Arturo Giovannitti

Arturo Giovannitti

Arturo Giovannitti, vaistininko sūnus, gimė Ripabottoni mieste, Italijoje, 1884 m. Sausio 7 d. Baigęs mokslus emigravo į Kanadą. Tuo metu jis buvo labai religingas ir studijavo keliose teologinėse seminarijose netoli Monrealio. 1904 metais persikėlė į Niujorką.

Atvykęs į Ameriką, Giovannitti atliko įvairius darbus. Jis taip pat buvo aktyvus profesinių sąjungų narys ir tapo Šiaurės Amerikos Italijos socialistų federacijos lyderiu. Jis įstojo į pasaulio pramonės darbuotojus (IWW), o 1911 m. Tapo radikalaus italų kalbos savaitraščio „Il Proletario“ redaktoriumi.

1912 m. Sausio mėn. Amerikos vilnos kompanija Lawrence mieste, Masačusetso valstijoje, sumažino savo darbuotojų atlyginimus. Tai sukėlė pasivaikščiojimą ir IW), kuris buvo užsiėmęs darbuotojų samdymu į sąjungą, perėmė ginčą, kuris tapo žinomas kaip Lawrence tekstilės streikas. IWW sudarė streiko komitetą, kuriame dalyvavo du atstovai iš kiekvienos pramonės tautybės. Buvo nuspręsta reikalauti 15 procentų didinti darbo užmokestį, dvigubai dirbti viršvalandžius ir 55 valandas per savaitę.

Lorenso meras paskambino į vietos miliciją ir buvo bandoma neleisti darbuotojams piketuoti. Trisdešimt šeši darbuotojai buvo suimti, o dauguma jų nuteisti metams kalėjimo. Pinigai buvo surinkti visoje Amerikoje, kad padėtų streikuotojams.

IWW išsiuntė Giovannitti į Lawrence'ą padėti organizuoti pagalbą. Buvo sukurtas sriubų virtuvių tinklas ir maisto platinimo stotys, o streikuojančios šeimos per savaitę gaudavo nuo 2 iki 5 USD grynųjų. Netrukus į Lawrence'ą atvyko Elizabeth Gurley Flynn, Bill Haywood ir Carlo Tresca iš IWW ir perėmė streiko vykdymą.

Dinamitas buvo rastas Lawrence'e, o laikraščiai apkaltino streikuotojus atsakomybe. Tačiau vietinis verslininkas Johnas Breenas buvo apkaltintas ir suimtas už sprogmenų pasodinimą, bandydamas diskredituoti IWW. Vėliau paaiškėjo, kad amerikiečių vilnos kompanijos prezidentas Williamas Woodas sumokėjo Breenui 500 USD. Kitas vyras, Ernestas Pitmanas, tvirtinęs, kad plano rengimo metu dalyvavo bendrovės biuruose Bostone, nusižudė prieš pateikdamas parodymus teisme. Woodas negalėjo paaiškinti, kodėl jis davė Breenui pinigų, tačiau jam pateikti kaltinimai buvo atmesti.

Lawrence'o tekstilės streikas tapo toks žiaurus, kad, kaip savo knygoje nurodė Williamas Cahnas Lawrence 1912: Duona ir rožės streikas (1977): "Siekdami apsaugoti mažų vaikų sveikatą streiko metu, tėvai juos išsiųs pas giminaičius ir draugus į kitus miestus. Mažos dėžės buvo surištos, ant kaklo pakabintos identifikavimo žymės ir išsiųstos kelias savaites." Niujorke arba Bridžporte, Barre ar Filadelfijoje. Paprastai priėmimo demonstracija vaikams būtų rodoma atvykus į bendruomenę.

Masačusetso gubernatorius nurodė valstijos miliciją ir per vieną demonstraciją penkiolikos metų berniuką nužudė milicininko durtuvas. Netrukus po to buvo nušauta moteris puolėja Anna LoPizzo. Profsąjunga tvirtino, kad ją nužudė policijos pareigūnas, tačiau puolėjas Joseph Caruso buvo apkaltintas jos nužudymu. Arturo Giovannitti ir Joseph Ettor, esantys už trijų mylių, kalbėję streiko susitikime, buvo areštuoti ir apkaltinti „žmogžudystės priedais“. Socialistas teisininkas Fredas H. Moore'as buvo išsiųstas pas Lawrence'ą jų ginti.

Susidūrusi su vis blogėjančia reklama, 1912 m. Kovo 12 d. Amerikos vilnos kompanija sutiko su visais streikuotojų reikalavimais. Iki mėnesio pabaigos likusios kitos tekstilės įmonės Lawrence taip pat sutiko mokėti didesnį atlyginimą. Tačiau Giovannitti ir Ettor liko kalėjime be teismo. Protestų susitikimai vyko visos Amerikos miestuose, o byla galiausiai įvyko Saleme. 1912 m. Lapkričio 26 d. Abu vyrai buvo išteisinti.

Giovannitti grįžo į Niujorką ir pradėjo bendrauti su socialistų grupe, gyvenusia Grinvičo kaime. Tai buvo Maxas Eastmanas, Johnas Reedas, Floydas Dellas, Robertas Minoras, Artas Youngas, Michaelas Goldas ir Boardmanas Robinsonas. Jis taip pat tapo nuolatiniu socialistinio žurnalo bendradarbiu, Mišios. 1914 m. Giovannitti išleido eilėraščių knygą „Arrows in the Gate“, į kurią įvedė Helen Keller.

Giovannitti tikėjo, kad Pirmąjį pasaulinį karą sukėlė imperialistinė konkurencinė sistema ir kad JAV turėtų likti neutrali. Per ateinančius trejus metus jis buvo užsiėmęs prieškarine agitacija. Jis taip pat įkūrė du trumpalaikius italų kalbos politinius žurnalus „Il Fuoco“ (1915) ir „Vita“ (1916). Jis taip pat pastatė pirmąją savo italų kalbos dramą „Tenebre Rose“.

Pasaulio pramonės darbuotojai buvo praktiškai sunaikinti bandant neleisti amerikiečiams įsitraukti į Pirmąjį pasaulinį karą ir po to įvykusį Raudonąjį bauginimą. Giovannitti nusprendė atsisakyti savo dalyvavimo revoliuciniame sindikalizme ir sutelkė dėmesį į tradicinį profesinių sąjungų veikimą. Per ateinančius kelerius metus jis atliko svarbų vaidmenį kuriant Italijos suknelių kūrėjų sąjungą ir Tarptautinę moterų drabužių darbuotojų sąjungą. Jis taip pat prisidėjo prie Naujos mišios žurnalas.

1920–1930 metais Giovannitti buvo laikomas vienu didžiausių darbo judėjimo oratorių. Maxas Eastmanas pakomentavo, kad Giovannitti ir Joseph Ettor buvo tokie gerai žinomi Amerikos radikalams kaip Leninas ir Leonas Trockis. Kaip pažymėjo Robertas D'Attilio: „Jų balsai, kurie šio amžiaus pradžioje buvo vieni iš protingiausių ir energingiausių kovoje už laisvę ir socialinį teisingumą, vis dėlto išnyko į miglotą, melancholišką pavyzdį. Amerikoje sunku išlaikyti visą gyvenimą trunkančią radikalią laikyseną “.

Arturo Giovannitti dirbo ūkininku ir vyno gamintoju Kalifornijoje, kol mirė 1959 m. Spalio 31 d.

Jei Lorensas smurtavo, tai nebuvo Joe Ettoro kaltė. Tai nebuvo mano kaltė. Jei turite grįžti prie visų bėdų kilmės, teisėjų kolegos, pamatysite, kad kilmė ir priežastis buvo darbo užmokesčio sistema. Tai buvo liūdnai pagarsėjusi vieno vyro viešpatavimo taisyklė. Dėl tos pačios priežasties prieš penkiasdešimt metų jūsų didysis kankinęs prezidentas Abraomas Linkolnas neteisėtu poelgiu privertė paskelbti Emancipacijos paskelbimą - dalyką, kuris viršijo jo įgaliojimus, kaip anuomet buvo išreikšta JAV Konstitucijoje.

Jie sako, kad esate laisvas šioje didingoje ir nuostabioje šalyje. Aš sakau, kad esate politiškai, ir mano geriausi komplimentai ir sveikinimai. Bet aš sakau, kad tu negali būti pusiau laisvas ir pusiau vergas, o ekonomiškai visa JAV darbininkų klasė dabar yra tokia pat verga, kaip negrai prieš keturiasdešimt penkiasdešimt metų.

Niekas man niekada nepateikė svarių priežasčių, kodėl turėtume paklusti neteisingiems įstatymams. Kai vyriausybė priklauso nuo „teisėtvarkos“ nuo milicijos ir policijos, jos misija pasaulyje beveik baigta. Mes tikime, bent jau tikimės, kad mūsų kapitalistinė vyriausybė artėja prie pabaigos. Linkime paspartinti jo pabaigą. Esu tikra, kad ši knyga keliaus į priekį, įkvėpdama naujų drąsos tiems, kurie kovoja už laisvę. Kai kuriuos tai paskatins susimąstyti ir pradžiugins, kad pagalvojo.

Iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos, kai jo sveikata nepavyko, jis daug rašė ir kalbėjo kovodamas dėl organizuoto darbo. Įvairiais laikais jis buvo artimas Maxo Eastmano, Normano Thomaso, Davido Dubinskio ir daugelio kitų partneris. Dešimtajame dvidešimtajame ir trisdešimtajame dešimtmetyje vykusiuose ugninguose darbo mitinguose ponas Giovannitti buvo labai paklausus. Spalvinga figūra su Van Dyke barzda, lordo Byrono apykakle ir tekančiu kaklaraiščiu jis vienodai sklandžiai kreipėsi į italų ir angliškai kalbančias auditorijas.


Konstruktyvi sindikalizmo pusė - Arturo Giovanitti

Parašytas 1913 m., Giovannitti, kairiosios sparno Italijos socialistų federacijos sekretorius ir „Il Proletario“ redaktorius, bando atskirti sindikalizmą nuo profesinių sąjungų, reformų socializmo ir anarchizmo.

Konstruktyvi sindromizmo pusė

Kaip ir visos kitos naujos teorijos, pasirodžiusios horizonte neramiuose kapitalistinės visuomenės vandenyse, arba, bet kokioje visuomenėje, sindromiškumas, žinoma, bus labai piktas, apgailėtinas ir prieš jį sukilęs. tiems, kurie to nesupranta ekonominiu požiūriu, bet ir tiems, kurie yra nuoširdūs savo įsitikinimams ir rimtai pakelia žmoniją į aukštesnę civilizacijos plotmę. Taip buvo per visą istoriją, taip yra ir šiandien.

Bet kad ir ką būtų galima pasakyti prieš sindikalizmą, faktas yra tas, kad sindikalizmas išreiškė visas viltis, kurios šimtmečius ir šimtmečius buvo slypinčios vargšų ir visuomenės nuskriaustųjų krūtyse, kad tai simbolizuoja darbininkų klasės pažadinimą. yra viena iš galingiausių šiandienos socialinių jėgų, padedančių pakelti žmoniją į aukštesnę civilizacijos plotmę, kad sindikalizmas atstovauja visa, kas gera, kilnu ir pakeliančia proletariato širdyje. Tai kovos jėga šiandien, tai šiandieninė kapitalistinės visuomenės jėga, tačiau tai yra daugiau. Tai konstruktyvus judėjimas, sukuriantis naują visuomenę, visuomenę, kuri nepažins nei šeimininko, nei vergo, ir iš kurios amžiams bus pašalintas vargšas ir milijonierius, tie, kurie viską gamina ir nieko neturi, ir tie, kurie to nedaro. gaminti bet ką ir turėti visus gyvenimo gerus dalykus.

Sena kova nauja forma

Ši galinga kova, kurią pastaruoju metu vadiname klasių kova, tęsiasi nuo civilizacijos aušros ir kiekviename regione, nuo žmonijos gimimo iki dabar. Kaip šį rytą jums pasakė ponas Perkinsas, tai buvo tamsiausiu amžiuje kova tarp vergo ir jo šeimininko, vėliau tarp baudžiauninko ir barono, o dabar tai kova tarp darbuotojo, arba jei norite, proletariato. pavadinti tuo žodžiu, kuris mums toks brangus, - ir kapitalistas. Jis įgavo įvairių formų ir formų. Ji kovojo įvairiais metodais, kuriems kartais sukompromitavo, o kartais bent kartą kovojo iki galo, bent jau pertvarkė, pakeitė ir visiškai pakeitė visuomenę, o šiandien stengiasi daryti tą patį.

Ne ketvirtis duotas ar atimtas

Šis galingas karas, remiantis mūsų teorija ir mūsų žmonijos istorijos tyrimais, negali būti sprendžiamas. Tai yra kažkas, ko negalima neutralizuoti, tai yra kažkas, ko negalima išspręsti, jei jis nėra tinkamai išspręstas. Ir mes sakome, kad to negalima išspręsti teisingai dviem būdais, arba kad kapitalistinė visuomenė, kapitalistinė klasė, panaudodama visus turimus slegiančius ginklus, sutriuškins, sunaikins ir sunaikins darbuotojų širdyse šią nuostabią maišto dvasią, yra toks brangus mums, todėl sugrąžinkite istorijos eigą į juodąjį amžių, kai stipresnis valdo silpnesnįjį, arba tai išspręs darbininkų klasė, paėmusi į rankas savo istorijos vadeles ir išvydusi egzistuoja ši klasė, kuri buvo žmonijos bjaurybė. Važiuodamas tokiu būdu, sakau, ne naikindamas, o asimiliuodamas į pačių darbininkų gretas.

Mūsų civilizacijos kūrėjai turi būti jos valdovai

Darbas, būdamas visuomenės dugne, darbas, būdamas išskirtinė - ne tik vienintelė, bet ir išskirtinė - dabartinės civilizacijos priežastis, yra natūralu ir logiška, kad kai darbas išaugo iki visiško savo svarbos suvokimo, dėl savo galios ir visiško būtinumo darbas ilgainiui kontroliuos visas visuomenės galias. Ji gali kontroliuoti juos per valstybę, gali juos kontroliuoti draugišku kapitalisto ir viršininkų susitarimu, gali juos kontroliuoti tiesiogiai prisiimdama visko priežiūrą, tačiau šis faktas išlieka, kad be darbo šiuolaikinė visuomenė negali egzistuoti ir kad be kapitalizmo tikriausiai šiuolaikinė visuomenė egzistuos daug geriau nei egzistuoja šiandien.

Darbuotojas pats išspręs savo problemas

Jie sakė, kad sindikalizmas yra destruktyvus judėjimas, kuris sindikalizmą atstumtų žmoniją į tamsiuosius amžius, kad ji norėtų griauti viską, kas gražu ir gera, ką mes taip kantriai kūrėme amžiams. Aš tikiu ir labiausiai iškilmingai tvirtinu, kad sindikalizmas yra vienintelis konstruktyvus judėjimas šiandieninėje visuomenėje, kurio nėra ko sunaikinti, jis turi viską atkurti.

Socialinį klausimą, kuris buvo labiausiai gluminantis per pastaruosius penkis ar šešis dešimtmečius, spręs tik tie, kurie yra tiesiogiai suinteresuoti jį išspręsti. Kad ir kaip rimtai turėtumėt išspręsti šį klausimą, leiskite jums pasakyti, ponios ir ponai, kad jūs nieko negalite padaryti. Darbuotojai yra tie, kurie išgelbės save. Darbininkai yra tie, kurie ketina diktuoti, kokiomis sąlygomis jie nori dirbti ir kokiomis sąlygomis jie ketina gaminti viską, kas būtina visuomenei išlaikyti. Šiandien visi kalba apie darbininkus, pamokslininkas iš sakyklos labai rimtai stengiasi imtis priemonių, kad darbininkų klasei būtų naudinga, o politikai nekalba apie nieką kitą, o tik apie tai, kad visos politinės platformos yra kupinos įvairių planų neturtingiesiems, nuskriaustiesiems. darbininkų klasė. Kapitalistai taip pat kiša smegenis, kad sugalvotų visokių schemų, ką nors padaryti tų vargšų darbininkų labui. Kiekvienas nori padėti ranką ir petį prie vairo, kad šis automobilis eitų į priekį ir išspręstų socialinį klausimą, tačiau niekas nenori pripažinti, kad šį klausimą turi išspręsti tik darbuotojai.

Mes einame pas darbininkus ir sakome: „Dabar jūs esate tie žmonės, kuriems šiuo atveju labiausiai rūpi, ką ketinate daryti?“ Niekas to nesako, išskyrus sindikalistą. Todėl sakau, kad vienintelis konstruktyvus judėjimas, kurio tikslas - tiesioginis socialinio klausimo sprendimas darbuotojų labui, natūraliai yra pačių darbuotojų judėjimas.

Sindikalizmas ne teorija, o faktas

Tai daugiau nei faktas, tai judėjimas. Šiuo judėjimu mes bandėme sukurti tam tikrą tai, ką galite pavadinti filosofija, tačiau tai nėra abstrakti filosofija. Mes nepradedame nuo idėjos ar teorijos, o tada pradedame grįžti, mes nestatome namo nuo stogo, mes pradedame nuo praktinių faktų, kuriuos pripažįstame, kad šiandieninė darbininkų klasė yra siaubingos vergovės būsenos. klasė nori išeiti iš šios būklės ir kad vienintelis būdas išeiti yra susiburti į vieną didelę galingą visumą ir ten aptarti būdus ir būdus, kuriais jie gali pasiekti savo išsilaisvinimą ir emancipaciją.

Taigi mes pripažįstame dar vieną dalyką, būtent, kad, kaip ir praėjusiais amžiais, vyksta didžiulė kova tarp ekonominę galią turinčios klasės ir darbininkų klasės. Tarp šių dviejų klasių yra nemažai tarpinių klasių - yra profesionalių klasių, yra smulkiojo verslo klasių, yra įvairių kitų klasių, kurios nėra suinteresuotos kapitalisto tobulėjimu ar darbininkų klasės pakilimu. ekonomikos srityje. Šios tarpinės klasės gyvena vien todėl, kad egzistuoja kapitalizmas. Advokatas negalėtų gyventi, jei nebūtų kapitalizmo, nes jei nebūtų kapitalizmo, nebūtų streikų, nebūtų ieškinių, nebūtų vagių, nebūtų žmogžudysčių. Teisingumo teisme nebūtų dėl ko ginčytis. Verslininkas, prekybininkas, prekybininkas, prekybininkas gyvena tik todėl, kad egzistuoja kapitalizmas.

Jei darbuotojai būtų tiesioginiai viso turto gamintojai ir tiesioginiai viso to turto vartotojai, natūralu, kad tiems tarpininkams nebūtų vietos. Profesinės klasės egzistuoja, nes egzistuoja kapitalizmas ir jos visos suinteresuotos pakelti kapitalizmą. Jie žino, kad tą dieną, kai darbininkų klasė užvaldys visuomenės vadeles, jie bus panaikinti, suimti į darbininkų gretas ir patys turės dirbti. Todėl jie sugalvoja visokių paliatyvių priemonių ir visokių priemonių, taip pat visokių metodų, kaip nuraminti šias dvi prieštaringas klases, kad viena neprisiimtų pranašumo kitai klasei.

Mes netikime socialiniu ramybe

Interesai yra visiškai priešingi vienas kitam. Kapitalistas nori uždirbti tiek, kiek gali, o dirbantis žmogus nori uždirbti tiek, kiek gali. Kapitalistas nori, kad darbininkas dirbtų kuo ilgiau, o darbininkas, priešingai, norėtų dirbti ne aštuonias valandas, o šešias ar keturias valandas, o jei jie negalėtų dirbti, tikriausiai norėtų tai daug geriau, nes, kaip žinote, darbas visada buvo laikomas visagalio prakeikimu žmonijai, ir kiekvienas iš mūsų daugiau ar mažiau jaučia šį prakeiksmą. Turiu omenyje ne intelektualinį darbą, o fizinį darbą - tuos vyrus, kurie buvo nuleisti iki tokio pat lygio kaip ir žiaurūs.

Kas bus arbitras?

Kas pasakys, kokia yra teisinga darbininko dalis? Kas pasakys, kokia yra teisinga kapitalisto dalis? Kas pasakys, kiek valandų vienas turėtų dirbti, o kitas - miegoti? Turime turėti neutralų teisėją, absoliučiai nešališką teisėją, kuris galėtų eiti į darbą ir viską reguliuoti, kad visi būtų patenkinti. Štai kodėl mes, sindikalai, laikydamiesi laiško tos doktrinos, kurią tiek metų skelbė ir skelbė įvairių mokyklų socialistai, manėme, kad konfliktas turi tęstis tarp šių dviejų klasių, kol atvyks darbininkai. visiškai paveldėjo tai, kas iš pradžių buvo jų pačių, o kas yra jų pačių prakaito ir savo darbo rezultatas. Mes norime visiškai pašalinti tarpininką.

Mūsų nėra taikos Evangelija

Tai nėra ramybės evangelija, tai nėra harmonijos ir broliškos meilės evangelija. Kalbant apie ekonomines sąlygas, mūsų kova yra dėl meistriškumo ir dėl žemės valdymo. Mūsų yra socialinio karo Evangelija, mūsų yra asmens, dirbusio prieš kitą asmenį, ir klasės, kuri dirba prieš kitą klasę, Evangelija. Jei teisingumu galime pasinaudoti geromis priemonėmis, nedelsdami jas turėkime, bet jei norime teisingumo, turime kariauti ir kovoti, tada kovokime. Jei neturėsime kitų ginklų, naudosime nagus ir rankas. Todėl, kad teisingumas turi būti tvirtai įtvirtintas visiems tiems, kurie tiek šimtmečių gyveno iš neteisybės. Teisingumas yra tai, ko negalima suteikti iš aukščiau esančio teisingumo, o tai turi būti kovojama iš apačios.

Sindikalizmas labai mažai susijęs su lūkesčiais, kas nutiks rytoj.Todėl aš negaliu jums pasakyti, kaip mes valdysime pramonės šakas, kai bus įtvirtintas sindikalizmas ar socializmas, bet galiu pasakyti, kaip tas dalykas turi būti įtvirtintas, ir kiekvienas iš jūsų bus labiau suinteresuotas sužinoti, kaip mes ketiname jį atimti, nei tai, kaip mes vėliau vykdysime jo verslą.

Atsikratę viso to išorinio šių dviejų klasių, kapitalistinės klasės ir darbininkų klasės, įsikišimo, tiesiai ir be kompromisų stovėdami ant klasės kovos žemės, mes tiesiog susiduriame su kapitalistų klase, turėdami vieningą mūsų šeimininkų galią. Mes sakome darbininkams, kad jie turi susivienyti į vieną tvirtą vienetą, kurį turi ugdyti solidarumo dvasia, tarpusavio priklausomybės dvasia, kad jie turi vis labiau ištirti tai, kas juos tiesiogiai liečia, ir kad jie turi ugdyti dvasią. savęs išsižadėjimas ir pasiaukojimo dvasia, kuri yra vienintelis dalykas, galintis išlaikyti juos kartu ir užtikrinti jiems galutinę pergalę. Kai wc turi darbuotojų sąjungą, mes žinome, kad toje darbuotojų sąjungoje tvyro neramumų dvasia, mes žinome, kad yra maišto dvasia, ir mes einame į kapitalistų klasę ir sakome: „Jie daugiau nedirbs sąlygos, su kuriomis jie susidūrė anksčiau. & quot

Atskirtas nuo profesinių sąjungų

Sindikalizmas - tiksliau, man labiau patinka vartoti žodį „pramoninis sąjungizmas“ - skiriasi nuo kitų prekybos organizacijų. Ji nepriklauso darbininkų klasės skyriui, frakcijai ar prekybai ar amatų padaliniui, ji priklauso absoliučiam kiekvieno vyro, moters ir vaiko, dirbančio rankomis ir smegenimis, suvienijimui, nesvarbu, kuris iš jų tiesioginiam viso to kūrimui. yra būtinas visuomenėje. Pramoninis profsąjungas netiki tautiškumu, netiki tikėjimo išpažinimais, netiki politinėmis partijomis, jis tiesiog bando sujungti visas vieningas darbo jėgas ir tada supriešinti jas su kapitalistų klase. Ji netiki prekybos streiku, turi kitokį metodą, tiki pramonės streiku. Ji tiki, kad atėjus veiksmų laikui tam tikros pramonės darbuotojai streikuos vienu metu, arba, pasakant Billo Haywoodo frazę, „Viskas kartu“.

Už tiesioginės pramonės sąjungos ribų mes turime nacionalinę pramonės sąjungą, o po to visų šių nacionalinių pramoninių sąjungų federaciją, kuri kontroliuoja visus pasaulio pramonės darbuotojus. Mes neturime sutarties, nes mes atsisakome pasirašyti bet kokią sutartį su viršininkais, o neturėdami sutarties su įvairiais amatais ar su įvairiomis pramonės šakomis, mes šiuo metu esame laisvi, todėl galime paskelbti streiką, kuriame visos pramonės šakos bus paveikti visoje valstybėje ar šalyje, taip pat dėl ​​daugybės streikų ir vykdant boikotą, pagal kurį mes galime atsisakyti pirkti prekes iš nesąžiningos įmonės, o griežtai taikant etiketę galime priversti kapitalistinę klasę terminai.

Streikai ir visuotinis streikas

Kiekvienas iš mūsų žino - ir niekas nėra tuo labiau įsitikinęs nei aš. - kad streikas tam tikru mastu yra labai bergždžias. Kai streikas yra išspręstas, tarp viršininko ir darbuotojų sudaromas susitarimas, pagal kurį darbininkas įsipareigoja dirbti tam tikras valandas, pavyzdžiui, aštuonias valandas per dieną, ir gauti už savo darbą, tarkime, 4 USD per dieną. Kita vertus, viršininkas neprisiima įsipareigojimo nepakelti šių darbuotojų gaminamo produkto kainos ir, žinoma, kitą dieną, kai tik sužinos, kad į kišenę nukentėjo labai stipriai, bosas nedelsdamas kompensuoja savo nuostolius, padidindamas savo produktų kainą. Taigi šis sūpynės judėjimas tęsiasi be galo, kol kartais darbininkai ketina tai nutraukti, iš tikrųjų sumažindami viršininko pelną. Norint, kad viršininko pelnas būtų sumažintas, reikia tik vieno dalyko ir sukurti tam tikras priemones ir schemas, kuriomis bosas negalės pakelti produkto kainos. Kaip mes tai padarysime? Tokiu būdu: vienu metu streikuodami visose pramonės šakose, jei reikia, ir priversdami etiketę viršininkui, ir pasakydami jam, kad nepirksime daugiau jo prekių, nebent bus parduotos už tą pačią kainą kaip ir anksčiau.

Kaip mes elgsimės su valstybe

Tada šioje galingoje kovoje tarp darbininkų ir kapitalo pastebime, kad mums trukdo aiškiai suskirstyti klases. Mes pastebime, kad yra keletas kliūčių tarp kapitalisto armijos ir darbininkų armijos iš kitos pusės. Jei šios dvi armijos būtų karo pagrindu ir būtų viena prieš kitą, suformuotos artilerijos, manau, kad socialinis klausimas jau seniai būtų išspręstas. Tačiau yra kažkas kita, kas trukdo, o kažkas yra valstybė, tai yra valdžios galia. Tai turėtų būti žmonių valios instrumentas. Valstybė turi savo karius, policininkus, įstatymus, įstatymų leidybos asamblėjas, teisėjus, kalėjimus, budelius ir budelius, ir visi šie įvairūs vyriausybę sudarantys elementai tiesiogiai suinteresuotas išlaikyti visuomenę tokią, kokia ji yra dabar. Dabar jūs galite ją pakeisti tiek, kiek norite, galite ją modifikuoti ir modernizuoti, tačiau faktas išlieka, kad ši būsena egzistuoja, nes šios klasės egzistuoja, ir jei ketinate šias klases pakelti aukštyn arba žemyn, tai galiausiai dingti. Taip mes sakome sindikalistai. Mes sakome, kad valstybė yra didelė kliūtis spręsti socialinį klausimą.

Ir čia mūsų požiūris skiriasi nuo socialistų ir anarchistų kitoje pusėje. Socialistai sako, kad viso blogio šaknis yra valstybė, anarchistai taip pat sako, kad viso blogio šaknis taip pat yra valstybė. Tačiau socialistai sako: „Užfiksuokime valstybę ir ją užfiksavę ištaisysime viską.“ Anarchistai sako, priešingai: „Leisk mums ją sunaikinti, o sunaikindami mes taip pat viską ištaisysime.“ mes nesiruošiame nei jo užfiksuoti, nei sunaikinti, bet palaipsniui įsisavinti jį darbininkų klasėje.

Leiskite man pasakyti, kaip mes tai darysime ir kaip tai darysime. Visos valstybės funkcijos palaipsniui perkeliamos į darbininkų klasę. Prieš keletą metų šioje šalyje buvo įstatymo projektas dėl aštuonių valandų įstatymo, ir manau, kad jis buvo priimtas Kongrese ir Senate, - nežinau, ar tai buvo Federalinis kongresas, ar Senatas, - bet jis buvo priimtas praktiškai septynias ar aštuonias valstybes, o tada Aukščiausiasis Teismas šį įstatymą paskelbė antikonstituciniu ir niekada neįsigaliojo. Tada darbininkai paėmė šį įstatymą į savo rankas. Jie susirinko savo suvažiavimo salėse ir tuo metu priėmė aštuonių valandų įstatymą. Jie smogė šiam aštuonių valandų įstatymui ir ketina jį gauti. Ir jei jie to negaus tik dabar, jie gaus tai vėliau. Tačiau tai yra vienintelis būdas jį gauti, tiesiog paėmus į savo rankas. Tai mes vadiname tiesioginiais veiksmais. Todėl viena valstybės funkcija, kiek tai susiję su pramone, buvo atimta iš jos, ji buvo perkelta į profesinę sąjungą.

Be to, kitus kapitalistinės valstybės atributus palaipsniui perima patys darbininkai. Viena iš būtiniausių valstybės funkcijų yra švietimo klausimas. Buvo sakoma, kad valstybė ketino šviesti kiekvieną pilietį ir suteikti kiekvienam piliečiui liberalų išsilavinimą. Na, mes, sindikai, padarėme kitokią išvadą, nesame patenkinti tuo, kaip mūsų vaikai mokomi valstybinėse mokyklose, nenorime, kad jie daugiau eitų į valstybines mokyklas, kuriose ketiname kurti savo socialistinę mokyklą. mokykla, kurioje mes mokysime juos tiesos, mokslo ir visko, kas padeda pakelti ir pagerinti žmoniją. Mes neskaitysime jiems Biblijos kiekvieną rytą, neversime jų dainuoti apie Amerikos vėliavą ir kaip gražu būti paskerstai, kad apgintume savo šalį, nesakysime jiems, kad Amerikos žmonės yra Didžiausi pasaulio žmonės, mes nepasakysime jiems, kad karo atveju yra puikus ir gražus dalykas, kurį reikia nušauti, kad būtų apgintas vien tik ginti kišenę ir meistriškumo klasę, bet mes jiems pasakysime ir ugdyti juos pagal klasę.

Mes suteiksime jiems vienpusį išsilavinimą, tačiau šis vienpusis ugdymas yra įskiepyti į jų širdis stipriausią nemalonę ir karčiausią neapykantą prieš bet kokią priespaudą. Todėl prieš paskutinį pylimą, paskutinį kapitalizmo ženklą, mes priešinsimės šiuolaikinei mokyklai, už kurią prieš ketverius metus Ispanijoje buvo nušautas Francisco Ferreris.

Ir tada, kai mes padarysime visus šiuos dalykus, jūs natūraliai pamatysite, kad visos kitos klasės bus priverstos stoti į vieną pusę ar kitą klasę. Kai bus labai nubrėžtos ribos tarp šių dviejų klasių, tada, ponios ir ponai, iškils jėgos išbandymo, galios išbandymo klausimas. Turiu omenyje ne būtinai smurtą, o galias. Nes visas pasaulio pramonės darbuotojų ir sindikalistų judėjimo visame pasaulyje angelas yra toks: kad nėra tokio dalyko kaip teisinga be geros tvirtos jėgos.

Tai nauja visuomenės būsena, kurią turėsime tik dabar, tai yra judėjimas aukštyn, o ne judėjimas žemyn. Tai yra kitas socialinės ir žmogiškosios evoliucijos tragedijos laipsnis, kuris kiekvienam asmeniui suteiks visą savo darbo produktą ir garantuos jam kuo išsamesnę jo individualumo išraišką. Nes aš tvirtinu, kad sindikalizmas nėra ta & kvotos vergovė, kurią Herbertas Spenceris pavadino socializmu. Sindikalizmas yra kažkas galingesnio už tai. Ji netiki visagalio kapitalizmo visagalybe, kuri turėjo suteikti gerovę kiekvienam bendruomenės nariui, laikydama juos vergovėje. Tai naujas individualizmas, o ne ekonominio žmogaus individualizmas, kaip jį supranta kapitalistas, bet visiško individo individualizmas, kuris pirmiausia jaučia savo asmenybės galią ir mano, kad turi vystytis pats, kad išsivystytų aplinka, kurioje jis yra, ir tada jis žino, kad yra šios galingos visumos vienetas, kuris eina į priekį tam tikro tikslo, kurį kai kurie iš jūsų galėtų pavadinti Dievo karalyste, o aš mieliau vadinu Žmogaus karalyste.


1. Ankstyvas gyvenimas

Arturo Giovannitti gimė 1884 m. Sausio 7 d. Ripabottoni mieste, dabartinėje Kampobaso provincijoje, Italijoje, tuo metu Abruczi, bet dabar Molise. 1900 metais jis emigravo į Kanadą ir, padirbėjęs anglių kasykloje bei geležinkelio įguloje, pradėjo pamokslauti presbiteriono misijoje. Netrukus jis atvyko į JAV, kur studijavo Sąjungos teologinėje seminarijoje. Nors jis nebaigė studijų, jis vykdė italų gelbėjimo misijas Brukline ir Pitsburge. Jis taip pat pradėjo rašyti Italijos socialistų federacijos savaitraščiui. 1911 metais jis tapo laikraščio redaktoriumi.


Italijos amerikiečiai, kovoję už teisingumą

Profilis.
Trumpas biografija apie italų paveldo žmones, atsidavusius socialiniam teisingumui.

Norite gerbti Italijos paveldą? Praleiskite Kolumbą ir sužinokite apie šiuos teisingumo kovotojus.

Kovodami dėl Kolumbo dienos panaikinimo visada girdime iš žmonių, kurie gina šventę, nes ji atpažįsta istorinę Italijos paveldo asmenybę. Nepaisant Kolumbo vergovės ir terorizmo palikimo.

Mūsų atsakymas yra tas, kad yra daug kitų italų paveldo žmonių, į kuriuos verta atkreipti dėmesį - žmonės, kurie aktyviai dalyvavo kovoje už darbo teises, gėjų ir lesbiečių teises, žmogaus teises ir pilietines teises. Čia yra tik keli Italijos paveldo žmonės.

Mes laukiame jūsų pasiūlymų žmonėms, kuriuos reikia įtraukti į šį sąrašą. Paštu [email protected]

Studentai taip pat gali apsvarstyti, kaip prisiminti svarbiausius istorijos įvykius ir organizacijas. Žr. „Žmonių istorija per meną: vidurinių mokyklų studentų projektai“ ir#8221 apie Hayley Breden ir jos mokinių darbą Kolorade.

Angela Bambace RoseAnn DeMoro Ralfas Fasanella Arturo Giovannitti
/> Tėvas Jamesas Groppi Viola Liuzzo šeima Vito Marcantonio /> Tony Mazzocchi
Vito Russo Sacco ir Vanzetti Mario Savio /> Eleonor Smeal
Bruce'as Springsteenas ir Stevenas Van Zantas Carlo Tresca

Angela Bambace kalba podiume ILGWU, Roanoke, VA vardu. Vaizdas: Kheel centras /Kornelio universitetas.

Angela Bambace

1955 m. Angela Bambace (1889–1975) tapo pirmąja imigrante iš Italijos, užimančia vadovaujančias pareigas Tarptautinėje moterų drabužių darbuotojų sąjungoje (ILGWU) kaip viceprezidentė.

Bambace ’s šeima persikėlė iš Italijos į JAV, apsigyveno Rytų Harleme, kur Bambace ’s motina dirbo drabužių pramonėje. Baigę vidurinę mokyklą 1917 m., Angela ir jos sesuo Marija prisijungė prie mamos marškinių juosmens gamykloje, valdančioje siuvimo mašinas. Ten jaunos moterys susidūrė su išnaudojančiomis ir pavojingomis drabužių pramonės darbuotojų darbo sąlygomis.

Kai susivienijusių drabužių darbuotojų asociacija (ACWA) pradėjo kovą dėl parduotuvės susivienijimo, Angela ir Maria dalyvavo pasivaikščiojimuose, streikuose ir kitose protesto formose, žymėdamos jų kaip darbo aktyvistų gyvenimo pradžią.

Bambace organizacija išsiplėtė į Niujorko drabužių darbuotojų organizatorių tinklą ir ji greitai tapo žinoma kaip nuožmi darbo teisių čempionė. Ji toliau jungs drabužių darbuotojus į Baltimorę, dirbs Delavero, Merilando ir Vakarų Virdžinijos valstijų rajono vadovu ir taps ILGWU viceprezidente. Bambace mirė nuo vėžio, būdamas 86 metų 1975 m. [Kathryn Anastasi.]

RoseAnn DeMoro

RoseAnne DeMoro yra „National Nurses United“, didžiausios šalyje registruotų slaugytojų sąjungos ir profesinės asociacijos, vykdančioji direktorė. DeMoro, gimęs Sent Luiso priemiestyje, Misūrio valstijoje, užaugo darbininkų klase. 1977 m. Ji su vyru persikėlė į Kaliforniją, kur DeMoro įgijo sociologijos daktaro laipsnį Kalifornijos universitete Santa Barbaroje. Būtent per tą laiką ji nusprendė pakeisti karjerą ir prisijungė prie „Teamsters“ kaip darbo organizatorė. 1986 m. Ji įstojo į Kalifornijos slaugytojų asociaciją ir padėjo organizacijai išaugti į vieną galingiausių sąjungų šalyje, galiausiai 2009 m. Susivienijusi su kitomis pagrindinėmis slaugytojų asociacijomis, sudarydama „National Nurses United“.

„National Nurses United“, kaip viena iš sparčiausiai augančių organizacijų JAV, atstovauja 170 000 registruotų slaugytojų. Vadovaujant „DeMoro“, grupė tapo žinoma dėl to, kad vykdo gerai viešas ir kūrybiškas kampanijas ir priima kai kuriuos griežčiausius politikos ir vyriausybės oponentus. Iki šiol organizacija vadovavo įtakingoms kampanijoms, kuriomis siekiama apriboti piktnaudžiavimą valdoma priežiūra, svarbias pacientų reformas, pvz., Kampanijas dėl „Medicare“ išplėtimo, kad apimtų daugiau pacientų, registruotų slaugytojų patobulinimus ir slaugos tarp pacientų priežiūros reformas.

Ralfas Fasanella

Ralfas Fasanella (1914-1997) dirbo mašinų dirbtuvėse ir suknelių parduotuvėse, vairavo sunkvežimius, pumpavo dujas ir organizavo darbuotojus, siekdamas didesnio atlyginimo ir geresnio gyvenimo. Jis taip pat buvo savamokslis menininkas. Daugelyje jo paveikslų atsispindi dirbančių žmonių tauta, kuri ėmėsi bendrų veiksmų, kad pagerintų gyvenimą darbe ir po jo. „Fasanella“ ragino žmones prisiminti mūsų istoriją ir paveldą, ir kad nepamirštume. ” [Iš Ralph Fasanella svetainės.]

Ispanijos pilietinio karo metu Fasanella kovojo su Abraomo Linkolno brigada.

Nors jis pradėjo tapyti 1940 -aisiais, jo darbai sulaukė nacionalinio pripažinimo tik po McCarthy eros, aštuntajame dešimtmetyje. Vienas iš jo labiausiai pripažintų paveikslų yra 1912 m. Lawrence Textile Strike.

Didysis streikas: Lawrence 1912. © Ralph Fasanella dvaras. Spustelėkite, kad padidintumėte.

Sužinokite daugiau apie „Fasanella“ svetainėje www.fasanella.org.

Arturo Giovannitti teismo metu, 1912 m. Rugsėjo mėn. Vaizdas: Kongreso biblioteka.

Arturo M. Giovannitti

Arturo Giovannitti (1884-1959), poetas ir darbo organizatorius. 1912 m. Jis išvyko į Lorensą, Masačusetso valstiją, padėti savo draugui ir kolegai I.W.W. organizatorius Josephas Ettoris vedė tekstilės gamyklos streiką, vadinamą duonos ir rožių streiku. Malūno savininkai apkaltino Giovannitti ir Ettor kurstant smurtą. Kai tekstilės darbuotoja Ana LoPizzo žuvo per susirėmimą su valstybine milicija, puolėjas Josephas Caruso buvo apkaltintas žmogžudyste, o Giovannitti ir Ettor buvo kaltinami kaip žmogžudystės priedai, nors ir buvo nutolę nuo įvykio vietos. Jų teismo procesas sulaukė tarptautinio dėmesio. Baigiamajame pranešime žiuri Giovannitti kalbėjo apie savo atsidavimą darbininkų klasės idealams (Žmonių istorijos balsai, 274-277 p.):

Mes vėl grįšime prie savo kuklių pastangų, neaiškūs, nuolankūs, nežinomi, nesuprasti - šios galingos pasaulio darbininkų klasės kariuomenės kariai, kurie iš šešėlių ir praeities tamsos siekia lemto tikslo, kuris yra žmogaus emancipacija, kuri yra meilės, brolybės ir teisingumo įtvirtinimas kiekvienam vyrui ir moteriai šioje žemėje.

1912 m. Lapkričio 26 d. Visi trys vyrai buvo išteisinti dėl kaltinimų. [Šaltiniai: ItalyHeritage.com, Žmonių istorijos balsaiir duonos ir rožių šimtmečio paroda]

Sužinokite daugiau apie Arturo Giovannitti svetainėje www.italyheritage.com.

Tėvas Jamesas Groppi

Tėvas Jamesas Groppi buvo katalikų kunigas, padėjęs laimėti 1968 m. Kovą dėl atviro būsto Milvokyje, vedęs 200 iš eilės kasdienių eitynių iš eilės ten esančiomis gatvėmis. Nuo 1965 iki 1975 m. „Groppi“ buvo paplitęs antraštinis žodis nacionaliniu mastu, kai jis vedė demonstracijas už pilietines teises, gerovės teises, vietinius amerikiečius ir prieš karą. Nuo tada, kai 1976 m. Buvo ekskomunikuotas už santuoką, jis laikė save kataliku tremtyje.

Jis dalyvavo žygyje iš Selmos į Montgomerį, Alabamos valstiją. Tada jis buvo Šv. Bonifaco katalikų bažnyčios pastoriaus padėjėjas, daugiausia Milvokio juodajame skyriuje. Groppi pirmą kartą buvo areštuotas, kai jis ir kiti dvasininkai priešais Milvokio mokyklą suformavo žmonių grandinę, protestuodami prieš de facto atskirtį.

Viola Liuzzo šeima

Viola Liuzzo (1925 - 1965) buvo pilietinių teisių aktyvistė, kurią KKK žiauriai nužudė. Luizzo varė žmones namo iš kovo į Selmą 1965 m., Kai šalia jos transporto priemonės atsitraukė automobilis ir pradėjo šaudyti, nužudydamas Luizzo.

Luizzo gimė Viola Gregg. Ji ištekėjo už italų kilmės vyro Anthony Luizzo ir sukūrė šeimą. Po jos mirties prasidėjo šmeižto kampanija, kurią surengė J. Edgaras Hooveris ir FTB [COINTELPRO], siekdami nukreipti dėmesį nuo to, kad pagrindinis FTB informatorius buvo automobilyje su Liuzzo žudikais.Kampanija ir smurtinis elgesys pakenkė Luizzo šeimai. Grupė žmonių bandė išlaužti „Liuzzos ’“ duris, o jų veja sudegino kryžių. Luizzo dukra Sally Liuzzo-Prado prisimena vieną rytą po motinos mirties ir#8220Šie žmonės-suaugę-išrikiuoti gatvėje ir mėtė į mane akmenis, vadindami mane ‘N-meilužiu ir#8217s kūdikiu. nežinojau, ką tai reiškia “.

1965 m. Gegužės 3 d. Prasidėjo Liuzzo žudikų teismas. Vienas iš automobilyje buvusių vyrų, Gary Thomas Rowe jaunesnysis, buvo FTB informatorius ir todėl buvo apsaugotas FTB. Kiti trys buvo apkaltinti valstybės kaltinimu žmogžudyste ir federaliniu kaltinimu dėl pilietinių teisių pažeidimo. Federaliniame teisme kaltinamieji buvo pripažinti kaltais ir nuteisti dešimties metų laisvės atėmimo bausmei, kuri yra orientyras pietinėje teisinėje istorijoje. [Pritaikyta iš NPR kūrinių „Killed For Dalyvavimas ‘Visų žmonių kovose“ ir „Viola Liuzzo“ kolekcijos.] Skaitykite daugiau adresu uudb.org/articles/violaliuzzo.html.

Vito Marcantonio

Į kongresą išrinktas iš Niujorko etninių italų ir puertorikiečių Rytų Harlemo lūšnynų, Vito Marcantonio, savo laiku, ėjo pareigas ilgiau nei bet kuris kitas trečiųjų šalių radikalas, 1934–1950 m. Tarnavęs septynias kadencijas. Spalvingas ir prieštaringas Marcantonio užėmė nacionalinę vietą galingas oratorius ir puikus parlamentaras. Jis dažnai buvo sąjungininkas su JAV komunistų partija (KP), jis buvo pilietinių teisių, piliečių laisvių, profesinių sąjungų ir Puerto Riko nepriklausomybės gynėjas. Jis palaikė socialinės apsaugos ir nedarbo įstatymus, kurie vėliau buvo vadinami „pragyvenimo užmokesčio“ standartu. Ir jis kasmet pristatė mokesčius prieš linčą ir apklausas prieš dešimtmetį, kol jis tapo garbingas. Jis taip pat priešinosi Jungtinių Amerikos Valstijų Jungtinių Amerikos Valstijų veiklos komitetui (HUAC), persekiojimui ir antisemitizmui ir kovojo už užsienyje gimusių asmenų teises. Jis buvo drąsus atviras JAV imperializmo priešininkas. [John J. Simon biografija iš „Rebel in the House: The Life and Times of Vito Marcantonio“, MonthlyReview.org.]

Tony Mazzocchi

Anthony “Tony ” Mazzocchi buvo XX amžiaus darbo aktyvistas, tapęs lyderiu, žinomu dėl savo radikalios politikos, solidarumo su aplinkosaugos judėjimu ir atsidavimo sąjungos organizavimui. Gimęs Brukline 1926 m., Užaugo Didžiosios depresijos metu ir metė vidurinę mokyklą, kad per Antrąjį pasaulinį karą stotų į armiją. Grįžęs iš karo, jis dirbo keliose srityse ir buvo išrinktas savo vietos prezidentu nuo 26 metų.

„United Steelworkers Tony Mazzocchi Center“ (USWTMC) sveikatos, saugos ir aplinkosaugos švietimo srityje aprašo pažangą, kurią jis padėjo dirbantiems žmonėms pasiekti:

Kai kurie jo vietiniai pasiekimai buvo pirmasis odontologinis planas šalyje, ankstyva parama pilietinių teisių judėjimui, didžiulės organizacinės pastangos visame Niujorko rajone ir visos Long Ailendo demokratinės partijos atstatymas.

1965 metais Mazzocchi buvo paskirtas naftos, chemijos ir atominės energetikos darbuotojų pilietybės įstatymų direktoriumi ir persikėlė į Vašingtoną. Eidamas šias pareigas, jis atrado, kad visoje šalyje dirbantys darbuotojai parduotuvių aikštelėje susiduria su nuodingų medžiagų debesimis. Jis sukūrė nacionalinę mobilizavimo ir edukacinę kampaniją, dėl kurios buvo priimtas 1970 m. Darbuotojų saugos ir sveikatos įstatymas.

Jis taip pat buvo pirmasis sąjungos aktyvistas, susivienijęs su aplinkosaugininkais, padėjusiais priimti Švaraus oro įstatymą ir kitus įstatymus dėl aplinkosaugos. Be šių sėkmingų įstatymų leidybos darbų, Mazzocchi išrado sąvokas „#8220Right to Know ”“ ir „#Teisė veikti“, susijusias su toksiškomis medžiagomis, su kuriomis susiduria darbe, ir buvo pirmoji profsąjungos narė, mokiusi apie globalinį atšilimą.

Jis taip pat buvo profsąjungos organizatorės Karen Silkwood draugas ir bendradarbis, kuris garsiai pranešė apie pavojingas sąlygas, susijusias su branduolinės energijos gamyba Kerr McGee kompanijoje.

Sužinokite daugiau apie jo gyvenimą Les Leopoldo knygoje „Žmogus, kuris nekentė darbo ir mylėjo darbą: Tony Mazzocchi gyvenimas ir laikai“ ir jo nekrologo knygoje. Niujorko laikas.

Vito Russo. Filmas iš „Vito“ ir „#8221“

Vito Russo

“ Aš kovojau už kartas, kurios ateis paskui mane, kad jauniems gėjams, kuriems buvo 14 ar 15 metų, nereikėtų augti taip, kaip mes. ”

Vito Russo (1946-1990) buvo gėjų teisių aktyvistas ir kino istorikas. Russo geriausiai žinomas dėl savo novatoriškos knygos Celiulioidinė spinta: homoseksualumas filmuose, tyrinėjimas, kaip filmuose buvo vaizduojami gėjai ir lesbietės, kokias pamokas šie personažai mokė gėjų ir tiesios auditorijos ir kaip tie neigiami vaizdai buvo visuomenės homofobijos pagrindas. 1985 metais Russo help įkūrė GLAAD - organizaciją, kuri stebi LGBT atstovavimą žiniasklaidoje. [Šaltiniai: LGBT istorijos mėnesio svetainė, Vito filmas, ir Celiuliozės aktyvistas: Vito Russo gyvenimas ir laikai]

Daugiau apie Russo skaitykite LBGThistorymonth.com ir biografijoje, Vito. Žiūrėkite vaizdo įrašą, kuriame Wallace'as Shawnas skaito Russo ’s “Kodėl mes kovojame ir#8221 „Žmonių balsų istorijos“ puslapyje „Vimeo“. Žiūrėkite filmą „Kaip išgyventi marą“.

Bartolomeo Vanzetti ir Nicola Sacco, surakinti antrankiai, Dedhame, Masačusetso teisme, 1923 m.

Sacco ir Vanzetti

1921 m. Liepos 14 d. Anarchistai Nicola Sacco ir Bartolomeo Vanzetti buvo pripažinti kaltais dėl nužudymo, nepaisant įrodymų trūkumo ir tarptautinės jų paleidimo kampanijos. Teismas vyko Raudonojo baimės įkarštyje ir simbolizavo išankstinį požiūrį į imigrantus, profesines sąjungas ir politinius radikalus, kuriuos paskatino Teisingumo departamento reidai, žinomi kaip „Palmer Raids“ ir#8221 - tikslinėse bendruomenėse.

Sacco ir Vanzetti mirties bausmė įvykdyta 1927 m. Rugpjūčio 23 d.

Perskaitykite Howardo Zinno straipsnį apie šios bylos aktualumą šiandien.

Žiūrėkite vaizdo įrašą, kuriame Steve'as Earle'as skaito Vanzetti ’ kalbą teisme puslapyje „Žmonių balsai“ ir „Vimeo istorija“.

Mario Savio ant „Sproul Hall“ žingsniuoja UC-Berkeley, 1966 m., Mitinge, protestuojančiame prieš Universiteto draudimą platinti politinę medžiagą miesteliu. Vaizdas: „Creative Commons“.

Mario Savio

1964 m. Mario Savio (1942–1996 m.) Viešai pasirodė kaip Kalifornijos-Berklio universiteto laisvo žodžio judėjimo atstovas, kur vadovavo nesmurtinei kampanijai, kuri paskatino tūkstančius kolegų Berklio studentų protestuoti prieš universiteto taisykles, kuri labai apribojo politinę kalbą ir veiklą miestelyje.

Savio savanoriavo 1964 m. Laisvės vasaros metu Misisipės studentų nesmurtinio koordinavimo komitete (SNCC). Grįžęs į universitetą jis planavo surinkti pinigų SNCC. Tada jis sužinojo apie politinės veiklos draudimą ir lėšų rinkimą. Pirmąjį protestą jis pradėjo 1964 m. Spalio 1 d., Kai bendramokslis buvo suimtas už literatūros platinimą iš Rasų lygybės kongreso (CORE).

Nesmurtinė kampanija baigėsi didžiausiu masiniu areštu JAV istorijoje, sulaukė plataus dėstytojų palaikymo ir baigė universitetų taisyklių peržiūrą, kad būtų leista kalbėti ir organizuoti. Ši reikšminga pažanga studentų laisvės atžvilgiu greitai išplito į daugybę kitų kolegijų ir universitetų visoje šalyje. Skaityti daugiau.

Eleonor Smeal

„Kai atpažįsti diskriminaciją, tai matai visur. Neteisybė negyvena amžinai. Tačiau tam reikia nuolatinio darbo, reikia atsistoti ir tu negali nerimauti dėl to, ką žmonės galvoja “.

Daugiau nei 30 metų Eleanor Smeal kovojo už moterų lygybę ir šiuo metu yra jos kartu įkurto Feministų daugumos fondo prezidentė.

Visoje šalyje pripažinta moterų teisių lyderė, daugiau nei du dešimtmečius Eleanor Smeal atliko pagrindinį vaidmenį tiek nacionalinėse, tiek valstybinėse kampanijose, skirtose laimėti moterų teisių įstatymus, ir daugelyje svarbių valstijų ir federalinių teismų bylų dėl moterų teisių.

Vienas iš šiuolaikinio moterų lygybės siekio architektų, „Smeal“ yra žinomas kaip politinis analitikas, strategas ir vietos organizatorius. Ji suvaidino lemiamą vaidmenį apibrėžiant diskusijas, kuriant strategijas ir nustatant šiuolaikinio moterų judėjimo kryptį. Smeal pirmasis nustatė „lyčių skirtumą“ - moterų ir vyrų balsavimo skirtumus - ir išpopuliarino termino „lyčių skirtumas“ vartojimą rinkimų ir apklausų analizėse, siekiant pagerinti moterų balsavimo įtaką. [Aprašymas pritaikytas iš Feministų daugumos fondo.]

Bruce'as Springsteenas ir Stevenas Van Zantas

Muzikanto ir dainų autoriaus Bruce'o Springsteeno karjera tęsėsi kelis dešimtmečius, ir per tą laiką jis tapo žinomas kaip darbininkų klasės čempionas. Springsteenas kartu su „E Street Band“ palaikė įvairias socialines priežastis, įskaitant dalyvavimą koncerte ir albume „No Nukes“ 1979 m., „Saulės miestas: menininkai, prieš apartheidą“ 1985 m. (Organizavo draugas ir grupės draugas Stevenas Van Zandtas, taip pat amerikietis italas, nuotraukoje kairėje), ir atšaukiantis 2016 metų Šiaurės Karolinos koncertą protestuodamas prieš LGBT įstatymą.

2007 m. Interviu Springsteenas įkvėpė Howardą Zinną. “JAV žmonių istorija padarė man didžiulį poveikį. Tai padėjo mane tokioje vietoje, kurią atpažinau ir jaučiau, kad turiu pretenzijų. Tai privertė mane jausti, kad aš esu žaidėjas šiuo istorijos momentu, kaip mes visi, ir kad ši istorijos akimirka kažkaip buvo mano, kad galėčiau daryti viską, ką galėjau. Tai suteikė man savęs jausmą šios didžiulės amerikietiškos patirties kontekste ir suteikė man galimybę pajusti, kad savo mažu būdu aš turiu ką pasakyti, aš galiu ką nors padaryti. Tai privertė mane pasijusti istorijos dalimi ir suteikė man gyvybės kaip dalyvei “.

Springsteenas prisidėjo Žmonės kalba filmas su „Tomo Gado vaiduoklio“ perteikimu ir „This Land Is Your Land“ viršeliu.

Be to, kad yra muzikantas, aktorius, prodiuseris ir aktyvistas, Stevenas Van Zantas pradėjo „TeachRock.org“, kad padėtų į klasę įnešti roko ir#8216n ’ istoriją.

Carlo Tresca

Carlo Tresca (1879–1943) buvo italų kilmės amerikiečių anarchistas, laikraščio redaktorius ir darbo agitatorius. Pirmoje XX amžiaus pusėje Tresca buvo patrauklus pasaulio pramonės darbuotojų pranešėjas ir atsidūrė svarbiausių eros darbo streikų, įskaitant Lawrence'ą, Patersoną ir Ludlową, fronto linijoje. Jis taip pat atliko pagrindinį vaidmenį nesėkmingai bandant išgelbėti savo egzekuciją savo kolegas italų amerikiečių anarchistus Sacco ir Vanzetti.

Būdamas kelių pogrindžio anarchistų laikraščių, įskaitant jo paties leidinį, redaktorius ir žurnalistas, Il Martello („Plaktukas“), „Tresca“ parašė aštrius išpuolius prieš darbo agentus, bankininkus, konsulinius pareigūnus ir kunigus. Ketvirtajame dešimtmetyje jis pasmerkė represines Stalino taktikas, ypač anarchistų ir kitų nekomunistinių lojalistų likvidavimą Ispanijos pilietinio karo metu. Tačiau karščiausias jo vitriolis buvo skirtas Italijos fašistiniam režimui.

Treskos nenutrūkstamas žodžių karas prieš fašistus bus didžiausias jo kryžiaus žygis, dėl kurio Italijos ambasadorius JAV paprašys Treskos deportuoti arba „nutildyti“. Tačiau tremties bandymai nepavyko, ir nenuilstantis Treska atsisakė nutildyti. Kai vienas jo popierius buvo uždarytas, jis paprasčiausiai pradėdavo kitą. [Aprašymą pritaikė Dorianas Cope iš OnThisDeity.com.]

Daugiau apie „Tresca“ skaitykite knygoje Carlo Tresca: Sukilėlio portretas pateikė Nunzio Pernicone.


„Hellraisers Journal“: IWW atgabenti į Čikagą iš Niujorko ir#038 Sietlas Sent Džonas suimtas Naujojoje Meksikoje

„Hellraisers Journal“, antradienis, 1917 m. Lapkričio 6 d
Chicago, Illinois – More “Agitators ” Atvykite į mokestį

Nuo Čikagos sekmadienio tribūna 1917 m. lapkričio 4 d.


Arturo Giovannitti eilės ir mūšiai

Johno D. Calandros Italijos Amerikos institutas surengė apskritąjį stalą Arturo Giovannitti tema 110 -ųjų jo atvykimo į Ameriką metinių proga.

Renginį, kuriam vadovavo dekanas Anthony Tamburri, labai norėjo Silvana Mangione, Italijos užsienio reikalų generalinės tarybos pavaduotoja: „Prisiminti tokius autorius kaip Giovannitti yra svarbu 150-osioms Italijos susivienijimo metinėms, siekiant patvirtinti italų vaidmenį užsienyje ir suprasti savo „sugrįžimo kultūrą“, kurios link Italija turi atsiverti, kad apimtų platesnį požiūrį į kultūrą “.

Enzo Amendola, Italijos Demokratinės partijos (PD) sekretorius Kampanijos regione, pridūrė: „Giovannitti, kaip poetas ir aktyvistas, ypač sugebėjo perduoti mintį, kad darbininkų klasės emancipacija leistų visiems dalyvauti kuriant Amerikos visuomenę. žmogaus orumas". „Sekdamas tokiais autoriais“, - padarė išvadą Gianluca Galletto, PD atstovas Šiaurės Amerikos rinkimų apygardoje, „Italija tampa nepriklausoma bendruomene iš tam tikros geografinės vietos“.
 

Apie Giovannitti darbus kalbėjo profesoriai Josephas Tusiani, Fredas Gardaphè, Robertas Viscusi ir Marcella Bencivenni. Prieštaringai vertinamas XX amžiaus pradžios Amerikos veikėjas, jis vadovavo Italijos socialistų federacijai ir redagavo radikalų savaitraštį „Il Proletario“, 1912 m. Buvo vienas iš „Lawrence Textile Strike“, kuriame buvo sušaudyta ir nužudyta protestuotoja Anna Lo Pizzo, organizatorių.

Giovannitti kartu su Josephu Ettoru buvo apkaltintas nužudymu, po 10 mėnesių kalėjimo ir teismo, kurį lydėjo stipri darbininkų mobilizacija vardan solidarumo dviejų lyderių atžvilgiu, buvo paleisti, o tai ypač sujaudino Amerikos visuomenės nuomonę.

Pirmasis kalbėtojas buvo profesorius Marcella Bencivegni, kuris iliustravo įvairius Giovannitti skaitymo būdus: kaip politinis aktyvistas, idealistas, žurnalistas ir teologas ankstyvaisiais metais.
 

Vaistininko sūnus iš Ripabottoni, Molise, būdamas 17 metų atvyko į Šiaurės Ameriką ir laisvai kalbėjo italų, anglų ir prancūzų kalbomis. Niujorke jis dalyvavo savaitiniuose kultūros klubo 5 -ojo aveniu susitikimuose su socialistais, anarchistais ir intelektualais, kad aptartų filosofiją, poeziją ir revoliuciją. Giovannitti buvo panašios radikalios kultūros produktas ir gamintojas.

Dažna klaida yra jo aktyvisto dvasios atskyrimas nuo jo, kaip poeto, sielos. Priešingai, abi prigimtys maitina viena kitą. Pavyzdžiui, jo pjesėje „Com'era nel principio di tenebre rosse“, parašytoje 1916 m. Ir tik vieną kartą atlikta anglų kalba Brodvėjuje, yra antikarinis kūrinys, apibūdinantis karo nužmoginantį poveikį per jauno poeto istoriją. kuris tampa žiauriu žvėrimi, kad atkeršytų už Vokietijos kareivio išprievartavimą savo žmonai, dėl kurios ji liko nėščia.

Fredas Gardaphè paaiškino, kad Giovannitti buvo svarbus atskaitos taškas įvairiems italų ir amerikiečių autoriams, kurie kalbėjo visuomenei apie italų ir amerikiečių darbininkų klasės istorijas. Anglų kalbos vartojimas leido jiems ne tik parodyti šią naują kultūrą Amerikai, bet ypač sužavėti naują religinę orientaciją angliškai kalbančioje literatūrinėje panoramoje. Krikščionybė buvo elementas, suvienijęs italų ir amerikiečių darbininkus, apie kuriuos Giovannitti galėjo kalbėti, turėdamas įtakos naujesniems autoriams, tokiems kaip Pietro Di Donato ir Augusto Lentricchia.

Skaitydamas Giovannitti kalėjime parašytos eilėraščio „Vaikštynė“ eiles, Robertas Viscusi parodė savo radikalios dvasios detales, žmogaus, netikėjusio tradicinėmis valdymo formomis, tokiomis kaip Italijos monarchija, rimus ir buvo atėjęs į Ameriką atviras modernumui, ieškodamas geresnės ir laisvesnės žemės.

Giovannitti asmenybė atsirado iš poeto mokinio ir draugo Josepho Tusiani, taip pat iš Arturo anūko Davido Giovannitti. Jis buvo nenuobodus skaitytojas ir protingas rašytojas, kurį „tėviška meilė“ siejo su tėvyne ir mokiniais, o jo šeimai perduotos tvirtos vertybės tebėra gyvos ir šiandien, praėjus 50 metų po jo mirties.

Keisdami kritinę analizę, skaitymus ir tiesiogines ataskaitas, pranešėjai pasiūlė visą autoriaus rėmą, kiekvienas apmąstydamas tam tikrą savo gyvenimo ir darbų aspektą. Deja, nepaisant daugybės darbų, Giovannitti daugeliui lieka nežinomas.   Kalbėtojų nuomone, motyvai yra įvairūs: Josephas Tusiani aiškina, kad pati Italija buvo pirmoji, kuri jį ignoravo, jei manoma, kad „ „The Walker“, iš 1914 m., Italų kalba išverstas kaip „L'uomo che cammina“ tik 1938 m. Marcella Bencivegni parodo, kaip Amerikoje jis nebuvo labai vertinamas dėl savo radikalių idealų ir, kaip priduria profesorius Viscusi, su pasauliniu karu II jis prarado dėmesį, nes amerikiečiai nustojo skaityti itališkus kūrinius. Tačiau ypač, daro išvadą Fredas Gardaphè, Italijos klaida slypi nesugebėjime institucionalizuoti savo kultūros. Taigi, tokie talentai kaip Giovannitti dažnai paliekami kintamųjų srovių likimui.
 


Lawrence'o tekstilės streikas, 1912 m. - Samas Lowry

Trumpa 20 000 tekstilės darbuotojų, daugiausia moterų ir mergaičių, įskaitant vietinius ir imigrantus, streiko istorija, dėl kurios visos tekstilės pramonės darbuotojams buvo suteiktos didelės nuolaidos dėl darbo užmokesčio, sąlygų ir valandų.

XX amžiaus sandūroje Lorenso valstijoje, Masačusetso valstijoje, buvo vienas svarbiausių tekstilės gamybos miestų JAV. Rajone esančios gamyklos iš esmės priklausė Amerikos vilnos kompanijai, kurioje dirbo apie 40 000 žmonių. Bendrovė konsoliduodama trisdešimt keturias gamyklas visoje Naujojoje Anglijoje per metus pagamino apie 45 000 000 USD. Pramonės revoliucijos aušra leido daugeliui darbdavių atleisti kvalifikuotus darbuotojus daugybės nekvalifikuotų imigrantų darbininkų, kurie visą savaitę dirbo vidutiniškai mažiau nei 9,00 USD. Didelę dalį darbo atliko moterys, o maždaug pusė Amerikos vilnonių kompanijai priklausančių keturių Lawrence gamyklų darbuotojų buvo mergaitės nuo keturiolikos iki aštuoniolikos metų.

Darbuotojai gyveno mažuose, ankštuose ir dažnai pavojinguose daugiabučiuose pastatuose ir daugiausia išgyveno iš duonos, pupelių ir melasos. 50% vaikų, užaugintų tokiomis sąlygomis, neišgyveno iki šešerių metų amžiaus, o trisdešimt šeši iš šimto vyrų mirė nesulaukę dvidešimt penkerių metų. Be šių nežmoniškų sąlygų, darbuotojai turėjo kovoti su nuomos kainomis, kurios buvo didesnės nei nuomos kainos likusioje Naujojoje Anglijoje ir svyravo nuo maždaug 1,00 iki 6,00 USD per savaitę mažiems butams, kuriuose gyveno darbuotojai. 58% šių namų manė, kad būtina priimti nuomininkus, kad galėtų sumokėti nuomą.

Salyklos gamyklose nuolat pablogėjo prieš prasidedant streikui 1912 m. tiems, kurie liko.

Kvalifikuotus tekstilės darbus Lawrence'e daugiausia dirbo gimtoji anglų, vokiečių ir airių kilmės darbuotojai, iš kurių apie 2500 teoriškai priklausė Jungtinės tekstilės darbuotojams, konservatyvios Amerikos darbo federacijos (AFL) daliai. ), nors manoma, kad iki 1912 m. tik pora šimtų jų buvo visiškai apmokėta. Nekvalifikuotą darbo jėgą daugiausia sudarė italų, prancūzų, kanadiečių, portugalų, slavų, vengrų ir sirų imigrantai, revoliucinė sindikistų sąjunga „Pramonės darbuotojai“. Pasaulio (IWW) organizacija bandė organizuoti nuo 1907 m., jie pareiškė, kad rajone yra daugiau nei tūkstantis narių, tačiau, kaip ir „United Textile Workers“, tik apie 300 nuolat mokėjo mokesčius iki 1912 m.

Sumažinus valandų skaičių nuo penkiasdešimt šešių iki penkiasdešimt keturių valandų per savaitę, kad būtų laikomasi naujų valstybės įstatymų, iš mažo angliškai kalbančio IWW skyriaus buvo išsiųstas laiškas Amerikos vilnonių kompanijos prezidentui Woodui su klausimu, kaip naujasis įstatymas paveiks atlyginimus. . Woodas neatsakė. Įniršis įmonei padidėjo, kai darbuotojai suprato, kad dviejų valandų darbo užmokesčio sumažinimas reikš (kaip viešai nurodė IWW) tris kartus mažiau duonos kepalų per savaitę, kuriuos reikia padėti ant stalo.

Sausio 11-ąją lenkės moterys „Everett“ medvilnės gamyklose pirmosios pastebėjo, kad jų darbo užmokesčio vokuose trūksta trisdešimt dviejų centų. kitą rytą Vašingtono ir Vudso gamyklų darbuotojai taip pat išėjo, per savaitę streikavo 20 000 darbuotojų.

IWW iškart ėmėsi streiko ir po masinio susirinkimo Niujorke esančiai IWW buvo išsiųsta telegrama, kurioje buvo prašoma, kad Joseph Ettor (vykdomosios valdybos narys, gerai žinomas dėl organizavimo Lawrence'e) būtų nusiųstas Lawrence'ui vadovauti streikui. Jis greitai atvyko ir sudarė streiko komitetą, du atstovai iš kiekvienos etninės streikuotojų grupės sėdėjo komitete ir prisiėmė atsakomybę už daugumą svarbiausių sprendimų. Komiteto posėdžiai darbuotojams imigrantams taip pat buvo išversti į 25 skirtingas kalbas. Streiko komitetas nusprendė dėl daugybės reikalavimų, kuriuos ji turėtų pareikšti „American Woollen Company“, kad padidintų atlyginimą 15%, grįžtų prie penkiasdešimties valandų darbo savaitės, dvigubai dirbtų viršvalandžius ir sustabdytų diskriminaciją dėl profesinės sąjungos veiklos.

Reaguodamas į streiko lapelių platinimą, meras liepė vietinei milicijai patruliuoti gatvėse, o miesto pavojaus varpai pirmą kartą suskambo. Streikuotojai atsakė masiniu malūnų piketu, o streiko moterys priėmė dabar jau žinomą šūkį: „Mes taip pat norime duonos ir rožių!“ Masinio piketavimo (kuris dar niekada nebuvo matytas Naujojoje Anglijoje) vaizdas sukėlė piktą atsaką. iš valdžios institucijų ir streikuotojų buvo užpulta vandens žarnomis nuo gretimų namų stogų, streikuotojai atsakė mėtydami ledo gabaliukus. Trisdešimt šeši streikuotojai buvo suimti ir nuteisti vieneriems metams kalėjimo.

Praėjus kelioms dienoms po streiko pradžios Arturo Giovannitti (kitas gerai žinomas IWW organizatorius) atvyko į Lawrence'ą organizuoti streiko pagalbos. Streikuotojams padėti buvo įsteigti pagalbos komitetai, sriubų virtuvių tinklas ir maisto platinimo stotys, o šeimos iš streiko fondo gaudavo nuo 2 iki 5 USD grynųjų pinigų per savaitę.

Lawrence'as buvo pirmas kartas, kai daug nekvalifikuotų imigrantų darbuotojų vadovavo IWW John United, Jungtinių tekstilės darbuotojų prezidentas pasmerkė streiką kaip „revoliucinį“ ir „anarchistinį“ ir nesėkmingai bandė atimti vadovavimą streikui. nuo IWW ir į AFL rankas, kad ją suskaidytų. To nepadarius, AFL smogikams pasiūlė simbolinius palaikymo žodžius.

Mažiau nei po savaitės dinamitas buvo rastas keliose vietose aplink Lorensą, o spauda skubiai kaltino smogikus. Tačiau vietinis laidotuvis buvo suimtas ir apkaltintas sprogmenų pasodinimu, bandant diskredituoti darbuotojus. Jis buvo nubaustas 500 USD bauda ir paleistas į laisvę, Amerikos vilnonių kompanijos prezidentas Woodas buvo susijęs su sąmokslu, tačiau teismas tai leido, nors negalėjo paaiškinti, kodėl neseniai sumokėjo laidotojui didelę grynųjų pinigų sumą.

Šiuolaikinis animacinis filmas iš Pramonės darbuotojas vaizduojantis viršininkų žiaurumą Lawrence

Sausio 29 d. Vakare policija nužudė puolėją moterį Aną LoPizzo, kuri bandė nutraukti piketų liniją, ir, nors tuo metu už trijų mylių buvo kalbama apie didelį darbuotojų mitingą, Ettor ir Giovannitti buvo areštuoti kaip „žmogžudysčių priedai“. Jiems atsisakyta laiduoti ir aštuonis mėnesius jie buvo laikomi be teismo. IWW atsakė siunčiant Billui Haywoodą ir Elizabeth Gurley Flynn perimti vadovavimo streikui, o vėliau - italų anarchisto Carlo Tresco, kurį geležinkelio stotyje pasitiko 15 000 smogikų ir nusivedė Esekso gatve į Lawrence Common, kur jis kreipėsi į 25 000 darbuotojų, kurių kiekviena pilietybė įvairiomis kalbomis dainavo už jį „Internationale“.

Elizabeth Gurley Flynn organizavo kelis šimtus vaikų iš Lorenso, kad jie būtų laikinai globojami rėmėjų namuose Niujorke per visą streiką, o vasario 10 d. 120 vaikų Niujorke sutiko 5000 Italijos socialistų federacijos ir Socialistų partijos narių. dainuoja „Marselį“ ir „Internationale“. Po kelių savaičių dar devyniasdešimt du vaikai išvyko į Niujorką ir prieš išvykdami į globos namus buvo išdalyti reklaminėmis antraštėmis Penktojoje aveniu. Susirūpinę dėl streikuojančių asmenų viešumo, Lawrence'o valdžia nurodė, kad daugiau vaikų negali palikti savo laikinų globos namų, o vasario 24 d., Kai 150 vaikų grupė buvo pasirengusi išvykti į Filadelfiją, penkiasdešimt policininkų ir dvi milicijos pajėgos įmonės apsupo Lorenso geležinkelio stotį. Jie atėmė vaikus iš savo tėvų ir įkalino 30 moterų ir vaikų. Vaikų ir jų motinų užpuolimą užfiksavo spauda, ​​ten fotografavusi įvykį. Šis klausimas sukėlė visuomenės pasipiktinimą, į kurį Kongresas atsakė tyrimo klausimais, išklausęs daugybę Lawrence'o vaikų liudijimų.

Kovo 1 -ąją darbuotojams buvo pasiūlyta 5% padidinti atlyginimą, o jie atmetė. Tada jie ištvėrė dar dvi savaites, o Amerikos vilnos kompanija sutiko su visais keturiais savo pradiniais reikalavimais. Netrukus sekė kitos tekstilės kompanijos, taip pat kitos tekstilės įmonės visoje Naujojoje Anglijoje, norėjusios išvengti streiko, panašaus į Lawrence'ą.

Plakatas ragina streikuoti ginant Ettorą ir Giovanitti

Tačiau pasibaigus streikui Ettor ir Giovannitti vis dar buvo kalėjime. IWW savo gynybai surinko 60 000 USD ir vykdė kampaniją už jų paleidimą, rengdama demonstracijas ir masinius susitikimus visoje šalyje. Bostone buvo suimtas kiekvienas „Ettor-Giovannitti“ gynybos komiteto narys, o rugsėjo 30 d. Vieną dieną streikavo 15 000 Lawrence'o darbuotojų ir pareikalavo Ettoro ir Giovannitti paleisti. Švedijos ir prancūzų darbininkai pasiūlė boikotuoti visas vilnones prekes iš JAV ir atsisakyti įkelti laivus, skrendančius į JAV ir Italijos rėmėjus, susirinkusius prie JAV konsulato Romoje.

Rugsėjo pabaigoje Salemo mieste, Masačusetso valstijoje, vyko Ettoro ir Giovannitti teismo procesas, kuris truko du mėnesius, per kuriuos darbuotojai laukė už teismo salės ir kiekvieną dieną nudžiugino du vyrus, kurie atvyko ir išvyko. Jie abu buvo išteisinti 1912 m. Lapkričio 26 d.

Streikas ir vėlesnė kova dėl Ettoro ir Giovannitti išlaisvinimo truko beveik metus. Tačiau per ateinančius kelerius metus beveik visas pelnas, už kurį kovojo darbininkai ir IWW, buvo pašalintas iš malūno įmonių, sumažėjo atlyginimas ir sąlygos, taip pat buvo sumontuoti darbo šnipai, kad būtų galima stebėti darbuotojus. , todėl buvo atleisti daug profsąjungos aktyvistų. Darbininkai iškovojo laikiną pergalę Lorensas, bet galiausiai prarado viską, dėl ko kovojo dėl profesinės sąjungos narių vilnonės bendrovės patyčių ir bauginimų bei artėjančio ekonomikos nuosmukio JAV.


Arturo Giovannitti

Šiame skyriuje gilinamasi į sovversivipoeziją, aptardamas Giovannitti, vieno iš charizmatiškiausių Amerikos italų kairiųjų figūrų, figūrą ir kūrybą, nacionaliniu mastu išgarsėjusį kaip garsaus 1912 m. Lawrence streiko lyderis ir vienas geriausių Amerikos poetų. Juo bandoma sujungti Giovannitti politinę ir „lyrinę“ pusę ir iš naujo išdėstyti jo eilėraščius plačiame ankstyvojo Amerikos darbininkų judėjimo kultūriniame kontekste. Joje teigiama, kad Giovannitti poezija sumaišo tradicinius meno ir propagandos skirtumus. Jo idealizmas, lyrika ir intensyvi melancholija niekada nebuvo atskirti nuo jo poelgių, o jo poezija niekada nebuvo išraiškinga jo asmeniniam vidiniam pasauliui. Tiesą sakant, jo politinės pažiūros sudarė ne tik jo poezijos foną, bet ir impulsą.

„NYU Press Scholarship Online“ reikia prenumeratos arba pirkinio, kad galėtumėte naudotis visu paslaugos knygų tekstu. Tačiau viešieji vartotojai gali laisvai ieškoti svetainėje ir peržiūrėti kiekvienos knygos ir skyriaus santraukas ir raktinius žodžius.

Prašome užsiprenumeruoti arba prisijungti, kad galėtumėte pasiekti viso teksto turinį.

Jei manote, kad turėtumėte prieigą prie šio pavadinimo, susisiekite su savo bibliotekininku.

Jei norite išspręsti triktis, peržiūrėkite DUK ir, jei ten nerandate atsakymo, susisiekite su mumis.


Arturo Giovannitti (1884 - 1959): Arturo M. Giovannitti, gimęs šią dieną 1884 m., Buvo italų ir amerikiečių sąjungos lyderis, socialistinis politinis aktyvistas ir poetas.

Arturo M. Giovannitti, gimęs šią dieną 1884 m., Buvo italų ir amerikiečių sąjungos lyderis, socialistinis politinis aktyvistas ir poetas. Giovannitti buvo Pasaulio pramonės darbuotojų (angl. Industrial Workers of the World, IWW) narys ir geriausiai prisimenamas už vadovavimą ir vėlesnį areštą 1912 m. Lawrence Textile Strike.

Kartu su „šypsosi Joe“ Ettor, Giovannitti buvo išsiųstas į Lawrence'ą, kad padėtų susirinkti ir organizuoti streikuojančius darbuotojus. Kai streikuojantis darbininkas buvo nušautas ir nužudytas, Ettor ir Giovannitti buvo suimti kaip nužudymo bendrininkai, neturėdami įrodymų.

Būdamas kalėjime, jis parašė daug eilėraščių, ypač „Walker“ tapo žinomas. Bandymas tekstilės streiką sukėlė nacionalinį ginčą, todėl „Big Bill“ Haywoodas ir Elizabeth Gurley Flynn pradėjo vadovauti streikui. Praėjus keliems mėnesiams po streiko pabaigos, Ettor, Giovannitti ir trečiasis kaltinamasis buvo atleisti nuo visų kaltinimų.


Arturo M. Giovannitti, ir#8220 Konstruktyvi sindromizmo pusė ” (1907)

Kaip ir visos kitos naujos teorijos, pasirodžiusios horizonte neramiuose kapitalistinės visuomenės vandenyse, arba, bet kokioje visuomenėje, sindromiškumas, žinoma, bus labai piktas, apgailėtinas ir prieš jį sukilęs. tiems, kurie to nesupranta ekonominiu požiūriu, bet ir tiems, kurie yra nuoširdūs savo įsitikinimams ir rimtai pakelia žmoniją į aukštesnę civilizacijos plotmę. Taip buvo per visą istoriją, taip yra ir šiandien.

Bet kad ir ką būtų galima pasakyti prieš sindikalizmą, faktas yra tas, kad sindikalizmas išreiškė visas viltis, kurios šimtmečius ir šimtmečius buvo slypinčios vargšų ir visuomenės nuskriaustųjų krūtyse, kad tai simbolizuoja darbininkų klasės pažadinimą. yra viena iš galingiausių šiandienos socialinių jėgų, padedančių pakelti žmoniją į aukštesnę civilizacijos plotmę, kad sindikalizmas atstovauja visa, kas gera, kilnu ir pakeliančia proletariato širdyje. Tai kovos jėga šiandien, tai šiandieninė kapitalistinės visuomenės jėga, tačiau tai yra daugiau. Tai konstruktyvus judėjimas, sukuriantis naują visuomenę, visuomenę, kuri nepažins nei šeimininko, nei vergo, ir iš kurios amžiams bus pašalintas vargšas ir milijonierius, tie, kurie viską gamina ir nieko neturi, ir tie, kurie to nedaro. gaminti bet ką ir turėti visus gyvenimo gerus dalykus.

Sena kova nauja forma

Ši galinga kova, kurią pastaruoju metu vadiname klasių kova, tęsiasi nuo civilizacijos aušros ir kiekviename regione, nuo žmonijos gimimo iki dabar. Kaip šį rytą jums pasakė ponas Perkinsas, tai buvo tamsiausiu amžiuje kova tarp vergo ir jo šeimininko, vėliau tarp baudžiauninko ir barono, o dabar tai kova tarp darbuotojo, arba jei norite, proletariato. pavadinti tuo žodžiu, kuris mums toks brangus, - ir kapitalistas. Jis įgavo įvairių formų ir formų. Ji kovojo įvairiais metodais, kuriems kartais sukompromitavo, o kartais bent kartą kovojo iki galo, bent jau pertvarkė, pakeitė ir visiškai pakeitė visuomenę, o šiandien stengiasi daryti tą patį.

Ne ketvirtis duotas ar atimtas

Šis galingas karas, remiantis mūsų teorija ir mūsų žmonijos istorijos tyrimais, negali būti sprendžiamas. Tai yra kažkas, ko negalima neutralizuoti, tai yra kažkas, ko negalima išspręsti, jei jis nėra tinkamai išspręstas. Ir mes sakome, kad to negalima išspręsti teisingai dviem būdais, arba kad kapitalistinė visuomenė, kapitalistinė klasė, panaudodama visus turimus slegiančius ginklus, sutriuškins, sunaikins ir sunaikins darbuotojų širdyse šią nuostabią maišto dvasią, yra toks brangus mums, todėl sugrąžinkite istorijos eigą į juodąjį amžių, kai stipresnis valdo silpnesnįjį, arba tai išspręs darbininkų klasė, paėmusi į rankas savo istorijos vadeles ir išvydusi egzistuoja ši klasė, kuri buvo žmonijos bjaurybė. Važiuodamas tokiu būdu, sakau, ne naikindamas, o asimiliuodamas į pačių darbininkų gretas.

Mūsų civilizacijos kūrėjai turi būti jos valdovai

Darbas, būdamas visuomenės dugne, darbas, būdamas išskirtinė - ne tik vienintelė, bet ir išskirtinė - dabartinės civilizacijos priežastis, yra natūralu ir logiška, kad kai darbas išaugo iki visiško savo svarbos suvokimo, dėl savo galios ir visiško būtinumo darbas ilgainiui kontroliuos visas visuomenės galias. Ji gali kontroliuoti juos per valstybę, gali juos kontroliuoti draugišku kapitalisto ir viršininkų susitarimu, gali juos kontroliuoti tiesiogiai prisiimdama visko priežiūrą, tačiau šis faktas išlieka, kad be darbo šiuolaikinė visuomenė negali egzistuoti ir kad be kapitalizmo tikriausiai šiuolaikinė visuomenė egzistuos daug geriau nei egzistuoja šiandien.

Darbuotojas pats išspręs savo problemas

Jie sakė, kad sindikalizmas yra destruktyvus judėjimas, kuris sindikalizmą atstumtų žmoniją į tamsiuosius amžius, kad ji norėtų griauti viską, kas gražu ir gera, ką mes taip kantriai kūrėme amžiams. Aš tikiu ir labiausiai iškilmingai tvirtinu, kad sindikalizmas yra vienintelis konstruktyvus judėjimas šiandieninėje visuomenėje, kurio nėra ko sunaikinti, jis turi viską atkurti.

Socialinį klausimą, kuris buvo labiausiai gluminantis per pastaruosius penkis ar šešis dešimtmečius, spręs tik tie, kurie yra tiesiogiai suinteresuoti jį išspręsti. Kad ir kaip rimtai turėtumėt išspręsti šį klausimą, leiskite jums pasakyti, ponios ir ponai, kad jūs nieko negalite padaryti. Darbuotojai yra tie, kurie išgelbės save. Darbininkai yra tie, kurie ketina diktuoti, kokiomis sąlygomis jie nori dirbti ir kokiomis sąlygomis jie ketina gaminti viską, kas būtina visuomenei išlaikyti. Visi šiandien kalba apie darbininkus, pamokslininkus iš sakyklos

labai rimtai ketina imtis priemonių, kuriomis darbininkų klasei būtų naudinga, politikai nekalba apie nieką kitą, kaip tik apie tai, kad visos politinės platformos yra kupinos įvairių planų neturtingai, nuskurdusiai darbininkų klasei. Kapitalistai taip pat kiša smegenis, kad sugalvotų visokių schemų, ką nors padaryti tų vargšų darbininkų labui. • Kiekvienas nori padėti ranką ir petį prie vairo, kad šis automobilis eitų į priekį ir išspręstų socialinį klausimą, tačiau niekas nenori pripažinti, kad šį klausimą turi išspręsti tik darbuotojai.

Mes einame pas darbininkus ir sakome: „Dabar jūs esate tie asmenys, kuriems šiuo atveju labiausiai rūpi, ką ketinate daryti?“ Niekas to nesako, išskyrus sindikalistą. Todėl sakau, kad vienintelis konstruktyvus judėjimas, kurio tikslas - tiesioginis socialinio klausimo sprendimas darbuotojų labui, natūraliai yra pačių darbuotojų judėjimas.

Sindikalizmas ne teorija, o faktas

Tai daugiau nei faktas, tai judėjimas. Šiuo judėjimu mes bandėme sukurti tam tikrą tai, ką galite pavadinti filosofija, tačiau tai nėra abstrakti filosofija. Mes nepradedame nuo idėjos ar teorijos, o tada pradedame grįžti, mes nestatome namo nuo stogo, mes pradedame nuo praktinių faktų, kuriuos pripažįstame, kad šiandieninė darbininkų klasė yra siaubingos vergovės būsenos. klasė nori išeiti iš šios būklės ir kad vienintelis būdas išeiti yra susiburti į vieną didelę galingą visumą ir ten aptarti būdus ir būdus, kuriais jie gali pasiekti savo išsilaisvinimą ir emancipaciją.

Klasės ir klasių karas

Taigi mes pripažįstame dar vieną dalyką, būtent, kad, kaip ir praėjusiais amžiais, vyksta galinga kova tarp ekonominę galią turinčios klasės ir darbininkų klasės. Tarp šių dviejų klasių yra nemažai tarpinių klasių - yra profesionalių klasių, yra smulkiojo verslo klasių, yra įvairių kitų klasių, kurios nėra suinteresuotos kapitalisto tobulėjimu ar darbininkų klasės pakilimu. ekonomikos srityje. Šios tarpinės klasės gyvena vien todėl, kad egzistuoja kapitalizmas. Advokatas negalėtų gyventi, jei nebūtų kapitalizmo, nes jei nebūtų kapitalizmo, nebūtų streikų, nebūtų ieškinių, nebūtų vagių, nebūtų žmogžudysčių. Teisingumo teisme nebūtų dėl ko ginčytis. Verslininkas, prekybininkas, prekybininkas, prekybininkas gyvena tik todėl, kad egzistuoja kapitalizmas.

Jei darbuotojai būtų tiesioginiai viso turto gamintojai ir tiesioginiai viso to turto vartotojai, natūralu, kad tiems tarpininkams nebūtų vietos. Profesinės klasės egzistuoja, nes egzistuoja kapitalizmas ir jos visos suinteresuotos pakelti kapitalizmą. Jie žino, kad tą dieną, kai darbininkų klasė užvaldys visuomenės vadeles, jie bus panaikinti, suimti į darbininkų gretas ir patys turės dirbti. Todėl jie sugalvoja visokių paliatyvių priemonių ir visokių priemonių, taip pat visokių metodų, kaip nuraminti šias dvi prieštaringas klases, kad viena neprisiimtų pranašumo kitai klasei.

Mes netikime socialiniu ramybe

Interesai yra visiškai priešingi vienas kitam. Kapitalistas nori uždirbti tiek, kiek gali, o dirbantis žmogus nori uždirbti tiek, kiek gali.Kapitalistas nori, kad darbininkas dirbtų kuo ilgiau, o darbininkas, priešingai, norėtų dirbti ne aštuonias valandas, o šešias ar keturias valandas, o jei jie negalėtų dirbti, tikriausiai norėtų tai daug geriau, nes, kaip žinote, darbas visada buvo laikomas visagalio prakeikimu žmonijai, ir kiekvienas iš mūsų daugiau ar mažiau jaučia šį prakeiksmą. Turiu omenyje ne intelektualinį darbą, o fizinį darbą - tuos vyrus, kurie buvo nuleisti iki tokio pat lygio kaip ir žiaurūs.

Kas bus arbitras?

Kas pasakys, kokia yra teisinga darbininko dalis? Kas pasakys, kokia yra teisinga kapitalisto dalis? Kas pasakys, kiek valandų vienas turėtų dirbti, o kitas - miegoti? Turime turėti neutralų teisėją, absoliučiai nešališką teisėją, kuris galėtų eiti į darbą ir viską reguliuoti, kad visi būtų patenkinti. Štai kodėl mes, sindikalai, laikydamiesi laiško tos doktrinos, kurią tiek metų skelbė ir skelbė įvairių mokyklų socialistai, manėme, kad konfliktas turi tęstis tarp šių dviejų klasių, kol atvyks darbininkai. visiškai paveldėjo tai, kas iš pradžių buvo jų pačių, o kas yra jų pačių prakaito ir savo darbo rezultatas. Mes norime visiškai pašalinti tarpininką.

Mūsų nėra taikos Evangelija

Tai nėra ramybės evangelija, tai nėra harmonijos ir broliškos meilės evangelija. Kalbant apie ekonomines sąlygas, mūsų kova yra dėl meistriškumo ir dėl žemės valdymo. Mūsų yra socialinio karo Evangelija, mūsų yra asmens, dirbusio prieš kitą asmenį, ir klasės, kuri dirba prieš kitą klasę, Evangelija. Jei teisingumu galime pasinaudoti geromis priemonėmis, nedelsdami jas turėkime, bet jei norime teisingumo, turime kariauti ir kovoti, tada kovokime. Jei neturėsime kitų ginklų, naudosime nagus ir rankas. Todėl, kad teisingumas turi būti tvirtai įtvirtintas visiems tiems, kurie tiek šimtmečių gyveno iš neteisybės. Teisingumas yra tai, ko negalima suteikti iš aukščiau esančio teisingumo, o tai turi būti kovojama iš apačios.

Sindikalizmas labai mažai susijęs su lūkesčiais, kas nutiks rytoj. Todėl aš negaliu jums pasakyti, kaip mes valdysime pramonės šakas, kai bus įtvirtintas sindikalizmas ar socializmas, bet galiu pasakyti, kaip tas dalykas turi būti įtvirtintas, ir kiekvienas iš jūsų bus labiau suinteresuotas sužinoti, kaip mes ketiname jį atimti, nei tai, kaip mes vėliau vykdysime jo verslą.

Atsikratę viso to išorinio šių dviejų klasių, kapitalistinės klasės ir darbininkų klasės, įsikišimo, tiesiai ir be kompromisų stovėdami ant klasės kovos žemės, mes tiesiog susiduriame su kapitalistų klase, turėdami vieningą mūsų šeimininkų galią. Mes sakome darbininkams, kad jie turi susivienyti į vieną tvirtą vienetą, kurį turi ugdyti solidarumo dvasia, tarpusavio priklausomybės dvasia, kad jie turi vis labiau ištirti tai, kas juos tiesiogiai liečia, ir kad jie turi ugdyti dvasią. savęs išsižadėjimas ir pasiaukojimo dvasia, kuri yra vienintelis dalykas, galintis išlaikyti juos kartu ir užtikrinti jiems galutinę pergalę. Kai mes turime darbuotojų sąjungą, mes žinome, kad toje darbuotojų sąjungoje tvyro neramumų dvasia, mes žinome, kad yra maišto dvasia, ir mes einame į kapitalistų klasę ir sakome: “Jie nesiruošia dirbti daugiau dėl sąlygų, su kuriomis jie susidūrė anksčiau. ”

Atskirtas nuo profesinių sąjungų

Sindikalizmas - tiksliau, aš mieliau vartoju žodį „pramoninis sąjungizmas“ ir skiriasi nuo kitų prekybos organizacijų. Ji nepriklauso darbininkų klasės skyriui, frakcijai ar prekybai ar amatų padaliniui, ji priklauso absoliučiam kiekvieno vyro, moters ir vaiko, dirbančio rankomis ir smegenimis, suvienijimui, nesvarbu, kas, tiesioginiam viso to kūrimui. yra būtinas visuomenėje. Pramoninis profsąjungas netiki tautiškumu, netiki tikėjimo išpažinimais, netiki politinėmis partijomis, jis tiesiog bando sujungti visas vieningas darbo jėgas ir tada supriešinti jas su kapitalistų klase. Ji netiki prekybos streiku, turi kitokį metodą, tiki pramonės streiku. Ji mano, kad atėjus veiksmų laikui tam tikros pramonės šakos darbuotojai streikuos vienu metu, arba, pasakant Billo Haywoodo frazę, „Visi kartu“.

Už tiesioginės pramonės sąjungos ribų mes turime nacionalinę pramonės sąjungą, o po to visų šių nacionalinių pramoninių sąjungų federaciją, kuri kontroliuoja visus pasaulio pramonės darbuotojus. Mes neturime sutarties, nes mes atsisakome pasirašyti bet kokią sutartį su viršininkais, o neturėdami sutarties su įvairiais amatais ar su įvairiomis pramonės šakomis, mes šiuo metu esame laisvi ir galime paskelbti streiką, kuriame visos pramonės šakos bus paveikti visoje valstybėje ar šalyje, taip pat dėl ​​daugybės streikų ir vykdant boikotą, pagal kurį mes galime atsisakyti pirkti prekes iš nesąžiningos įmonės, o griežtai taikant etiketę galime priversti kapitalistinę klasę terminai.

Streikai ir visuotinis streikas

Kiekvienas iš mūsų žino - ir niekas nėra tuo labiau įsitikinęs nei aš -, kad streikas tam tikru mastu yra labai bergždžias. Kai streikas yra išspręstas, tarp viršininko ir darbuotojų sudaromas susitarimas, pagal kurį darbininkas įsipareigoja dirbti tam tikras valandas, pavyzdžiui, aštuonias valandas per dieną, ir gauti už savo darbą, tarkime, 4 USD per dieną. Kita vertus, viršininkas neprisiima įsipareigojimo nepakelti šių darbuotojų gaminamo produkto kainos ir, žinoma, kitą dieną, kai tik sužinos, kad į kišenę nukentėjo labai stipriai, bosas nedelsdamas kompensuoja savo nuostolius, padidindamas savo produktų kainą. Taigi šis sūpynės judėjimas tęsiasi be galo, kol kartais darbininkai ketina tai nutraukti, iš tikrųjų sumažindami viršininko pelną. Norint, kad viršininko pelnas būtų sumažintas, reikia tik vieno dalyko ir sukurti tam tikras priemones ir schemas, kuriomis bosas negalės pakelti produkto kainos. Kaip mes tai padarysime? Tokiu būdu: vienu metu streikuodami visose pramonės šakose, jei reikia, ir priversdami etiketę viršininkui, ir pasakydami jam, kad nepirksime daugiau jo prekių, nebent bus parduotos už tą pačią kainą kaip ir anksčiau.

Kaip mes elgsimės su valstybe

Tada šioje galingoje kovoje tarp darbininkų ir kapitalo pastebime, kad mums trukdo aiškiai suskirstyti klases. Mes pastebime, kad yra keletas kliūčių tarp kapitalisto armijos ir darbininkų armijos iš kitos pusės. Jei šios dvi armijos būtų karo pagrindu ir būtų viena prieš kitą, suformuotos artilerijos, manau, kad socialinis klausimas jau seniai būtų išspręstas. Tačiau yra kažkas kita, kas trukdo, o kažkas yra valstybė, tai yra valdžios galia. Tai turėtų būti žmonių valios instrumentas. Valstybė turi savo karius, policininkus, įstatymus, įstatymų leidybos asamblėjas, teisėjus, kalėjimus, budelius ir budelius, ir visi šie įvairūs vyriausybę sudarantys elementai tiesiogiai suinteresuotas išlaikyti visuomenę tokią, kokia ji yra dabar. Dabar jūs galite ją pakeisti tiek, kiek norite, galite ją modifikuoti ir modernizuoti, tačiau faktas išlieka, kad ši būsena egzistuoja, nes šios klasės egzistuoja, ir jei ketinate šias klases pakelti aukštyn arba žemyn, tai galiausiai dingti. Taip mes sakome sindikalistai. Mes sakome, kad valstybė yra didelė kliūtis spręsti socialinį klausimą.

Ir čia mūsų požiūris skiriasi nuo socialistų ir anarchistų kitoje pusėje. Socialistai sako, kad viso blogio šaknis yra valstybė, anarchistai taip pat sako, kad viso blogio šaknis taip pat yra valstybė. Tačiau socialistai sako: „Užfiksuokime valstybę ir ją užfiksavę viską ištaisysime.“ Anarchistai sako, priešingai: „Leisk mums ją sunaikinti, o sunaikindami mes taip pat viską ištaisysime.“ #8221 Dabar mes, sindikalistai, sakome, kad neketiname nei užfiksuoti, nei sunaikinti, o palaipsniui įsisavinti ją darbininkų klasėje.

“Tiesioginis veiksmas ”

Leiskite man pasakyti, kaip mes tai darysime ir kaip tai darysime. Visos valstybės funkcijos palaipsniui perkeliamos į darbininkų klasę. Prieš keletą metų šioje šalyje buvo įstatymo projektas dėl aštuonių valandų įstatymo, ir manau, kad jis buvo priimtas Kongrese ir Senate,-nežinau, ar tai buvo Federalinis kongresas, ar Senatas,-bet jis buvo priimtas. praktiškai septyniose ar aštuoniose valstybėse, o tada Aukščiausiasis Teismas šį įstatymą paskelbė antikonstituciniu ir niekada neįsigaliojo. Tada darbininkai paėmė šį įstatymą į savo rankas. Jie susirinko savo suvažiavimo salėse ir tuo metu priėmė aštuonių valandų įstatymą. Jie smogė šiam aštuonių valandų įstatymui ir ketina jį gauti. Ir jei jie to negaus tik dabar, jie gaus tai vėliau. Tačiau tai yra vienintelis būdas jį gauti, tiesiog paėmus į savo rankas. Tai mes vadiname tiesioginiais veiksmais. Todėl viena valstybės funkcija, kiek tai susiję su pramone, buvo atimta iš jos, ji buvo perkelta į profesinę sąjungą.

Sindikalistų mokyklos

Be to, kitus kapitalistinės valstybės atributus palaipsniui perima patys darbininkai. Viena iš būtiniausių valstybės funkcijų yra švietimo klausimas. Buvo sakoma, kad valstybė ketino šviesti kiekvieną pilietį ir suteikti kiekvienam piliečiui liberalų išsilavinimą. Na, mes, sindikai, padarėme kitokią išvadą, nesame patenkinti tuo, kaip mūsų vaikai mokomi valstybinėse mokyklose, nenorime, kad jie daugiau eitų į valstybines mokyklas, kuriose ketiname kurti savo socialistinę mokyklą. mokykla, kurioje mes mokysime juos tiesos, mokslo ir visko, kas padeda pakelti ir pagerinti žmoniją. Mes neskaitysime jiems Biblijos kiekvieną rytą, neversime jų dainuoti apie Amerikos vėliavą ir kaip gražu būti paskerstai, kad apgintume savo šalį, nesakysime jiems, kad Amerikos žmonės yra Didžiausi pasaulio žmonės, mes nepasakysime jiems, kad karo atveju yra puikus ir gražus dalykas, kurį reikia nušauti, kad būtų apgintas vien tik ginti kišenę ir meistriškumo klasę, bet mes jiems pasakysime ir ugdyti juos pagal klasę.

Mes suteiksime jiems vienpusį išsilavinimą, tačiau šis vienpusis ugdymas yra įskiepyti į jų širdis stipriausią nemalonę ir karčiausią neapykantą prieš bet kokią priespaudą. Todėl prieš paskutinį pylimą, paskutinį kapitalizmo atramą, mes priešinsimės šiuolaikinei mokyklai, už kurią prieš ketverius metus Ispanijoje buvo nušautas Francisco Ferreris.

Priverstinė problema

Ir tada, kai mes padarysime visus šiuos dalykus, jūs natūraliai pamatysite, kad visos kitos klasės bus priverstos stoti į vieną pusę ar kitą klasę. Kai bus labai nubrėžtos ribos tarp šių dviejų klasių, tada, ponios ir ponai, iškils jėgos išbandymo, galios išbandymo klausimas. Turiu omenyje ne būtinai smurtą, o galias. Nes visas pasaulio pramonės darbuotojų ir sindikalistų judėjimo visame pasaulyje angelas yra toks: kad nėra tokio dalyko kaip teisinga be geros tvirtos jėgos.

Nauja socialinė tvarka

Tai nauja visuomenės būsena, kurią turėsime tik dabar, tai yra judėjimas aukštyn, o ne judėjimas žemyn. Tai yra kitas socialinės ir žmogiškosios evoliucijos tragedijos laipsnis, kuris kiekvienam asmeniui suteiks visą savo darbo produktą ir garantuos jam kuo išsamesnę jo individualumo išraišką. Nes aš tvirtinu, kad sindikalizmas nėra ta “ vergovė ”, kurią Herbertas Spenceris pavadino socializmu. Sindikalizmas yra kažkas galingesnio už tai. Ji netiki visagalio kapitalizmo visagalybe, kuri turėjo suteikti gerovę kiekvienam bendruomenės nariui, išlaikydama juos paklusnius ir vergiškus. Tai naujas individualizmas, o ne ekonominio žmogaus individualizmas, kaip jį supranta kapitalistas, bet visiško individo individualizmas, kuris pirmiausia jaučia savo asmenybės galią ir mano, kad turi vystytis pats, kad išsivystytų aplinka, kurioje jis yra, ir tada jis žino, kad yra šios galingos visumos vienetas, kuris eina į priekį tam tikro tikslo, kurį kai kurie iš jūsų galėtų pavadinti Dievo karalyste, o aš mieliau vadinu Žmogaus karalyste.

Sagamore sociologinė konferencija, Sagamore paplūdimys, Masačusetsas, 1907: 35-42.


Žiūrėti video įrašą: Ricordato Arturo Giovannitti