act of creation by God or a natural process without divine intervention.

An article about theistic evolution in Wikipedia states:

"Some deists believe that a Divine Creator initiated a universe in which evolution occurred, by designing the system and the natural laws, although many deists believe that God also created life itself, before allowing it to be subject to evolution. They find it to be undignified and unwieldy for a deity to make constant adjustments rather than letting evolution elegantly adapt organisms to changing environments. 2

Are Richard Dawkins' beliefs evolving toward Deism?

In his book "The God Delusion" Richard Dawkins stated that "Creative intelligences, being evolved, necessarily arrive later in the universe and therefore cannot be responsible for designing it." 3 That is, he does not believe in a creator God. Some commentators have cited this and other passages in Dawkins' writings to assert that he is a strong Atheist: a person who absolutely denies the existence of God.

During In 2005 an Internet site "Edge: The World Question Centre" asked some leading scientists: "What do you believe is true even though you cannot prove it?" Richard Dawkins responded:

"I believe that all life, all intelligence, all creativity and all 'design' anywhere in the universe, is the direct or indirect product of Darwinian natural selection. It follows that design comes late in the universe, after a period of Darwinian evolution. Design cannot precede evolution and therefore cannot underlie the universe." 4

Since he admits that he cannot prove that no creator God existed, it would seem that he might be better referred to as an Agnostic: a person who believes that the existence of God can neither be proven nor disproven.

Melanie Phillips wrote a column for The Spectator -- a UK magazine -- suggesting that Dawkins' beliefs are "still evolving" towards Deism. 5 She quotes a debate between Dawkins and John Lennox at Oxford University in which Dawkins said:

"A serious case could be made for a deistic God."

Phillips speculates that Dawkins still regards belief in the God of the Bible is equivalent to

". believing in fairies at the bottom of the garden."

However, an entirely different creator deity just might have existed: one that created and kick-started the universe, but has not been involved with humanity or the rest of the universe since. Unfortunately, this topic was not further pursued during the debate.

in Dawkins' 2006-JAN British television documentary "The Root of All Evil?," -- later renamed The God Delusion -- he said:

"Science can't disprove the existence of God. But that does not mean that God exists. There are a million things we can't disprove. The philosopher, Bertrand Russell, had an analogy. Imagine there's a china teapot in orbit around the sun. You cannot disprove the existence of the teapot, because it's too small to be spotted by our telescopes. Nobody but a lunatic would say, 'Well, I'm prepared to believe in the teapot because I can't disprove it.

Maybe we have to be technically and strictly agnostic, but in practice we are all teapot atheists." ' 6,7

This last statement, we suspect, reflects Dawkins' true beliefs: that one cannot rigorously disprove or prove the existence of Deism's absent creator God, the Jewish Yahweh, the Christian Trinity, Islam's Allah, Russell's teapot, the Invisible Pink Unicorn, or the Flying Spaghetti Monster. Thus one must remain Agnostic unless and until some proof is found. But that does not preclude an individual from having an opinion on the likelihood of any of these seven entities. If forced to make a decision based on the existence of one of these entities, Dawkins would probably assume that none exist. We suspect that he is a technical Agnostic but Atheist in practice.

References used:

The following information sources were used to prepare and update the above essay. The hyperlinks are not necessarily still active today.


Deism - The History of Classical Deism - Deism in Britain - David Hume

The writings of David Hume are sometimes credited with causing or contributing to the decline of deism. English deism, however, was already in decline before Hume's works on religion (1757,1779) were published.

Furthermore, some writers maintain that Hume's writings on religion were not very influential at the time that they were published.

Nevertheless, modern scholars find it interesting to study the implications of his thoughts for deism.

  • Hume's skepticism about miracles makes him a natural ally of deism.
  • His skepticism about the validity of natural religion cuts equally against deism and deism's opponents, who were also deeply involved in natural theology. But his famous Dialogues Concerning Natural Religion were not published until 1779, by which time deism had almost vanished in England.

In its implications for deism, the Natural History of Religion (1757) may be Hume's most interesting work. In it, Hume contends that polytheism, not monotheism, was "the first and most ancient religion of mankind". In addition, contends Hume, the psychological basis of religion is not reason, but fear of the unknown.

The primary religion of mankind arises chiefly from an anxious fear of future events and what ideas will naturally be entertained of invisible, unknown powers, while men lie under dismal apprehensions of any kind, may easily be conceived. Every image of vengeance, severity, cruelty, and malice must occur, and must augment the ghastliness and horror which oppresses the amazed religionist. . And no idea of perverse wickedness can be framed, which those terrified devotees do not readily, without scruple, apply to their deity. —David Hume, The Natural History of Religion, section XIII

As E. Graham Waring saw it

The clear reasonableness of natural religion disappeared before a semi-historical look at what can be known about uncivilized man— "a barbarous, necessitous animal," as Hume termed him. Natural religion, if by that term one means the actual religious beliefs and practices of uncivilized peoples, was seen to be a fabric of superstitions. Primitive man was no unspoiled philosopher, clearly seeing the truth of one God. And the history of religion was not, as the deists had implied, retrograde the widespread phenomenon of superstition was caused less by priestly malice than by man's unreason as he confronted his experience.

Experts dispute whether Hume was a deist, an atheist, or something else. Hume himself was uncomfortable with the terms deist ir atheist, and Hume scholar Paul Russell has argued that the best and safest term for Hume's views is irreligion.

Famous quotes containing the words david and/or hume :

&ldquo We saw many straggling white pines, commonly unsound trees, which had therefore been skipped by the choppers these were the largest trees we saw and we occasionally passed a small wood in which this was the prevailing tree but I did not notice nearly so many of these trees as I can see in a single walk in Concord. & rdquo
&mdashHenry Deividas Thoreau (1817�)

&ldquo Men are much oftener thrown on their knees by the melancholy than by the agreeable passions. & rdquo
&mdashDavid Hume (1711�)


2. Encyclopedists

The Encyclopedists removed from Deism the great factor of natural religion, retaining only its critical method as applied to the history of religion. The head of this school was Denis Diderot (d. 1784), and its great organ of expression was theEncyclopedie. The state censorship, however, compelled the projectors to call to their aid a number of contributors of conservative views and to bring their skeptical method to the task of defending the compromise between reason and revelation. In this spirit the main religious topics were treated, but by a subtle infusion of the spirit of Bayle and the expedient of cross-references from these articles to topics which might be handled with greater freedom, Diderot succeeded in supplying the desired corrective. It was the circle of Holbach (d. 1789) that dared to apply the most extreme consequences of materialism to religious questions. Helvetius (d. 1771) prepared the way with his De l’esprit (17,58), in which he expounded a materialistic psychology and ethics. Their moral theories, deriving though they did from Hobbes and Hume, lost all connection with the position of Deism, which became for them a mere armory of weapons for the destruction of all religion with its consequences, intolerance and moral corruption. Holbach is undoubtedly the author of the Systeme de la nature, which appeared in 1770 as the work of Mirabaud. The Systeme is not original in ascribing the beginnings of religion to human hope and fear and to ignorance of the laws of nature. Fraud, ambition, and unhealthy enthusiasm have made use of it as a means of political and social influence and have succeeded in crystallizing its primitive emotions into positive creeds, within which animistic tendencies have been developed and subtilized into systems of metaphysics and theology — the sources of irrational intolerance. From Holbach and his circle, and from the cognate group of the Encyclopedists, proceeded the so-called ideological school, who held the main problem of philosophy to be the analysis of the mental conceptions aroused by sensations from the material world (Condorcet, Naigeon, Garat, Volney, Dupuis, Saint-Lambert, Laplace, Cabinis, De Tracy, J. B. Say, Benjamin Constant, Bichat, Lamarck, Saint-Simon, Thurot, Stendhal). Out of this school, in turn, developed the positivism of Comte.


9. Hume’s Influence

Far greater is the influence of David Hume (d. 1776), who summarized the Deistic criticism and raised it to the level of modern scientific method by emancipating it from the conception of a deity conceived through the reason and by abandoning its characteristic interpretation of history. He separates Locke’s theory of knowledge from its connection with a scheme of mechanical teleology and confines the human mind within the realm of sense perception. Beginning then with the crudest factors of experience and not with a religious and ethical norm, he traces the development of systems of religion, ethics, and philosophy in an ascending course through the ages. He thus overthrow the Deistic philosophy of religion while he developed their critical method to the extent of making it the starting-point for the English positivist philosophy of religion. Distinguishing between the metaphysical problem of the idea of God and the historical problem of the rise of religions, he denied the possibility of attaining a knowledge of deity through the reason, and explained religion as arising from the misconception or arbitrary misinterpretation of experience (Dialogues Concerning Natural Religion, written in 1751, but not published till 1779 Natural History of Religion, 1757). Against the justification of religion by other means than rational Hume directs his celebrated critique of miracles, in which to the possibility of miraculous occurrences he opposes the possibility of error on the part of the observer or historian. Human experience, affected by ignorance, fancy, and the imaginings of fear and hope, explains sufficiently the growth of religion. Hume’s contemporaries failed to recognize the portentous transformation which he had effected in the character of Deism. The Scottish “common-sense school ” saved for a time the old natural theology and the theological argument from miracles to revelation but in reality Hume’s skeptical method, continued by Hamilton and united to French Positivism by Mill and Browne, became, in connection with modern ethnology and anthropology, the basis of a psychological philosophy of religion in which the data of outward experience are the main factors (Evolutionism, Positivism, Agnosticism, Tylor, Spencer, Lubbock, Andrew Lang). In so far as Hume’s influence prevailed among his contemporaries, it may be said to have amalgamated with that of Voltaire the “infidels,” as they were now called, were Voltairians. Most prominent among them was Gibbon (d. 1794), whose Sumažėjimas ir kritimas offers the first dignified pragmatic treatment of the rise of Christianity. The fundamental principles of Deism became tinged in the nineteenth century with skepticism, pessimism, or pantheism, but the conceptions of natural religion retained largely their old character.

Author Information

The author of this article is anonymous. The IEP is actively seeking an author who will write a replacement article.


Žiūrėti video įrašą: A deizmus gyakorlati ateizmus


Komentarai:

  1. Zachary

    And it doesn't happen like that))))

  2. Collin

    Natūralu, kad tai nuostabus dalykas

  3. Abdul-Latif

    ne.ne man

  4. Thornley

    What would we do without his magnificent phrase

  5. Kono

    Super! Pagarba autoriui :)

  6. Shadoe

    I apologize for interfering ... But this topic is very close to me. I can help with the answer. Write in PM.



Parašykite pranešimą