Ar Egipto faraonai buvo raštingi?

Ar Egipto faraonai buvo raštingi?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Šiame vaizdo įraše sakoma, kad raštininkai skaitė laiškus karaliui, nes karalius nebuvo raštingas. Ar kas nors gali tai pakomentuoti


Pirma, keletas bendrų pastebėjimų:

  1. Čia aptariamas laikotarpis yra daugiau nei 3000 metų ir mes labai mažai žinome apie daugelį faraonų. Taip pat, buvo įvairių scenarijų kuris vystėsi laikui bėgant ir reikia atsižvelgti į tai faraonas gali nežinoti tos kalbos, kuria naudojasi raštininkai tarptautinis diplomatinis bendravimas. Panašu, kad taip yra su raidėmis, kurias kalbėtojas nurodo vaizdo įraše (maždaug po 12 minučių 35 sekundžių - daugiau apie tai žemiau).

  2. Valdovai ir aukšto rango žmonės dažnai raštininkai rašydavo tai, ką diktuodavo senovėje (o žmonės ir šiandien diktuoja). Tai nereiškia, kad jie patys negalėjo skaityti ar rašyti. Pavyzdžiui, Ciceronas buvo labai raštingas, tačiau kartais diktuodavo savo „sekretoriui“ Tiro, o ne rašydavo pats.

  3. Kai kurie žmonės nori klausytis dalykų, o ne skaityti. Kitiems - atvirkščiai.

  4. „Raštingo“ apibrėžimas yra problemiškas. Kai kurie žmonės galėjo skaityti pakankamai gerai, bet labai mažai rašė. Tai pasakė,

Buvo apskaičiuota, kad senovės Egipte raštingų gyventojų buvo nuo 1% iki 5% - gana daug, tuo metu, kai rašymas buvo gana nauja išradimas -, o daugelis paprastų žmonių buvo bent pusiau raštingi. Įrodymai išlieka grafiti forma, užrašyta uolienų karjeruose, kuriuose dirbo vyrai, ir kaimuose, kuriuose jie gyveno. Nuo 26 -osios dinastijos raštingumas tarp gyventojų išaugo. Šventyklų mokyklose berniukus auklėjo kunigai. Mokiniai turėjo įsisavinti apie 700 hieroglifų; iki faraonų eros pabaigos buvo panaudota beveik 5000 skirtingų simbolių.

Šaltinis: Ana Ruiz, Senovės Egipto dvasia

Vis dėlto akivaizdu, kad faraonai buvo raštingi gerokai prieš 26 -ąją dinastiją (664–525 m. Pr. Kr.). Atsižvelgiant į tai, kad faraonas buvo „kiekvienos šventyklos vyriausiasis kunigas“ ir „vykdė religines apeigas“, atrodo tikėtina, kad net nuo ankstyvųjų laikų faraonai buvo raštingi. Pasak Toby Wilkinsono Senovės Egipto pakilimas ir žlugimas, Naujosios Karalystės laikotarpiu 1541–1322 m.

skaitymas ir rašymas buvo pagrindiniai vaikų darželio mokymo elementai, vadovaujami Rašto žinovo Karališkųjų vaikų namuose. Kartodamas pavyzdžius, jis mokė savo mokinius rašyti kursyviu raštu su rašikliu ir rašalu ant papiruso.

Maža to, vaikai turėjo išmokti babilonietišką raidę „amžiaus diplomatinė lingua franca“. Tačiau ne kiekvienas faraonas galėjo būti mokykloje. Faraonai, kurie tikriausiai nebuvo faraonų sūnūs, tokie kaip Userkare (Senoji karalystė, 6 -oji dinastija) ir Merneferre Ay (Vidurio karalystė, 13 -oji dinastija) - galbūt netgi buvo kuklios kilmės - mes tiesiog nežinome. Horemhebas (18-oji dinastija) tikriausiai buvo paprastas žmogus, tačiau galėjo būti gerai išsilavinęs, nesąžiningas, nes jam buvo patikėtos užsienio diplomatinės misijos.

Taip pat yra įrodymų, kad ankstesni faraonai buvo raštingi, tačiau sunku pasakyti, kiek toli. Taip pat apsvarstykite,

Garsiausias iš visų senovės Egipto raštų yra hieroglifas. Tačiau per tris tūkstančius senovės Egipto civilizacijos metų mažiausiai trys kiti scenarijai - hieratinis, demotinis ir vėliau koptų - buvo naudojami skirtingiems tikslams.

Hieratinis scenarijus datuojamas ikidinastiniu laikotarpiu. Cituojant Filipą Taterką, egiptologą ir Adomo Mickevičiaus universiteto Priešistorės instituto doktorantą, straipsnis Egipto faraonų raštingumo atskleidimas sako:

įrodymai rodo, kad Egipto karališkieji vaikai buvo mokomi hieratinės, supaprastintos, kursyvios Egipto hieroglifų formos, o klasikiniai hieroglifai tikriausiai buvo skirti vaikams, kurie stos į kunigystę, ir būsimam sosto įpėdiniui.

Mokslininkas piramidžių tekstuose rado daugybę nuorodų į faraono rašymo įgūdžius, o archeologiniai įrodymai, pavyzdžiui, rašymo priemonės, rodančios Tutanchamono kape rastus naudojimo pėdsakus, dar labiau patvirtina įsitikinimą, kad karališkieji valdovai yra raštingi.

Demotinis scenarijus buvo dar paprastesnis nei hieratinis ir pasirodė „pirmojo tūkstantmečio pr. Mes žinome, kad kunigai įsisavino sudėtingą hieroglifinį raštą, todėl visiškai įmanoma, kad faraonas galėjo būti raštingas hieratinio ar demotinio rašto raštu, bet jei jam buvo parašytas dokumentas hieroglifais, jam būtų reikėjęs kunigo ar raštininko.


Kalbėdamas apie teiginį „karalius negali skaityti“ vaizdo įraše, kalbėtojas tikriausiai turi omenyje laiškų seriją, kuria apsikeitė Mitanni karalius Tushratta (XIV a. Pab. Pr. M. E.) Ir faraonas. Jie buvo parašyti daugiausia akadų kalba, kuri buvo senovės Mesopotamijos kalba, ir visiškai įmanoma, kad egiptiečiai faraonai nesugebėjo perskaityti šios užsienio kalbos, nors tuo metu tai buvo diplomatijos kalba.


Dauguma senovės Egipto karališkųjų asmenų buvo raštingi, nes net ir pomirtiniame gyvenime, kuris turėjo savo pavojų, jie turėjo suprasti magiškus posakius, žodžių pjeses, ideogramas ir pan. Ir darant prielaidą, kad po mirties jūsų Ka staiga nežino, kaip skaityti ir rašyti, faraonas turėjo būti raštingas gyvas. Mozė buvo Egipto princas ir raštingas. Ne tik todėl, kad kai kurios Toros dalys yra priskiriamos jam, bet ir už tai, kad surašė dešimt įsakymų ant kalno, kur jis buvo vienas, įkvėptas savo dievo (bet nukopijuotas iš senesnių Egipto neigimų. Faraono įpėdinis galėtų atlikti Anubio vaidmenį kunigas https://givemehistory.com/anubis, kuris atliktų ritualus pagal scenarijų. Pasiuntiniai su žinutėmis tik karaliaus akims nebūtų įmanomi, ir mes žinome, kad senovėje buvo šnipų (https://en.m.wikipedia .org/wiki/Šnipinėjimo istorija.) Neįmanoma teigti, kad faraonai apskritai buvo neraštingi.


Senovės Egipto religinės literatūros istorijos esė

Nuo seniausių laikų religija buvo didelė visuomenės dalis. Pavyzdys yra senovės Egipto visuomenė ir jos struktūra pagal religiją. Senovės Egipte religija vadovavosi visais gyvenimo aspektais. Egiptiečiai be jokių klausimų laikėsi savo protėvių religijos. Beveik visa jų visuomenė buvo susieta su jų religija ir religiniais įsitikinimais. Pavyzdžiui, jie laidojo savo mirusiuosius su religine ceremonija, kurios metu jie bandė juos atgaivinti, jei liktų negyvi, juos išsiųstų į pomirtinį gyvenimą. Kitas pavyzdys yra tas, kad jie aukojo dievams religines aukas, kad galėtų išlaikyti tekančią Nilo upę. Egipto religija tvirtai tikėjo, kad dievai ir deivės sukūrė beveik viską. Jų religijoje buvo daugiau nei 2000 dievų ir deivių, tokių kaip mėnulio dievas Khonsu ir paslapties dievas Thotas. Kai kurie dievai, tokie kaip Amonas, buvo garbinami visoje šalyje, o kiti - tik vietoje. Egiptiečiai daug kalba apie šiuos dievus ir deives savo literatūroje, nes jie stengiasi į savo mitus ir istorijas įtraukti religinius įsitikinimus. Magija ir burtai vaidino svarbų vaidmenį Egipto religijoje. Tai parodyta Egipto literatūroje, nes juose daug nuorodų į stebuklus ir magiją. Senovės Egipto literatūra yra susijusi su Afrikos literatūra ta prasme, kad abu regionai įtraukė religiją į savo literatūrą. Religija buvo labai svarbi tiek Afrikos, tiek Egipto literatūroje ir visuomenėje.

Egipto kultūra ir visuomenė iš tikrųjų buvo glaudžiai paremtos religija. Faraonai būtų laikomi dievais ir visi juos garbintų. Vidurinė klasė aklai sekė savo protėvius ir negalvojo pati. Neturtingiesiems buvo blogiausia, nes jie visada buvo siunčiami kaip darbininkai, padedantys faraonams atlikti keistus darbus. Vargšai uždirbo labai mažai pinigų ir buvo maisto grandinės apačioje kartu su elgetomis ir klajokliais. Vidurinė klasė turėjo tam tikrą statusą, priklausomai nuo to, kokia buvo jų padėtis visuomenėje. Vidurinės klasės verslininkai turėjo gerai apmokamą darbą ir daug keliavo, kad galėtų prekiauti savo produkcija visoje Azijoje ir Artimuosiuose Rytuose. Elitas ir faraonai buvo aukščiausios visuomenės pozicijos, jie nurodė vidurinei ir žemesnei klasei, ką daryti, o žemesnės klasės mielai įpareigoja. Egipte sukurta kastų sistema leido jiems turėti nedaug senovės Egipto viduriniosios klasės ir daugiau elito ir žemesnės klasės, o viduryje plaukė tik keli žmonės. Pagrindinė kastų sistemos struktūra buvo ta, kad faraonas kartais buvo laikomas dievu dėl to, kiek jis turi galios, o paskui atėjo elitas, vidurinė klasė ir galiausiai žemesnė klasė bei šveitikliai. Jie tikėjo, kad faraonas yra dievas, ir tai, ką jis kalbėjo, tapo įstatymu. Egipto kastų sistema egiptiečiams buvo gyvenimo būdas, jų kastų sistemos struktūra buvo labai panaši į daugelį kastų sistemų visoje Afrikoje.

Apie dievus buvo daug įvairių įsitikinimų. Egiptiečiai garbino medžius, vandenį, gyvūnus ir net daržoves. Egiptiečiai taip pat tikėjo, kad žmogus turi dvi sielas - ba ir ka, kurios mirus paliko kūną, o vėliau vėl grįžo į kūną. Egiptiečiai tikėjo, kad mumifikacija užtikrina, kad siela grįžo į kūną, kol ji buvo perkelta į požemį. Egiptiečiai taip pat tikėjo esą dievų tarnai, o dievai juos valdė. Jie taip pat tikėjo, kad dievams priklauso visa žemė, todėl daug egiptiečių parduodamų derlių buvo parduodama šventyklose. Jų religiniai lyderiai kartais apgaudinėjo egiptiečius, kad jie mokėtų pinigus, kad dievai galėtų išvalyti žmonių ir jų vaikų nuodėmes. Senovės Egipto religija ir kultūra tikrai gerbė savo dievus ir darė viską, ką galėjo, kad dievai būtų laimingi.

Egiptiečiai atliko daugybę ritualų, kurie buvo jų religijos dalis, bet kuriuos jie įtraukė į savo literatūrą. Pavyzdžiui, kai žmogus mirė, jo kūnas buvo mumifikuotas, todėl kūną mumifikuojantis asmuo atliko ritualą. Kitas pavyzdys yra tas, kad egiptiečiai praktikuotų skaityti Mirusiųjų knygą, kad būtų pasirengę skaityti iš jos, teisiant mirusiuosius. Egiptiečiai buvo apsėsti pomirtinio gyvenimo. Jie manė, kad jie reinkarnuosis į daugybę skirtingų gyvūnų prieš mirtį. Senovės Egipto žmonės atsisakė daug savo išteklių, kad galėtų atlikti ritualus ir taip galėtų pastatyti savo šventyklas. Jie atliko visus šiuos ritualus ir šiuos dalykus, kad galėtų įgyti dievų palankumą. Jie taip pat padarė tai, kad per maldą ir magiją galėtų asmeniškai bendrauti su dievais. Per visą Egipto istoriją žmonės atliko daug įvairių ritualų ir ceremonijų, siekdami priartėti prie dievų.

Senovės Egipto religinėje literatūroje yra daug literatūros bruožų. To pavyzdys yra tai, kaip jie naudojo magiją savo visuomenėje. Magija buvo didelė senovės Egipto visuomenės dalis, kaip ir burtai. Daugelis burtininkų užėmė aukštą vietą faraono rūmuose ir netgi kartais buvo laikomi karališkosios šeimos patarėjais. Daugelis Egipto kunigų buvo labai įtakingi ir buvo tikima, kad jie naudoja magiją kovodami su nesėkme. Tariamai dievai kunigams suteikė magiškų galių, kad jie galėtų pakeisti likimą ar likimą. Daug jų magijos buvo panaudota jų literatūroje, o ši literatūra buvo saugoma jų senovinėse šventyklose ir bibliotekose. Kitas literatūros bruožas, kuris buvo naudojamas jų literatūroje, buvo jų nuoroda į dievus ir aukštesnes jėgas. Egipto kūrimo mitai turi daug dievų, ir kiekvienas iš tų dievų yra atsakingas už tam tikro nepaaiškinamo reiškinio sukūrimą. Pavyzdžiui, jie turėjo Amuną, kuris buvo kūrimo dievas, ir Thothą, kuris buvo išminties ir paslapčių dievas. Šie dievai vaidino didžiulį vaidmenį Egipto literatūroje ir visada turėjo tam tikrų gyvūnų savybių. Tai dar viena ypatybė, kurią egiptiečiai mėgsta naudoti tokius derinius kaip gyvūnas-dievas arba gyvūnas-žmogus. Pagrindinis to pavyzdys yra Sfinksas. Sfinksas yra pusė faraono ir pusė katės. Egiptiečiai turi daug istorijų, paaiškinančių, kaip buvo sukurtas ir surastas Sfinksas, ir jis turėtų būti pusė faraono ir pusiau dievas. Savo literatūroje jie daug paminėjo apie pusę būtybių, daugelis šių istorijų buvo išsaugotos planšetiniuose kompiuteriuose ir bibliotekose. Egiptiečiai savo literatūroje naudojo daug literatūrinių bruožų, daugelis šių bruožų turėjo svarbų vaidmenį Egipto religijoje.

Daugelyje vietų kultūra ir visi gyvenimo aspektai siejami su religija. Viena iš tų vietų, Egiptas, stengėsi padaryti didelę įtaką religijai visais jų gyvenimo aspektais. Jie padarė viską, kad būtų palaiminti. Jie daug kartų klausėsi savo „šeimininkų“, faraonų ir visada gyrė dievus. Tai atsispindi jų pasakose ir literatūroje. Šios religinės pasakos turėjo didelę reikšmę egiptiečių ir Afrikos literatūrai. Senovės egiptiečiai per savo istoriją labai susiejo religiją su savo literatūra.


Turinys

Nyankh-khnum ir Khnum-hotep Edit

Žinomiausias galimo homoseksualumo atvejis senovės Egipte yra dviejų aukštų pareigūnų Nyankh-Khnum ir Khnum-hotep atvejis. Abu vyrai gyveno ir tarnavo faraono Niuzero laikais 5 -osios dinastijos laikais (apie 2494–2345 m. Pr. Kr.). [1] Nyankh-Khnum ir Khnum-hotep turėjo savo šeimas su vaikais ir žmonomis, tačiau, mirę, jų šeimos, matyt, nusprendė jas palaidoti tame pačiame mastabos kape. Šioje mastaboje keli paveikslai vaizduoja abu vyrus apsikabinusius ir liečiančius veidus nosį į nosį. Šie vaizdai palieka daug vietos spėlionėms, nes senovės Egipte nosies prisilietimas paprastai buvo bučinys. [1]

Egiptologai ir istorikai nesutaria, kaip interpretuoti Nyankh-khnum ir Khnum-hotep paveikslus. Kai kurie mokslininkai mano, kad paveikslai atspindi dviejų vedusių vyrų homoseksualumo pavyzdį ir įrodo, kad senovės egiptiečiai priėmė tos pačios lyties santykius. [2] Kiti mokslininkai nesutinka ir aiškina scenas kaip įrodymą, kad Nyankh-khnum ir Khnum-hotep buvo dvyniai ar net galbūt sujungti dvyniai. Kad ir koks aiškinimas būtų teisingas, paveikslai bent jau rodo, kad Nyankh-khnum ir Khnum-hotep turėjo būti labai arti vienas kito gyvenime, kaip ir mirties metu. [1]

Karalius Pepi II ir jo generalinis pareigūnas Sasenetas Edit

Gerai žinoma istorija, kilusi iš Vidurinės Karalystės, pasakoja apie anoniminį pilietį, kuris atvyksta į karaliaus Pepio II (čia pavadintas jo gimimo vardu) Neferkarê). Pilietis nori apgailestauti dėl neįvardytos aplinkybės, tačiau karalius nenori klausytis dejonių, todėl liepia savo karališkiesiems muzikantams triukšmu paskandinti svetimą kalbą. Nusivylęs nepažįstamasis palieka rūmus. Kai tai atsitinka kelis kartus, jis liepia savo draugui aukštajam pareigūnui Tjeti, sekti karaliumi. Karalius savo ruožtu dažnai palieka rūmus naktį. Tjeti sužino, kad karalius Pepis II nuolat lanko savo ištikimą generolą Sasenet kelioms valandoms, tada grįžta namo. [3]

Skyrius, kuriame karalius Pepis II lanko savo ištikimą generalinį pareigūną, yra aistringų diskusijų objektas. Ypač viena tam tikra frazė lieka tyrimų centre: tekste sakoma, kad „jo didenybė nuėjo į Sasenet namus ir padarė jam tai, ko jo didenybė norėjo“. Frazė „daryti tai, ko nori“ yra dažna gėlėta sekso apibūdinimo frazė. [4] Dėl šios priežasties kai kurie mokslininkai yra įsitikinę, kad papirusas atskleidžia karaliaus Pepi homoseksualius interesus ir tos pačios lyties santykius su generaliniu karininku. [1] Tačiau kiti mokslininkai yra įsitikinę, kad ištrauka yra tik alegorinis žodis religiniams tekstams, kuriuose saulės dievas Râ vidury keturių nakties valandų aplanko požemio dievą Ozyrį. Taigi karalius Pepi II imtųsi Râ, o Sasenet - Ozyrio vaidmenį. Taigi frazė „daryti tai, ko nori“ būtų pervertinta ir neteisingai interpretuojama. [3]

Horusas ir Setas Redaguoti

Kitas garsus pasakojimas apie tos pačios lyties santykius yra Kahun Papyri, datuojamas Vidurine Karalyste. Jame yra beveik visiškai išsaugota Ozyrio mito istorija ir legendinė kova dėl Egipto sosto tarp Horo ir Seto. Aptariamame skyriuje rašoma, kad Setas buvo neapsakomai pavydus savo jauno sūnėno Horo, nes Horas buvo labai jaunas ir populiarus. Jis buvo gana lepinamas kitų dievų. Setas turėjo labai mažai kompanionų ir jis buvo palyginti nepopuliarus dėl savo cholerinio ir kerštingo elgesio. Dėl to Setas bandė arba išvyti, arba net nužudyti Horą, nesvarbu, kiek tai kainuotų. Kai Setui nuolat nesiseka, jis planuoja taip stipriai pažeminti savo varžovą, kad Horui būtų uždrausta išvykti iš Egipto amžiams. Setas pakviečia Horą į vakarėlį ir įtikina paauglį Horą gerti daugiau, nei Horus paprastai galėtų susidoroti. Kai Horusas yra girtas, Setas vilioja jį pernakvoti kartu vienoje lovoje. Gulėdamas kartu vienoje lovoje, Setas griebia Horą ir jį išprievartuoja. Tačiau Horus apgavo Setą, jo girtumas buvo surežisuotas. Jis rankomis gaudo Seto spermą ir ją slepia. Kitą rytą Horus bėga pas savo motiną Izidę, kad papasakotų jai, kas atsitiko. Isis iš pradžių yra nekalbus iš įniršio ir netikėjimo, tada ji liepia Horui masturbuotis ir panaudoti jo spermą, kad suteptų mėgstamiausią Seto maistą (egiptietiškas salotas). Užmiršęs Setas suvalgo manipuliuotas salotas, tada eina į dieviškąjį teismą pranešti apie Horą. Iš pradžių dieviškieji teisėjai prisiekia prie Horo, bet kai teismo raštininkas Thotas ragina Seto spermą išeiti iš Horo kūno, vietoj to, iš Heto kūno atsiranda Horo sperma. Setas paraudo iš gėdos ir šoko, o tada pabėga. Horusas yra išteisintas. [1] [3]

Garsusis Horo išžaginimas, kurį įvykdė jo pavydus dėdė, taip pat yra aistringų diskusijų objektas. Nors dauguma mokslininkų sutinka, kad papirusas aiškiai apibūdina išžaginimą, jis turi likti atviras, jei iš tikrųjų apibūdina homoseksualiai vedamą poelgį. Ginčo fonas yra Seto motyvai: jis nemėgsta Horo, priešingai, nekenčia savo sūnėno, o išprievartavimas buvo aiškiai atliktas siekiant pažeminti Horą. Vienintelis bendras išprievartavimo ir homoseksualumo pagrindas yra tas, kad poelgis buvo tos pačios lyties. [3] Tačiau kai kurie mokslininkai [ PSO? ] nėra tokie tikri ir pažymi, kad Setui dažnai buvo priskiriami alternatyvūs seksualiniai interesai. [ reikalinga citata ]

Kiti Redaguoti

Du kariškiai, vardu Ramose ir Wepimose arba Wepwawetrnose, skyrę Salakhana Stela CM004, galėjo būti pora.

Suty ir Hor, žinomi apie garsiąją stelą, dažnai laikomą dvynių klasika, galėjo būti vyrų pora.

Šeiche Fadl yra VI ar V a. Pr. Kr. Kapas su aramėjišku užrašu, kurį, matyt, parašė vienas vyriškos lyties poros narys kitam, kuriame kalbėtojas sako: „Aš negaliu jo apleisti, aš ilsiuosi su juo, aš myliu Lekii (asmenvardis?) Labai “. [5]

Lieka neaišku, kokį tikslų požiūrį senovės egiptiečiai puoselėjo apie homoseksualumą. Bet kokie dokumentai ar literatūra, kuriuose yra istorijų apie seksualinius veiksmus, niekada neįvardija seksualinių poelgių pobūdžio, o naudoja gėlėtas ir eufemines parafrazes. Nors pasakojimai apie Setą ir jo seksualinį elgesį gali atskleisti gana neigiamas mintis ir pažiūras, Nyankh-khnum ir Khnum-hotep antkapio užrašas gali reikšti, kad homoseksualumas taip pat buvo priimtas. Senovės Egipto dokumentai niekada aiškiai nesako, kad tos pačios lyties santykiai buvo vertinami kaip smerktini ar niekinami. Nė viename senovės Egipto dokumente neminima, kad homoseksualūs veiksmai buvo baudžiami nusikaltimai. Taigi tiesioginis vertinimas išlieka problemiškas. [1] [3]

Talmudo literatūroje senovės egiptiečiai yra žinomi dėl savo liberalaus seksualinio gyvenimo būdo ir dažnai naudojami kaip pagrindinis seksualinio ištvirkimo pavyzdys. Rashi apibūdina Egipto praktiką moterims turėti kelis vyrus. Maimonidas lesbietybę vadina „Egipto veiksmais“. Nors pagal religinį žydų kalbą senovės egiptiečiams būdingos poliandrijos ir lesbietės, vyrai ir vyrai homoseksualūs santykiai dažniausiai priskiriami Sodomai, Gomorai ir Amalekui. [6]


Faraonas ištrintas iš istorijos

Kai XIX amžiuje archeologai aptiko šį biustą Šiaurės Afrikos smėlyje, niekas nežinojo, kas tai yra. Na, tai yra faraonas Akhenatenas, ir beveik visi jo, jo žmonos Nefertiti ir senovės Egiptui pristatytos monoteistinės religijos įrodymai buvo sąmoningai ištrinti iš istorijos.

Apie 1350 m. Pr. M. E. Faraonas Amenhotepas IV nusprendė, kad visi Senovės Egipto dievai yra melas, išskyrus vieną: saulės dievą Atoną. Jis pastatė jam naują sostinę dykumoje, esančioje 200 mylių į pietus nuo Kairo, ir pakeitė savo vardą į faraoną Akhenateną („Labai naudinga Atenui“).

Tikėtina, kad tai buvo anksčiausiai užfiksuotas monoteizmo atvejis. Niekas apie tai nežinojo, kol nepradėjo kasti jo prarasto miesto. Ten buvo atrasti neįtikėtini užrašai ir statulos, įskaitant šiuos paties Echnatono biustus.

garsusis Nefertiti biustas.

. ir šis namo altorius, kuriame pavaizduotas Echnatonas ir karalienė Nefertiti su trimis vyriausiomis dukromis po saulės disku Aten. Jo valdžia turėjo būti tvirta, jo šlovė plačiai paplitusi, o galia - neabejotina. Ir vis dėlto praėjus vos penkiasdešimčiai metų po jo mirties, jo vardas buvo išbrauktas iš karališkųjų sąrašų, jo pastatai sugriauti.


Senovės Egipto faraonai

Smeigtukas

Kurį senovės Dievą egiptiečiai tikėjo savo faraonu?

Faraonas buvo galingiausias karalystės žmogus iš dalies dėl savo vaidmens kaip kiekvienos šventyklos vyriausiasis kunigas. Senovės Egipto žmonės manė, kad faraonas yra iš dalies žmogus, iš dalies dievas.

Senovės egiptiečių tikėjimo sistemoje buvo įtvirtinta doktrina, kad jų faraonas buvo žemiškasis Horo, sakalo galvos dievo, įsikūnijimas. Horusas buvo Egipto saulės dievo Ra (Re) sūnus. Mirus faraonui, buvo manoma, kad jis tapo Ozyriu, anapusinio gyvenimo, požemio ir mirties atgimimo dievu, ir keliavo per dangų, kad vėl susijungtų su saule, o naujas karalius prisiėmė Horo valdymą Žemėje.

Egipto karalių linijos sukūrimas

Daugelis istorikų laikosi nuomonės, kad Senovės Egipto istorija prasideda nuo tada, kai šiaurė ir pietai buvo sujungti kaip viena šalis.

Egiptą kadaise sudarė dvi nepriklausomos karalystės - Aukštutinė ir Žemutinė. Žemutinis Egiptas buvo žinomas kaip raudona karūna, o Aukštutinis Egiptas - balta karūna. Kažkada apie 3100 arba 3150 m. Pr. M. Šiaurės faraonas užpuolė ir užkariavo pietus, pirmą kartą sėkmingai suvienijęs Egiptą.

Mokslininkai mano, kad to faraono vardas buvo Menesas, vėliau įvardytas kaip Narmeris. Suvienijęs Žemąjį ir Aukštutinį Egiptą, Menesas arba Narmeris tapo pirmuoju tikruoju Egipto faraonu ir pradėjo Senąją karalystę. Menesas taip pat tapo pirmuoju Egipto pirmosios dinastijos faraonu. Menesas ar Narmeris pavaizduoti to meto užrašuose, dėvinčiuose dvi Egipto karūnas, reiškiančias dviejų karalysčių suvienijimą.

Menesas įkūrė pirmąją Egipto sostinę, kur susitiko dvi priešingos karūnos. Jis buvo vadinamas Memfiu. Vėliau Tėbai pakeitė Memfį ir tapo Egipto sostine, kurią karaliaus Echnatono laikais savo ruožtu pakeitė Amarna.

Žmonės tikėjo, kad Meneso/Narmerio valdymas atspindi dievų valią, tačiau oficialios paties karaliaus pareigos nebuvo siejamos su dieviškosiomis iki vėlesnių dinastijų.

Karalius Ranebas, kai kuriuose šaltiniuose taip pat žinomas kaip Nebra, karalius Egipto Antrosios dinastijos laikais (nuo 2890 iki 2670 m. Pr. M. E.), Manoma, yra pirmasis faraonas, susiejęs savo vardą su dieviškuoju, teigdamas, kad jo karalystė atspindi dievų valią.

Valdant Ranebui, vėlesniųjų dinastijų valdovai buvo panašiai susiję su dievais. Jų pareigos ir įsipareigojimai buvo laikomi šventa našta, kurią jiems uždėjo jų dievai.

Faraonas ir prižiūrintis Ma'at

Pagrindinė faraono religinė pareiga buvo išlaikyti Maato karalystę. Senovės egiptiečiams Ma'at atstovavo tiesos, tvarkos, harmonijos, pusiausvyros, įstatymo, moralės ir teisingumo sąvokas.

Maatas taip pat buvo deivė, personifikuojanti šias dieviškas sąvokas. Jos sritis apėmė metų laikų, žvaigždžių ir mirtingųjų žmonių poelgių reguliavimą kartu su pačiomis dievybėmis, sukūrusiomis nuo chaoso tvarką. Jos ideologinė priešprieša buvo Isfetas, senovės Egipto chaoso, smurto, neteisybės ar blogio samprata.

Buvo tikima, kad deivė Ma'at skleidžia harmoniją per faraoną, tačiau kiekvienas faraonas turėjo teisingai interpretuoti deivės valią ir tinkamai jos laikytis.

Maato išlaikymas buvo Egipto dievų įsakymas. Jos išsaugojimas buvo gyvybiškai svarbus norint, kad paprasti Egipto žmonės gyventų kuo geriau.

Vadinasi, į karą per Ma'at objektyvą buvo žiūrima kaip į esminį faraono valdymo aspektą. Karas buvo laikomas būtinu norint atkurti pusiausvyrą ir harmoniją visoje žemėje, pačioje Ma'at esmėje.

Pamario eilėraštis, parašytas Didžiojo Ramzio II raštininkų (1279–1213 m. Pr. M.), Įkūnija šį karo supratimą. Eilėraštyje Ramzio II pergalė prieš hetitus per Kadešo mūšį 1274 m. Pr. M. Atkurta Ma'at.

Ramesesas II vaizduoja hetitus, kurie Egipto pusiausvyrą sujaukė. Taigi su hetitais reikėjo elgtis griežtai. Užpulti kaimynines konkuruojančių karalysčių teritorijas buvo ne tik kova dėl gyvybiškai svarbių išteklių kontrolės, bet ir būtina norint atkurti harmoniją žemėje. Taigi faraono pareiga buvo ginti Egipto sienas nuo puolimo ir įsiveržti į gretimas šalis.

Pirmasis Egipto karalius

Senovės egiptiečiai tikėjo, kad Osiris buvo pirmasis Egipto „karalius“. Jo įpėdiniai, mirtingųjų Egipto valdovų linija, pagerbė Ozyrį ir priėmė jo regalijas sukčius ir nuodėmes, kad paremtų savo valdžią nešdami. Sukčius reprezentuoja karalystę ir jo įsipareigojimą vadovauti savo žmonėms, o plevėsas simbolizuoja žemės derlingumą, naudojant kuliamus kviečius.

Sukčius ir vijoklis pirmą kartą buvo siejami su ankstyvuoju galingu dievu, vardu Andžetas, kurį galiausiai Osiris sugėrė Egipto panteone. Kai Osiris buvo tvirtai įsitvirtinęs savo tradiciniame pirmojo Egipto karaliaus vaidmenyje, jo sūnus Horus taip pat buvo susijęs su faraono karaliavimu.

Šventieji faraono cilindrai ir Horo lazdos

Faraono cilindrai ir Horo lazdelės yra cilindriniai objektai, dažnai vaizduojami Egipto monarchų rankose savo statulose. Egiptologai mano, kad šie šventieji objektai buvo naudojami religinėse apeigose, siekiant sutelkti faraono dvasinę ir intelektinę energiją. Jų naudojimas yra panašus į šiuolaikinius „Komboloi“ nerimo karoliukus ir rožinio karoliukus.

Faraonas, būdamas aukščiausias Egipto žmonių valdovas ir tarpininkas tarp dievų ir žmonių, buvo dievo įsikūnijimas Žemėje. Faraonas, įžengęs į sostą, buvo nedelsiant susietas su Horu.

Horusas buvo Egipto dievas, ištremęs chaoso jėgas ir atkūręs tvarką. Kai faraonas mirė, jis buvo panašiai susijęs su Oziriu, pomirtinio gyvenimo dievu ir požemio valdovu.

Taigi faraono „kiekvienos šventyklos vyriausiojo kunigo“ vaidmens dėka jo šventa pareiga buvo statyti nuostabias šventyklas ir paminklus, pagerbiant jo asmeninius pasiekimus ir gerbiant Egipto dievus, kurie jam suteikė galią valdyti šiame gyvenime. ir kurie yra jo vadovas jam per kitą.

Vykdydamas savo religines pareigas, faraonas tarnavo didelėse religinėse ceremonijose, pasirinko naujų šventyklų vietas ir nurodė, koks darbas bus atliekamas jo vardu. Tačiau faraonas neskyrė kunigų ir retai aktyviai dalyvavo projektuojant šventyklas, statomas jo vardu.

Atlikdamas „dviejų žemių valdovo“ vaidmenį, faraonas paskelbė Egipto įstatymus, valdė visą Egipto žemę, vadovavo mokesčių surinkimui ir kariavo arba gynė Egipto teritoriją nuo invazijos.

Faraono paveldėjimo linijos nustatymas

Egipto valdovai paprastai buvo ankstesni faraono sūnūs arba įpėdiniai. Paprastai šie sūnūs buvo faraono Didžiosios žmonos ir pagrindinės sutuoktinės vaikai, tačiau kartais įpėdinis buvo žemesnės rangos žmonos, kuriai faraonas pirmenybę teikė, vaikas.

Siekdami užtikrinti savo dinastijos teisėtumą, faraonai vedė aristokrates moteris, siejusios jų kilmę su Memfiu, kuris tuo metu buvo Egipto sostinė.

Spėjama, kad ši praktika prasidėjo nuo Narmerio, kuris sostine pasirinko Memfį. Narmeris įtvirtino savo valdžią ir susiejo savo naująjį miestą su senesniu Nakados miestu, vedęs jo princesę Neithhotep.

Siekdami išlaikyti kraujo linijos tyrumą, daugelis faraonų vedė savo seseris ar pusseseris, o faraonas Akhenatenas vedė savo dukteris.

Faraonai ir jų ikoninės piramidės

Egipto faraonai sukūrė naują monumentalios statybos formą, kuri yra jų valdymo sinonimas. Imhotepas (apie 2667–2600 m. Pr. M.) Karaliaus Džoserio (apie 2670 m. Pr. M. E.) Vizieris sukūrė įspūdingą žingsnio piramidę.

Žingsnio piramidė, kaip amžinojo Djoserio poilsio vieta, buvo aukščiausia šių laikų struktūra ir atvedė naują būdą pagerbti ne tik Džoserį, bet ir patį Egiptą bei jo valdomos žemės gerovę.

Žingsnio piramidę supančio komplekso puošnumas kartu su įspūdingu piramidės aukščiu reikalavo turtų, prestižo ir išteklių.

Kiti trečiosios dinastijos karaliai, įskaitant Sekhemkhetą ir Khabą, pastatė palaidotą piramidę ir sluoksnių piramidę pagal Imhotepo projektą. Senosios karalystės faraonai (apie 2613-2181 m. Pr. M. E.) Tęsė šį statybos modelį, kurio kulminacija buvo Didžioji piramidė Gizoje. Ši didinga struktūra įamžino Khufu (2589–2566 m. Pr. M. E.) Ir pademonstravo Egipto faraono galią ir dieviškąją valdžią.

Kiek žmonų turėjo faraonas?

Faraonai dažnai turėjo kelias žmonas, tačiau tik viena žmona buvo oficialiai pripažinta karaliene.

Ar faraonai visada buvo vyrai?

Dauguma faraonų buvo vyrai, tačiau kai kurie garsūs faraonai, tokie kaip Hatšepsutas, Nefertitis ir vėliau Kleopatra, buvo moterys.

Egipto imperija ir XVIII dinastija

Žlugus vidurinei Egipto karalystei 1782 m. Pr. M. E. Egiptą valdė mįslingi semitai, žinomi kaip hyksos. Hyksos valdovai išlaikė Egipto faraonų panoramą, taip išlaikydami Egipto papročius gyvus, kol Egipto 18 -osios dinastijos karališkoji linija nuvertė hyksus ir atgavo jų karalystę.

Kai Ahmose I (apie 1570–1544 m. Pr. M. E.) Išvijo hiksus iš Egipto, jis iš karto įrengė buferines zonas aplink Egipto sienas kaip prevencinę priemonę prieš kitas invazijas. Šios zonos buvo įtvirtintos ir įkurti nuolatiniai garnizonai. Politiškai šias zonas valdė administratoriai, tiesiogiai pavaldūs faraonui.

Vidurio Egipto karalystė sukūrė keletą didžiausių faraonų, įskaitant Ramzį Didįjį ir Amenhotepą III (apie 1386-1353 m. Pr. M. E.).

This period of Egypt’s empire saw the pharaoh’s power and prestige at its height. Egypt controlled the resources of a vast swath of territory stretching from Mesopotamia, through the Levant across Northern Africa to Libya, and south into the great Nubian Kingdom of Kush.

Most pharaohs were male but during the Middle Kingdom, the 18th Dynasty’s Queen Hatshepsut (1479-1458 BCE) ruled successfully as a female monarch for over twenty years. Hatshepsut brought peace and prosperity during her reign.

Hatshepsut re-established trading links with the Land of Punt and supported wide-ranging trade expeditions. Increased trade triggered an economic boom. Consequentially, Hatshepsut initiated more public works projects than any other pharaoh apart from Rameses II.

When Tuthmose III (1458-1425 BCE) ascended the throne after Hatshepsut, he ordered her image removed from all her temples and monuments. Tuthmose III feared Hatshepsut’s example might inspire other royal women to ‘forget their place’ and aspire to the power Egypt’s gods had reserved for male pharaohs.

The Decline of Egypt’s Pharaohs

While the New Kingdom elevated Egypt to its loftiest successes militarily, politically and economically, new challenges would present themselves. The supreme power and influences of the office of pharaoh began a decline following the highly successful reign of Ramesses III (r.1186-1155 BCE) who ultimately defeated the invading Sea Peoples in an attritional series of battles waged on land and at sea.

The cost to the Egyptian state of their victory over the Sea Peoples, both financial and in terms of casualties was catastrophic and unsustainable. Egypt’s economy began a steady decline following the conclusion of this conflict.

The first labour strike in recorded history took place during the reign of Ramesses III. This strike seriously questioned the pharaoh’s ability to fulfil his duty to maintain ma’at. It also posed troubling questions as to how much Egypt’s nobility really cared for the wellbeing of its people.

These and other complicating issues proved instrumental in ending the New Kingdom. This period of instability ushered in the Third Intermediate Period (c. 1069-525 BCE), which drew to an end with an invasion by the Persians.

During Egypt’s Third Intermediate Period power was shared almost equally between Tanis and Thebes initially. Real power fluctuated periodically, as first one city, then the other held dominion.

However, the two cities managed to rule jointly, despite their often diametrically opposed agendas. Tanis was the seat of a secular power, while Thebes was a theocracy.

As there was no real distinction between one’s secular and religious life in ancient Egypt, ‘secular’ equated to ‘pragmatic.’ Tanis rulers came to their decisions according to the often-turbulent circumstances confronting them and accepted responsibility for those decisions even though the gods were consulted during their decision-making process.

The High Priests at Thebes consulted the god Amun directly on every aspect of their rule, placing Amun directly as the real ‘king’ of Thebes.

As was the case with many positions of power and influence in ancient Egypt, the king of Tanis and the High Priest of Thebes were frequently related, as were the two ruling houses. The position of God’s Wife of Amun, a position of significant power and wealth, shows how ancient Egypt came to an accommodation in this period as both daughters of the rulers of both Tanis and Thebes held the position.

Joint projects and policies were frequently entered into by both cities Evidence of this have come down to us in the form of inscriptions created at the direction of the kings and priests. It seems each understood and respected the legitimacy of the other’s rule.

After the Third Intermediate Period, Egypt was unable to once again resume its previous heights of economic, military and political power. In the latter part of the 22nd Dynasty, Egypt found itself divided by civil war.

By the time of the 23rd Dynasty, Egypt was fragmented with its power split between self-proclaimed kings ruling from Tanis, Hermopolis, Thebes, Memphis, Herakleopolis and Sais. This social and political division fractured the previously united defence of the country and the Nubians took advantage of this power vacuum and invaded from the south.

Egypt’s 24th and 25th dynasties were unified under Nubian rule. However, the weakened state was unable to resist successive invasions by the Assyrians, as first Esarhaddon (681-669 BCE) in 671/670 BCE and then Ashurbanipal (668-627 BCE) in 666 BCE. While the Assyrians were eventually driven out of Egypt, the country lacked the resources to beat back other invading powers.

The social and political prestige of the office of pharaoh waned precipitously following the Egyptian defeat by the Persians at the Battle of Pelusium in 525 BCE.

This Persian invasion abruptly ended Egyptian autonomy until the emergence of Amyrtaeus (c.404-398 BCE) 28th Dynasty in the Late Period. Amyrtaeus successfully freed Lower Egypt from Persian subjugation but was unable to unify the country under Egyptian rule.

The Persians continued to reign over Upper Egypt until the 30th Dynasty (c. 380-343 BCE), of the Late Period once again unified Egypt.

This state of affairs failed to last as the Persians returned once more invading Egypt in 343 BCE. Thereafter, Egypt was relegated to the status of a satrapy until 331 BCE when Alexander the Great conquered Egypt. The Pharaoh’s prestige declined still further, after the conquests of Alexander the Great and his founding of the Ptolemaic Dynasty.

By the time of the last pharaoh of the Ptolemaic Dynasty, Cleopatra VII Philopator (c. 69-30 BCE), the title had given up much of its lustre as well as its political power. With Cleopatra’s death in 30 BCE, Egypt was reduced to the status of a Roman province. The military might, religious cohesion and organizational brilliance of the pharaohs had long faded into memory.

Reflecting on the Past

Were the ancient Egyptians as all-powerful as they appear or were they brilliant propagandists who used inscriptions on monuments and temples to claim greatness?


Pharaoh

Mūsų redaktoriai peržiūrės, ką pateikėte, ir nuspręs, ar peržiūrėti straipsnį.

pharaoh, (from Egyptian per ʿaa, “great house”), originally, the royal palace in ancient Egypt. The word came to be used metonymically for the Egyptian king under the New Kingdom (starting in the 18th dynasty, 1539–1292 bce ), and by the 22nd dynasty (c. 945–c. 730 bce ) it had been adopted as an epithet of respect. It was never the king’s formal title, though, and its modern use as a generic name for all Egyptian kings is based on the usage of the Hebrew Bible. In official documents, the full title of the Egyptian king consisted of five names, each preceded by one of the following titles: Horus, Two Ladies, Golden Horus, King of Upper and Lower Egypt, and Son of Re. The last name was given to him at birth, the others at coronation.

The Egyptians believed their pharaoh to be the mediator between the gods and the world of men. After death the pharaoh became divine, identified with Osiris, the father of Horus and god of the dead, and passed on his sacred powers and position to the new pharaoh, his son. The pharaoh’s divine status was portrayed in allegorical terms: his uraeus (the snake on his crown) spat flames at his enemies he was able to trample thousands of the enemy on the battlefield and he was all-powerful, knowing everything and controlling nature and fertility.

As a divine ruler, the pharaoh was the preserver of the god-given order, called maat. He owned a large portion of Egypt’s land and directed its use, was responsible for his people’s economic and spiritual welfare, and dispensed justice to his subjects. His will was supreme, and he governed by royal decree. To govern fairly, though, the pharaoh had to delegate responsibility his chief assistant was the vizier, who, among other duties, was chief justice, head of the treasury, and overseer of all records. Below this central authority, the royal will of the pharaoh was administered through the nomes, or provinces, into which Upper and Lower Egypt were divided.

For further discussion of the pharaoh’s role in Egyptian society, religion, and art, pamatyti ancient Egypt: The king and ideology: administration, art, and writing.


Were the Pharaohs of Ancient Egypt hybrid Aliens?

Kaip „Amazon Services LLC Associates“ programos dalyvė, ši svetainė gali uždirbti iš tinkamų pirkimų. Taip pat galime uždirbti komisinius už pirkinius iš kitų mažmeninės prekybos svetainių.

Were the Pharaohs of Ancient Egypt hybrid Aliens? And is it possible that Humans are not from Earth as some suggest?

There are many people who believe that Ancient Egypt and its history are filled with mystery. From the construction of the Great Pyramid to ancient Egyptian mythology there have been dozens of enigmas that have baffled scholars.

Now, a new study suggests that Ancient Egyptian Pharaohs were subjected to genetic engineering by beings, not from Earth. Could this be the ultimate connection to the “Gods,” the reason why Akhenaten, for example, claimed: “There is only one god, my father. I can approach him by day, by night.”

According to a new study, which is the result of a 7-year-old study which mapped the genomes of 9 Ancient Egyptian Pharaoh’s, the rulers of ancient Egypt have numerous mysterious traits. Some researchers even believe that Ancient Egyptian Pharaohs could have a strong otherworldly connection printed in their DNA. Even though Akhenaten’s mummy has not been found (officially) many believe that his awkward shape and behavior points to a mysterious origin, one that many argue is connected with the Gods.

In 1352 BC, Akhenaten ascended to the throne as the tenth pharaoh of the 18th dynasty. Almost immediately, he instituted a series of radical religious changes, including a ban on references to multiple gods. He abandoned traditional Egyptian polytheism and introduced the worship of the Aten, a disk-shaped object.

Research suggests humans are not from Earth

Many researchers have come to the conclusion that human beings are not from Earth. One of them is American ecologist Dr. Ellis Silver who presented his book: Humans are not from Earth. The author argues that humans may not be “natives” to Earth – and may have arrived separately from elsewhere. Silver provides arguments based on human physiology, suggesting that we have not evolved along with other life forms on Earth, but that we actually come from elsewhere in the universe, brought here by extraterrestrial beings tens of thousands of years ago.

“The Earth approximately meets our needs as a species, but perhaps not as strongly as whoever brought us here initially thought,” Silver said in an interview with Yahoo news.

Silver believes that some of the chronic diseases that affect the human race – such as back pain, could be a very important sign that suggests that humans actually evolved in a world with less gravity. Silver also talks about other uniquely human traits, like the fact that the heads of babies are relatively large that women have difficulty giving birth, in the past, this was often fatal for the mother, child or both.

Researchers have focused on several singular medical abnormalities to explain Akhenaten’s appearance. Among them are Frohlich’s Syndrome, Klinefelter Syndrome, or Marfan Syndrome. But the truth is that experts cannot agree. Unconventional thinking suggest Akhenaten might, in fact, be the result of Alien intervention and that his mysterious appearance and way of ruling over Egypt is without a doubt an indication that could point to an otherworldly connection.

Is Akhenaten’s mummy hidden from sight because it is evidence of Alien contact? While the bodies of many pharaohs and members of their families have been preserved as mummies, no mummy of Akhenaten has been found. Many people believe that we have not been able to find the mummy of Akhenaten because it would shatter Ancient Egyptian history and origin as we know it.

In the last couple of years, there are numerous researchers who look to the stars hoping for answers. American ecologist, Dr. Ellis Silver is just one of those who believe that Earth and humans are two different concepts and that somewhere out there, our makers are waiting for us.


The Hyksos mystery solved

Also, archaeologists and other scholars have long puzzled over the rapid occupation of Egypt by the mysterious Hyksos without a military confrontation. Those scholars advocating a revised chronology have identified the Hyksos with the Amalekites, who attacked the Israelites fleeing from Egypt. It is plausible that the Amalekites flowed into Egypt without resistance because of God&rsquos decimation of the Egyptian army under the Red Sea.

The identification of the Hyksos with the Amelekites would explain the otherwise strange passage &lsquoAmalek was the first of the nations&rsquo (Numbers 24:20), and why an Egyptian would be &lsquoservant to an Amalekite&rsquo (1 Samuel 30:13). This makes sense in the revised chronology where the Amalikites ruled the mighty Egyptian empire.

Their current obscurity fulfils God&rsquos prophecy to Moses, &lsquoI will utterly blot out the remembrance of Amalek from under heaven&rsquo (Exodus 17:14). Thus hardly anyone today has even heard of them, let alone their former pre-eminence The physical extermination (see also Was this a war crime?) was first fulfilled in the time of Saul, but he disobeyed God (1 Samuel 15), so the Amalekites still caused mayhem in David&rsquos time so he practically finished the job (1 Samuel 30).


Were Egyptian Pharaohs literate? - Istorija

The pharaoh Senusret I (SEHN-oos-ret) ruled from about 1971 to 1926 B.C.E., during the Middle Kingdom. He was a strong leader who ruled a stable, unified Egypt. Art, literature, and architecture flourished during his reign .

The arts thrived under Senusret’s rule. The pharaoh controlled mines filled with gold, copper, and gems such as purple amethyst. Artisans fashioned these materials into beautiful pieces of jewelry. Bracelets and necklaces were often highly detailed. They were also decorated with stones like turquoise.

Some of the greatest works in Egyptian literature were written during Senusret’s reign. “The Story of Sinuhe” tells of a young official named Sinuhe who overhears a plot to kill the pharaoh. Fearing for his own life, Sinuhe flees Egypt. He thrives in his new land, but he grows very homesick. When a new pharaoh calls him home, Sinuhe returns joyfully to Egypt.

Senusret’s greatest accomplishments were in religious architecture. He had many temples, shrines, and religious monuments built and improved.

Perhaps Senusret’s finest architectural achievement was the White Chapel. (A chapel is a small temple. ) It was made of alabaster, a hard white stone. Some historians think that the chapel was originally covered in a thin layer of gold.

Beautiful artwork decorated the chapel’s pillars. Carved scenes showed the pharaoh with various gods. Birds, animals, and Egyptian symbols were also depicted.

Senusret wanted his memory to live on through his monuments. But few of his buildings survived the passage of time. A later pharaoh took the White Chapel apart and used the pieces in a monument of his own. Archaeologists later discovered the pieces and reconstructed the White Chapel.


Gods and Goddesses

The ancient Egyptians religious believes reflected the importance of nature in their lives. Egyptians believed that different gods controlled the forces of nature, giving good harvests or causing crops to die. They thought gods had the power of life and death over everyone. Egyptians were polytheistic. People in each village worshiped a village god in addition to other gods. They also identified certain gods with animals such as cats.

The sun god Amon-Re was the most important Egyptian god. The east, where the sun rose, symbolized birth to the Egyptian. The west, where the sun set, represented death. Thus, Egyptians always built tombs and funeral temples on the west bank of the Niel River.

Another goddess that people paid very special attention was the Osiris, the god of the Nile and the god of the dead, who weighed each person’s heart in judgment. She was the goddess of magic, who people considered to be the goddess of fertility.

“One of the most famous legends involving Isis putting the body of her husband back together after he was killed by Seth the Egyptian god, impregnating herself with his body and giving birth to their son Horus Egyptian falcon god”.


Žiūrėti video įrašą: Monster High Faraonas ir Keite Boo York pilna daina LT


Komentarai:

  1. Mukhtar

    Atsiprašau, kad trukdau, yra pasiūlymas eiti kitu keliu.

  2. Fugeltun

    Tiksliau tai nevyksta

  3. Blake

    I agree, a very useful phrase.

  4. Abdul-Halim

    This was not enough yet.

  5. Cyning

    Paaiškinkite, kodėl taip yra išskirtinai? Abejoju, kodėl nepaaiškinus šios apžvalgos.

  6. Akhenaten

    In my opinion it has already been discussed



Parašykite pranešimą