Trumpa Petrarkos istorija

Trumpa Petrarkos istorija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Paprasta istorija apie Francesco Petrarcha, kuris tapo žinomas kaip Renesanso Tėvas. Puikiai tinka vaikams ar tiems, kurie nori trumpai apžvelgti italų rašytoją ir filosofą.


Tamsieji amžiai (istoriografija)

Tamsūs amžiai"yra terminas, apibūdinantis ankstyvuosius viduramžius arba viduramžius Romos imperijos srityje Europoje, po jo žlugimo penktajame amžiuje, apibūdinantis jį kaip ekonominio, intelektualinio ir kultūrinio nuosmukio ženklą.

Sąvoka „tamsusis amžius“ atsirado 1330-aisiais kartu su italų mokslininku Petrarchu, kuris po romėnų amžių laikė „tamsų“, palyginti su klasikinės antikos „šviesa“. [1] [2] Terminas naudoja tradicinius šviesos ir tamsos vaizdinius, kad eros „tamsą“ (įrašų trūkumą) supriešintų su ankstesniais ir vėlesniais „šviesos“ laikotarpiais (įrašų gausa). [1] Pati frazė „tamsusis amžius“ kildinama iš lotynų kalbos saeculum obscurum, kurį iš pradžių pritaikė Cezaris Baronijus 1602 m., kai jis nurodė audringą X ir XI a. [3] [4] Taigi ši sąvoka apibūdino visus viduramžius kaip intelektinės tamsos laiką Europoje tarp Romos žlugimo ir Renesanso. Tai ypač išpopuliarėjo XVIII amžiaus Apšvietos amžiuje. [1]

XIX – XX amžiuje, kai buvo geriau suprantami to laikotarpio pasiekimai, mokslininkai ėmė riboti „tamsiųjų amžių“ pavadinimą ankstyvaisiais viduramžiais (apie 5–10 a.), [1] [5] [6] ir dabar mokslininkai taip pat atmeta jo vartojimą šiuo laikotarpiu. [7] Dauguma šiuolaikinių mokslininkų visiškai vengia šio termino dėl neigiamos konotacijos, manydami, kad jis yra klaidinantis ir netikslus. [8] [9] [10] Petrarcho pejoratyvinė reikšmė ir toliau naudojama, [11] [12] [13] paprastai populiariojoje kultūroje, kuri dažnai klaidingai apibūdina viduramžius kaip smurto ir atsilikimo laiką. [14] [15]


Penkiolika SONETAI PETRARCHAS

Ši įžanga iš esmės pagrįsta popieriumi ‘Sunshine and Petrarch ’, kuriame iš pradžių buvo dauguma šio tomo sonetų. Tai buvo parašyta Niuporte, R. I., kur tada gyveno vertėjas.

ĮVADAS

Netoli mano vasaros namų yra nedidelė įlanka ar nusileidimas prie įlankos, kur niekas didesnis nei valtis niekada negali įtvirtinti. Dabar aš sėdžiu virš jo, ant stačio kranto, iki kelių apaugęs vėdrynais, ir tarp tokios vešlios ir žalios žolės, kuri, atrodo, raibuliuoja ir teka, o ne mojuoja. Žemiau yra nedidelis paplūdimys, apaugęs keliais dreifuojančios medienos gabalėliais ir kai kuriomis violetinėmis kriauklėmis, ir taip prigludęs prie išsikišusių sienų, kad jo bangos blaškosi, bet lengvai. Kiek tolėliau jūra šiurkščiau lūžta virš panirusių uolų, o bangos prieš prasiverždamos pakyla neapsakomu būdu, tarsi kiekvienas žvilgtelėtų pro permatomą langą, už kurio gali būti aiškiai matomos visos vandenyno gelmės, galėjo tik pasiekti tinkamą matymo kampą. Dešinėje mano rekolekcijų pusėje aukšta siena riboja vaizdą, o arti kairės priekiniame plane išryškėja griūvantis Fort Greene'o parapetas, o jo žaliuojantis atplaišas taip atsileidžia į mėlyną vandenį, kad atrodo, kad kiekvienas į vidų įplaukęs škuna plaukia į žolės urvas. Viduryje yra baltas švyturys, o už jo - apvalus senojo Luiso forto bokštas ir minkštos žemos Konaniko sienos.

Už manęs triumfuodama rykštė čirškia tarp beržų, banguojančių aplink užkeisto lango namą, priešais mane stabteli karališkasis žvejys ir laukia, o šėlstantis juodvarnis ant jo sparnų rodo raudoną spalvą. Slenksčiai ir škūneliai nuolat ateina ir išeina, šėlsta vėjyje, jų baltos burės, jei pakankamai nutolusios, iš švelnaus oro paima neaiškią mėlyną mantiją. Burlaiviai slysta tolumoje, ir nuplauna tik baltą drobės sparną, ir arčiau prisiartinęs, netikėtai žvilgtelėjęs į įlanką mdashor, staiga atsiduria kitoje vietoje ir beveik akimirksniu atrodo toli. Šiandien yra toks gyvas spindesys ant vandens, toks šviežumas ant žolės, kad atrodo, kaip dažnai būna birželio pradžioje, tarsi visa istorija būtų svajonė, o visa žemė būtų tik kūrinys vasaros ir#8217 dienos.

Jei Petrarchas vis dar žino ir jaučia šių žemiškų dalykų grožį, jam gali atrodyti kažkoks atlygis už viso gyvenimo liūdesį, kad vienas skaitytojas po viso šių metų turėtų pasirinkti savo sonetus, atitinkančius šią žolę, šiuos žiedus, ir švelnus šių mėlynų bangų praėjimas. Tačiau bet koks ilgesnis ar ilgesnis eilinis eilėraštis šiandien būtų ne vietoje. Man patinka, kad ši siaura įlanka numato tinkamas soneto ribas ir kai skaičiuoju bangavimo linijas toje iškylančioje sienoje, pasirodo, kad vietos yra tik keturiolikai. Gamta atitinka mūsų užgaidas su tokiais mažais fitnesais. Žodžiai, kurie kuria šias subtilias Petrarkos struktūras, yra tokie švelnūs ir švelnūs bei glaudžios tekstūros, kaip smėlis šiame mažame paplūdimyje, o jų monotonija, jei tokia ir yra, yra kaimyninio vandenyno monotonija. Ar neįmanoma, išvedus tokią knygą į lauką, atskirti ją nuo komentatorių niūrumo ir sugrąžinti ją į gyvenimą ir šviesą bei Italiją? Graži žemė yra tokia pati, kaip ir tada, kai ši poezija ir aistra buvo nauja, ten yra ta pati saulės šviesa, tas pats mėlynas vanduo ir žalia žolė, kurią gali pakelti pramoginis laivas, nes mes žinome, draugai ir mylėtojai prieš penkis šimtmečius Petrarka ir Laura gali būti ten, Boccaccio ir Fiammetta kaip bendražygiai, o Chauceris - svetimas svečias. Bet kokiu atveju, jei pažįstu jo keliautojus, akys spindi, o balsai - saldūs. Kadangi pasaulis toks jaunas, grožis amžinas, išgalvotas, kodėl šie skanūs itališki puslapiai turėtų egzistuoti, o ne būti kankinami gramatiniais pavyzdžiais? -viii- Ar negalima įsivaizduoti jokio atlygio už nuostabią knygą, kuri gali prilygti Brauningo fantastiškam nuobodžios palaidojimui? Kai jis pakankamai pasidegino saulėje ir atvėso gryname druskos ore, kai jis išsimaudė su kaupu dobilų ir buvo kvapas, puslapis po puslapio, su melilotu, ar jo grožis dar kartą sužydės, o jo palaidotos meilės atgims?

Tokios įtakos padrąsintas, leiskite man bent išversti sonetą (Lieti fiori e felici) ir pažiūrėti, ar kas nors neliks, kai nebeliks saldžių itališkų skiemenų. Prieš atrandant šį žemyną, kol dar nebuvo anglų literatūros, kai Chauceris buvo vaikas, šie žodžiai buvo parašyti. Tačiau šiandien jie yra tokie pat švieži ir tobuli, kaip šie laburnum žiedai, nukarę virš mano galvos. Ir kaip kintantis ir neaiškus oras iš lauko lauko pripildomas dobilų kvapo, taip per šiuos ilgus šimtmečius sklinda kvapo dvelksmas, Lauros atmintis.

Gėtė palygino vertėjus su vežėjais, kurie rinkai tiekia gerą vyną, nors, beje, jis nesuvokiamai laistomas. Kuo daugiau giriamas eilėraštis, tuo absurdiškesnis tampa jo pozicija, galbūt bandant ją išversti. Jei tai toks žavingasis, ir mdashis yra natūralus tyrimas, ir kodėl gi neleisti jo ramybėje? Tai yra šešta abejotina palaima žmonijai, kad vertimo instinktas vis dar vyrauja, stipresnis už protą ir kada nors jam pasidavęs, tada kiekvienas neišverstas mėgstamiausias yra kaip medžiai aplink miško kirtėją, kuris stovi, tylus nepaklusnumas, kol jis jo nenupjauna. Pabandykime kirvį dar kartą. Tai Laurai dainuojant (Quando Amor).

Kai žiūriu į įlanką, ant visų kalvų ir net kiekvienoje tolimoje burėje ilsisi užburtas blyškiai mėlynos spalvos šydas, atrodantis išaustas iš laimingų dienų sielų, ir mdasha nuotakos šydas, su kuriuo saulė šviečia vasarą susituokia su šiuo minkštu kraštovaizdžiu. Toks ir taip neapsakomas atmosferos filmas, kuris kabo virš šių Petrarkos eilėraščių, yra švelnus migla apie žodžius, kurie dingsta juos palietus ir vėl atsiranda atsitraukiant. Pavyzdžiui, kaip jis prilimpa prie šio soneto (Aura che quelle chiome)!

Taip pat pagalvokite apie gryną ir pagarbų tokio žmogaus (Qual donna dalyvis) švelnumą. Kita vertus, lydimasis sonetas (O passi sparsi), atrodo, veikiau yra Šekspyro tipo, iš eilės išplaukiančios frazės viena po kitos, kaip jachtos eskadra, išskleidžia savo grakščius sparnus ir slenka -x- toli. Sunku tvarkyti šią baltą drobę nesutepus. Macgregoras, vienintelė mano matyta šio soneto versija, atsisako visų bandymų rimuoti, tačiau šiuo atžvilgiu laikytis griežtos originalo tvarkos yra malonios problemos dalis, kurios negalima pakęsti. Ir atrodo, kad yra tam tikra dievybė, kuri vadovauja šiai kalbų sąjungai ir kartais tyliai sutvarko žodžius, nes visi prasti bandymai nepavyko.

Yonderis skrenda karališkąją žvejybą ir sustoja, plazdėdamas kaip drugelis ore, tada neria link žuvies ir, nepavykęs, tupi ant išsikišusios sienos. Balandžiai iš kaimyninių balandžių lovelių užlipa ant tvirtovės parapijos, nebijodami ramių galvijų, kurie randa vėjo ganyklą. Šie balandžiai, skrisdami, iš karto nepakyla nuo žemės, bet, prisiartinę arčiau slenksčio, atsargiai, beveik juokingi tokiuose erdviuose dalykuose, nedrąsiai šokinėja ir pučia vėją. akimirkos yra saugiai ant sparno.

Kaip gausi saulės šviesa viską užlieja! Didžiosios žolės ir dobilų gumulėliai yra įterpti į šaknis, iš kurių teka tarp jų stiebų, kaip alyvmedžių krūmai, kuriuose yra vanduo,-nekantriai trokšta viršutiniai beržų lapai. Indas plaukia su pleištu ir riaumoja, o visas baltas purškimas išilgai jos šono spindi saulės spinduliais. Vis dėlto pasaulyje yra liūdesio, kuris Petrarchą pasiekė dar prieš Laurai mirus, ir mdash, kai ją pasiekė. Vienas puikus sonetas (I ’ vidi in terra) rodo, kad tai buvo tiesa.

Šie sonetai yra Petrarkoje ir anksčiau, tačiau Lauros mirtis pakeitė. Pažvelk į tą šonerį, nusileidžiantį įlankoje tiesiai į mus, ji yra traukiama arti vėjo, jos strėlė yra balta saulės šviesoje, jos didesnės burės paliestos tuo pačiu snieguotu blizgesiu, o visa patinusi drobė suapvalinta į tokias grožio linijas kaip vargu ar kas nors kitas pasaulyje & mdashhard net puikūs žmogaus formos ir mdashcan kontūrai. Dabar ji pakyla į vėją ir stipriai plaka burėmis, trenkia į ausį pusės mylios atstumu, tada nuslysta ant kito smūgio, parodydama šešėlinę savo burių pusę, kol pasiekia tolimą miglos zoną. Taigi pakeiskite sonetus po Lauros ir#8217 mirties, kai jie traukiasi, kol paskutinis (Gli occhi di ch ’io parlai) susilieja mėlyname tolumoje.

Ir aš vis dar gyvenu! ilgo, alsuojančio, neišmatuojamai ilgo piešinio, kaip tas didžiulis širdies dūžių intervalas, einantis prieš Šekspyro ’-ųjų ‘ nuo Kleopatros mirties. Kitas sonetas (Soleasi nel mio cor), kuris vis dar yra retrospektyvus, man atrodo didingiausias ir sutelktas visame tome. Tai beviltiškumo iškilumas, kurio nepalengvina ištarimas. Vėlesnėje padėtyje (Levommi il mio pensier) jis pakyla į tą svajonę, kuri yra daugiau nei žemės ir realybės.

Galų gale tai patvirtina pabrėžtiną Petrarkos meilės tikrovę ir asmenybę, kad kai iš šių regėjimo aukštumų jis apžvelgia ir atgaivina savo gyvenimo svajonę, ji tampa vis aiškesnė ir poetiškesnė. yra vis toliau ir toliau nuo tik migloto sentimentalizmo. Vėlesniuose sonetuose Laura mums tampa vis labiau individuali, jos bruožai yra būdingesni, jos temperamentas suprantamesnis, aiškesnė jos įtaka Petrarkai. Koks subtilus nubrėžimo tikslumas matomas, pavyzdžiui, sonete (Dolci durezze)! Sonete (Gli angeli eletti) vizijos dauginasi po vizijų. Ar būtų galima į anglų kalbą perkelti tą skanų būdą, kaip saldūs itališki rimai kartojasi ir supa ir tarsi apkabina vienas kitą, ir yra austi, austi ir susipynę, kaip dangiškosios šeimininkės, susirinkusios aplink Laurą.

Petrarkos „Odos“ ir „sonetai“ yra tik vienos simfonijos dalys, vedančios mus per daugelį metų sustiprintą aistrą ir tik išgrynintą mirtį, kol pagaliau grakštus klojimas tampa himnu ir „Nunc dimittis“. sonetai Petrarchas pasitraukia iš pasaulio, ir jie atrodo kaip balsai iš vienuolyno, vis iškilmingesni iki durų uždarymo. Tai vienas paskutiniųjų (Dicemi spesso). Kokia teisinga jo baigiamoji eilutė! Kas gali stebėtis, kad moterys vertina grožį ir yra apsvaigusios nuo savo susižavėjimo, kai šios trapios dovanos dar pakankamai stiprios, kad atlaikytų visus valstybingumo ir karo prisiminimus? Šalia genijaus nemirtingumo yra tai, ką genijus gali suteikti savo meilės objektui. Kol gyveno, Laura buvo tik viena iš šimto ar tūkstančių gražių ir maloningų - buvusių - italų moterų, kuri turėjo savo meilę ir pasibjaurėjimą, džiaugsmą ir sielvartą, kuriai rūpinosi buitimi ir išsiuvinėjo šydą, kurį Petrarka mylėjo toks trumpalaikis ir nereikšmingas kaip austas audinys. Po penkių šimtmečių pastebime, kad joks geležies amžiaus šarvas nebuvo toks patvarus. Karaliai, kuriuos ji pagerbė, popiežiai, kuriuos ji gerbė, yra dulkės, o jų atmintis - dulkės, tačiau literatūra vis dar kvepia jos vardu. Taip ilgai išlikęs įspūdis yra neapsakomas, tai žemiškas nemirtingumas.

“Laikas yra visų amžiaus grupių vežimas, kuris išveža vyrus, ir grožis negali papirkti šio vežėjo. ” Taip Petrarchas rašė savo lotyniškuose rašiniuose, tačiau jo meilė turėjo turtų, kurie pasirodė neatsparūs, o Laurai vežimas liko.


Petrarka

Petrarcho poezija - tai lyrika, kalba ir forma - turėjo ilgalaikę įtaką Vakarų tradicijai.
Autorius Thomas Wyatt vienas pirmųjų anglų skaitytojams pristatė Petrarchą.

Francesco Petrarca (1304 m. Liepos 20 d. - 1374 m. Liepos 19 d.), Paprastai angliškai vadinamas Petrarka (/ˈpiːtrɑrk, ˈpɛtrɑrk/), buvo italų mokslininkas ir poetas Renesanso Italijoje, vienas ankstyviausių humanistų. Petrarchas iš naujo atrado Cicerono laiškus, dažnai priskiriamas XIV amžiaus Renesanso pradžiai. Petrarka dažnai vadinama „humanizmo tėvu“. XVI amžiuje Pietro Bembo sukūrė šiuolaikinės italų kalbos modelį, remdamasis Petrarcho, Giovanni Boccaccio ir, mažesniu mastu, Dante Alighieri kūriniais. Vėliau „Accademia della Crusca“ Petrarchą patvirtins kaip itališko stiliaus pavyzdį. Renesanso laikais visoje Europoje žavėjosi ir mėgdžiojo Petrarcho sonetus ir tapo lyrinės poezijos pavyzdžiu. Jis taip pat žinomas kaip pirmasis, sukūręs „tamsiųjų amžių“ koncepciją.
Petrarchas gimė Toskanos Areco mieste 1304 m. Jis buvo sero Petracco ir jo žmonos Eletos Canigiani sūnus. Jo vardas buvo Francesco Petracco. Pavadinimas lotyniškai išverstas į Petrarca. Jaunesnysis Petrarcho brolis gimė Incisoje, Val d'Arno mieste 1307 m. Dantė buvo jo tėvo draugas.

Ankstyvą vaikystę Petrarchas praleido Incisos kaime, netoli Florencijos. Didžiąją savo ankstyvojo gyvenimo dalį jis praleido Avinjone ir netoliese esančiame Karpente, kur jo šeima persikėlė sekti popiežiaus Klemenso V, kuris persikėlė ten 1309 m., Kad pradėtų Avinjono popiežius. Jis studijavo teisę Monpeljė (1316–2020) ir Bolonijos (1320–23) universitete pas visą gyvenimą trunkantį draugą ir mokyklos draugą Guido Sette. Kadangi jo tėvas dirbo teisės profesiją, jis primygtinai reikalavo, kad Petrarka ir jo brolis taip pat studijuotų teisę. Tačiau Petrarchas pirmiausia domėjosi rašymu ir lotyniška literatūra ir šiuos septynerius metus laikė veltui. Be to, jis paskelbė, kad per teisines manipuliacijas jo globėjai atėmė iš jo mažo turto paveldėjimą Florencijoje, o tai tik sustiprino jo nemėgimą teisinei sistemai. Jis protestavo: „Negalėjau susidurti su savo proto prekių gamyba“, nes jis laikė teisinę sistemą kaip teisingumo pardavimo meną.

Petrarchas buvo produktyvus laiškų rašytojas ir Boccaccio laikė savo žymiais draugais, kuriems dažnai rašė. Mirus tėvams, Petrarchas ir jo brolis Gherardo grįžo į Avinjoną 1326 m., Kur dirbo daugelyje kanceliarinių tarnybų. Šis darbas suteikė jam daug laiko skirti savo rašymui. Su savo pirmuoju didelės apimties kūriniu „Afrika“ - lotynų kalba parašytas epas apie didįjį romėnų generolą Scipio Africanus - Petrarchas tapo Europos įžymybe. 1341 m. Balandžio 8 d. Jis tapo pirmuoju poeto laureatu nuo antikos laikų ir buvo karūnuotas Romos Kapitolijaus šventosiose vietose.

Jis daug keliavo po Europą ir ėjo ambasadoriaus pareigas. Jis buvo vadinamas „pirmuoju turistu“, nes keliavo tik savo malonumui, todėl buvo pagrindinė priežastis, kodėl jis užkopė į Mon Ventoux kalną. Keliaudamas jis surinko griūvančius lotyniškus rankraščius ir buvo pagrindinis Romos ir Graikijos rašytojų žinių atgavimo iniciatorius. Jis padrąsino ir patarė Leontiui Pilatui išversti Homerą iš Boccaccio įsigyto rankraščio, nors jis labai kritikavo rezultatą. Petrarchas buvo įsigijęs egzempliorių, kurio jis nepatikėjo Leontijui, tačiau nepažino nė vieno graiko Homero, sakė Petrarchas, „jam buvo kvailas, o jis buvo kurčias Homerui“. 1345 m. Jis asmeniškai atrado Cicerono laiškų, apie kuriuos anksčiau nebuvo žinoma, kolekciją - kolekciją „Atticum“.

Nepaisydamas to, kas, jo manymu, buvo šimtmečių prieš savo erą, kurioje jis gyveno, nežinojimas, Petrarchas yra įskaitomas arba kaltinamas istorinio „tamsiojo amžiaus“ koncepcijos kūrimu.

1327 m. Balandžio 6 d., Petrarkui atsisakius savo kunigo pašaukimo, moters, vadinamos „Laura“, vaizdas Šventosios Kleros d'Avinjono bažnyčioje pažadino jame ilgalaikę aistrą, švenčiamą Rime. rimai “). Vėliau Renesanso poetai, kopijavę Petrarkos stilių, pavadino šį 366 eilėraščių rinkinį „Il Canzoniere“ („Dainų knyga“). Laura galėjo būti Laura de Noves, grafo Hugues de Sade (markizo de Sade protėvio) žmona. Petrarkos darbe yra mažai aiškios informacijos apie Laurą, išskyrus tai, kad į ją malonu žiūrėti, šviesiaplaukės, kuklios ir orios. Laura ir Petrarka turėjo mažai asmeninių kontaktų arba jų neturėjo. Pasak jo „Secretum“, ji atsisakė jo dėl labai tinkamos priežasties, kad jau buvo ištekėjusi už kito vyro.Jis savo jausmus nukreipė į meilės eilėraščius, kurie buvo šaukiantys, o ne įtikinami, ir parašė prozą, kuri parodė jo panieką vyrams, kurie persekioja moteris. Mirus 1348 m., Poetas nustatė, kad jo sielvartą buvo taip sunku išgyventi, kaip ir buvusią neviltį. Vėliau savo laiške palikuonims Petrarchas rašė: „Jaunystėje aš nuolat kovojau su didžiuliu, bet tyru meilės romanu - mano vieninteliu, ir būčiau su juo kovojęs ilgiau, jei nebūtų ankstyvos mirties, karčios, bet man išganingos Aš tikrai norėčiau pasakyti, kad visada buvau visiškai laisvas nuo kūno troškimų, bet jei meluočiau, meluočiau “.

Nors įmanoma, kad ji buvo idealizuotas ar pseudonimiškas personažas - ypač todėl, kad vardas „Laura“ turi kalbinį ryšį su Petrarkos trokštamais poetiniais „laurais“ - pats Petrarchas visada tai neigė. Jo dažnas l'aura vartojimas taip pat yra puikus: pavyzdžiui, eilutė „Erano i capei d'oro a l'aura sparsi“ gali reikšti „jos plaukai buvo per visą Lauros kūną“ ir „vėjas („ l “) aura ") pūtė jai per plaukus". Apibūdinant Laurą yra psichologinis realizmas, nors Petrarka labai remiasi sutartiniais meilės ir meilužių aprašymais iš trubadūrų dainų ir kitos dvariškosios meilės literatūros. Jos buvimas sukelia jam neapsakomą džiaugsmą, tačiau jo nelaiminga meilė sukuria nenumaldomus troškimus, vidinius konfliktus tarp karšto meilužio ir mistinio krikščionio, todėl neįmanoma jų dviejų suderinti. Petrarcho meilės ieškojimas veda į beviltiškumą ir nesuderinamą kančią, kaip jis išsako „Rimo 134“ paradoksų serijoje „Pace non trovo, et non ò da fa guerra“: „Aš nerandu ramybės ir vis dėlto nekariauju:/ir baimė ir viltis: dega, ir aš esu ledas “.

Laura yra nepasiekiama - keli fiziniai apibūdinimai yra neaiškūs, beveik nesuvokiami, kaip meilė, kurią jis puoselėja, ir galbūt tokia yra jo eilėraščio galia, kuri gyvena iš jos sukeltų melodijų prieš išblukusį, diafragminį vaizdą, kuris nėra nuoseklesnis nei vaiduoklis. Francesco De Sanctis savo „Storia della letteratura italiana“ pažymi tą patį, o šiuolaikiniai kritikai sutaria dėl galingos jo eilutės muzikos. Galbūt poetą įkvėpė garsus dainininkas, kurį jis sutiko Venete maždaug 1350 -aisiais. Gianfranco Contini garsiame esė apie Petrarkos kalbą („Preliminari sulla lingua del Petrarca“. Petrarca, Canzoniere. Turinas, Einaudi, 1964) kalbėjo apie kalbinį neapibrėžtumą - Petrarka niekada nepakyla aukščiau „bel pié“ (jos gražios pėdos): Laura yra per šventa, kad ją būtų galima piešti, ji yra bauginanti deivė. Jausmingumą ir aistrą siūlo veikiau ritmas ir muzika, formuojanti neaiškius ponios kontūrus.

Petrarchas yra pasaulis, išskyrus Dantę ir jo „Divina Commedia“. Nepaisant metafizinės temos, „Commedia“ yra giliai įsišaknijusi į amžių sandūros Florencijos kultūrinę ir socialinę aplinką: Dantės atėjimas į valdžią (1300 m.) Ir tremtis (1302 m.), Jo politinės aistros reikalauja „smurto“. kalbos vartojimas, kur jis naudoja visus registrus - nuo žemo ir menkaverčio iki didingo ir filosofinio. Petrarchas prisipažino Boccaccio, kad niekada neskaitė „Commedia“, - pastebi Contini, svarstydama, ar tai tiesa, ar Petrarchas nori atsiriboti nuo Dantės. Dantės kalba vystosi jam senstant - nuo pirmosios stilistinių Rimo ir Vitos nuovos meilės iki „Convivio“ ir „Divina Commedia“, kur Beatričė yra pašventinta kaip filosofijos deivė - filosofija, kurią paskelbė Donna pagonis mirus Beatričei.

Priešingai, Petrarcho mintys ir stilius yra gana vienodi visą gyvenimą - jis daug laiko praleido peržiūrėdamas „Canzoniere“ dainas ir sonetus, o ne pereidamas prie naujų dalykų ar poezijos. Čia vien poezija teikia paguodą asmeniniam sielvartui, juo labiau filosofijai ar politikai (kaip Dantėje), Petrarkos kovoms savyje (jausmingumas prieš mistiką, profaniškas prieš krikščionišką literatūrą), o ne prieš nieką už savęs. Tvirti moraliniai ir politiniai įsitikinimai, įkvėpę Dantę, priklauso viduramžiams ir Petrarkos bendruomenės moralinių dilemų liberali dvasia, jo atsisakymas užimti poziciją politikoje, atsiskyręs gyvenimas nurodo kitą kryptį ar laiką. Laisvoji bendruomenė - vieta, dėl kurios Dantė tapo žymiu politiku ir mokslininku, buvo ardoma: signorija užėmė vietą. Tačiau humanizmas ir jo empirinio tyrimo dvasia darė pažangą, tačiau popiežius (ypač po Avinjono) ir imperija (Henris VII, paskutinė baltųjų gelfų viltis, mirė netoli Sienos 1313 m.) Prarado daug savo pirminio prestižo .

Petrarchas nušlifavo ir ištobulino soneto formą, paveldėtą iš Giacomo da Lentini ir kurią Dante plačiai naudojo savo „Vita nuova“, kad išpopuliarintų naują „Dolce Stil Novo“ meilę. Tercetui naudinga Dantės terza rima (palyginkite „Divina Commedia“), ketureiliai renkasi ABBA-ABBA, o ne siciliečių ABAB-ABAB schemą. Netobuli u r užrašai su uždarytu o ir i su uždarytu e (paveldėti iš klaidingo Guittone'o Sicilijos eilėraščio perteikimo) neįtraukiami, tačiau atviro ir uždaro o rimas išsaugomas. Galiausiai Petrarcho apsupimas sukuria ilgesnius semantinius vienetus, sujungdamas vieną eilutę su kita. Didžioji dauguma (317) iš 366 Petrarcho eilėraščių, surinktų Kanzonjeroje (skirta Laurai), buvo sonetai, o Petrarchano sonetas vis dar nešiojamas jo vardu

Petrarka tradiciškai vadinama humanizmo tėvu ir daugelio laikoma „Renesanso tėvu“. Savo veikale „Secretum meum“ jis nurodo, kad pasaulietiniai pasiekimai nebūtinai užkerta kelią autentiškiems santykiams su Dievu. Petrarchas tvirtino, kad Dievas davė žmonėms didžiulį jų intelektinį ir kūrybinį potencialą, kad jie būtų kuo geriau išnaudoti. Jis įkvėpė humanistinę filosofiją, kuri paskatino intelektualinį Renesanso žydėjimą. Jis tikėjo milžiniška moraline ir praktine senovės istorijos ir literatūros - tai yra žmogaus minties ir veiksmų - tyrimo verte. Petrarchas buvo pamaldus katalikas ir nematė konflikto tarp žmonijos galimybių suvokimo ir religinio tikėjimo.

Būdamas labai introspektyvus žmogus, jis labai formavo besikuriantį humanistinį judėjimą, nes daugelį jo raštuose išreikštų vidinių konfliktų ir samprotavimų užvaldė Renesanso filosofai humanistai ir jie nuolat ginčijosi ateinančius 200 metų. Pavyzdžiui, Petrarchas kovojo su tinkamu aktyvaus ir kontempliatyvaus gyvenimo santykiu ir linkęs pabrėžti vienatvės ir studijų svarbą. Aiškiai nesutardamas su Dante, 1346 m. ​​Petrarchas savo „De vita solitaria“ tvirtino, kad popiežiaus Celestine V atsisakymas popiežiaus pareigoms 1294 m. Buvo dorovingas vienišo gyvenimo pavyzdys. Vėliau politikas ir mąstytojas Leonardo Bruni pasisakė už aktyvų gyvenimą arba „pilietinį humanizmą“. Dėl to Renesanso laikais daugelis politinių, karinių ir religinių lyderių buvo įskiepyti minties, kad jų asmeninio išsipildymo siekis turėtų būti grindžiamas klasikiniu pavyzdžiu ir filosofine kontempliacija.


Vėlesnę Petrarkos gyvenimo dalį jis praleido keliaudamas po Šiaurės Italiją kaip tarptautinis mokslininkas ir poetas-diplomatas. Jo karjera Bažnyčioje neleido jam tuoktis, tačiau manoma, kad jis susilaukė dviejų vaikų iš palikuonių nežinomos moters ar moterų. Sūnus Giovanni gimė 1337 m., O dukra Francesca gimė 1343 m. Vėliau abu įteisino.

Petrarcho Arquà namas netoli Padujos, kur jis išėjo į pensiją praleisti paskutinių metų
Giovanni mirė nuo maro 1361 m. Tais pačiais metais Francesca ištekėjo už Francescuolo da Brossano (kuris vėliau buvo paskirtas Petrarkos testamento vykdytoju). 1362 m., Netrukus po dukters Eletos (to paties pavadinimo Petrarkos motinos) gimimo, jie prisijungė prie Petrarchos Venecijoje, norėdami pabėgti nuo maro, kuris tada niokojo Europos dalis. Antrasis anūkas Francesco gimė 1366 m., Tačiau mirė prieš antrąjį gimtadienį. Francesca ir jos šeima penkerius metus gyveno su Petrarka Venecijoje, 1362–1367 m. Palazzo Molina, nors tais metais Petrarka ir toliau keliavo. 1361–1369 m. Jaunesnysis Boccaccio du kartus lankėsi vyresniojoje Petrarkoje. Pirmasis buvo Venecijoje, antrasis - Paduvoje.

Apie 1368 m. Petrarchas ir jo dukra Francesca (su šeima) persikėlė į mažą Arquà miestelį Euganean kalvose netoli Padujos, kur praleido likusius religinio apmąstymo metus. Jis mirė savo namuose Arkvoje 1374 m. Liepos 19 d. - likus vienai dienai iki septyniasdešimtmečio.


Turinys

Jaunystė ir karjeros pradžia Redaguoti

Petrarchas gimė Toskanos Areco mieste 1304 m. Liepos 20 d. Jis buvo sero Petracco ir jo žmonos Eletos Canigiani sūnus. Jo vardas buvo Francesco Petracco, kuris buvo lotyniškas Petrarca. Jaunesnysis Petrarcho brolis gimė Incisoje, Val d'Arno mieste 1307 m. Dante Alighieri buvo jo tėvo draugas. [5]

Ankstyvą vaikystę Petrarchas praleido Incisos kaime, netoli Florencijos. Didžiąją savo ankstyvojo gyvenimo dalį jis praleido Avinjone ir netoliese esančiame Karpente, kur jo šeima persikėlė sekti popiežiaus Klemenso V, kuris persikėlė ten 1309 m., Kad pradėtų Avinjono popiežius. Petrarchas studijavo teisę Monpeljė (1316–2020) ir Bolonijos (1320–23) universitete pas visą gyvenimą trunkantį draugą ir mokyklos draugą Guido Sette. Kadangi jo tėvas dirbo teisininku (notaru), jis primygtinai reikalavo, kad Petrarka ir jo brolis taip pat studijuotų teisę. Tačiau Petrarchas pirmiausia domėjosi raštu ir lotynų literatūra ir šiuos septynerius metus laikė veltui. Be to, jis paskelbė, kad per teisines manipuliacijas jo globėjai atėmė iš jo mažo turto paveldėjimą Florencijoje, o tai tik sustiprino jo nemėgimą teisinei sistemai. Jis protestavo: „Negalėjau susidoroti su savo proto prekių gamyba“, nes jis laikė teisinę sistemą kaip teisingumo pardavimo meną. [5]

Petrarchas buvo produktyvus laiškų rašytojas ir Boccaccio laikė savo žymiais draugais, kuriems dažnai rašė. Mirus tėvams, Petrarchas ir jo brolis Gherardo grįžo į Avinjoną 1326 m., Kur dirbo daugelyje kanceliarinių tarnybų. Šis darbas suteikė jam daug laiko skirti savo rašymui. Su savo pirmuoju didelio masto darbu Afrika, lotynų kalba parašytas epas apie didįjį romėnų generolą Scipio Africanus, Petrarchas pasirodė kaip Europos įžymybė. 1341 m. Balandžio 8 d. Jis tapo antruoju [6] poeto laureatu nuo klasikinės senovės ir buvo karūnuotas romėnų Senatoriai Giordano Orsini ir Orso dell'Anguillara šventose Romos Kapitolijaus teritorijose. [7] [8] [9]

Jis daug keliavo po Europą, ėjo ambasadoriaus pareigas ir (kadangi keliavo savo malonumui, [10] kaip ir pakilęs į Mont Ventoux) buvo vadinamas „pirmuoju turistu“. [11] Keliaudamas jis surinko byrančius lotyniškus rankraščius ir buvo pagrindinis Romos ir Graikijos rašytojų žinių atkūrimo variklis. Jis padrąsino ir patarė Leontiui Pilatui išversti Homerą iš Boccaccio įsigyto rankraščio, nors jis labai kritikavo rezultatą. Petrarchas buvo įsigijęs egzempliorių, kurio jis nepatikėjo Leontijui [12], tačiau jis nežinojo, kad nė vienas graikas Petrarchas nesakė: „Homeras jam buvo nebylus, o jis buvo kurčias prieš Homerą“. [13] 1345 m. Jis asmeniškai atrado anksčiau nežinotų Cicerono laiškų kolekciją Epistulae ad Atticum, skyrių bibliotekoje (Biblioteca Capitolare) Veronos katedroje. [14]

Nepaisydamas to, kas, jo manymu, buvo šimtmečių prieš savo erą, kurioje jis gyveno, nežinojimas, Petrarchas yra įskaitomas arba kaltinamas istorinio „tamsiojo amžiaus“ koncepcijos kūrimu. [4]

Ventoux kalnas Redaguoti

Petrarchas pasakoja, kad 1336 m. Balandžio 26 d. Kartu su broliu ir dviem tarnautojais jis užkopė į Mont Ventoux viršūnę (1912 m. šventas laiškas, adresuotas jo draugui ir išpažinėjui, vienuoliui Dionigi di Borgo San Sepolcro, kurį laiką parašytas vėliau. Petrarchas teigė esąs įkvėptas Pilypo V iš Makedonijos pakilimo į Hemo kalną ir apie tai pasakojo senas valstietis jį, kad niekas nebuvo pakilęs į Ventoux prieš jį ar po jo, prieš 50 metų, ir įspėjo jį nebandyti to daryti. XIX a. šveicarų istorikas Jacobas Burckhardtas pažymėjo, kad Jean Buridan prieš keletą metų užkopė į tą patį kalną ir pakilimai buvo užfiksuoti viduramžiai, įskaitant Kelno arkivyskupo Anno II [16] [17].

Mokslininkai [18] pažymi, kad Petrarcho laiške [19] [20] Dionigiui vaizduojamas stulbinančiai „modernus“ estetinio pasitenkinimo požiūris į peizažo didybę ir jis vis dar dažnai cituojamas alpinizmo sportui skirtose knygose ir žurnaluose. Petrarkoje šis požiūris yra siejamas su dorybingo krikščioniško gyvenimo siekiu, o pasiekęs viršūnę jis iš kišenės paėmė mylimo mokytojo, šventojo Augustino, tomą, kurią jis visada nešiojosi su savimi. [21]

Vien savo malonumui jis užkopė į Mon Ventoux, kuris iškyla daugiau nei šešis tūkstančius pėdų, už Vaucluse. Žinoma, tai nebuvo didelis žygdarbis, tačiau jis buvo pirmasis užregistruotas naujųjų laikų alpinistas, pirmasis užkopęs į kalną vien dėl malonumo žiūrėti iš jo viršūnės. (Arba beveik pirmą kartą aukštoje ganykloje jis sutiko seną piemenį, kuris sakė, kad penkiasdešimt metų prieš pasiekdamas viršūnę ir nieko iš to negavo, išskyrus triūsą, atgailą ir suplėšytus drabužius.) Petrarką apstulbino ir sujaudino vaizdas į Alpes, kalnus aplink Lioną, Roną, Marselio įlanką. Jis paėmė Augustiną Išpažintys iš kišenės ir atspindėjo, kad jo kopimas buvo tik alegorija siekti geresnio gyvenimo. [22]

Kai knyga atsidarė, Petrarkos akys iškart patraukė šiuos žodžius:

Ir žmonės ima stebėtis kalnų aukštybėmis, galingomis jūros bangomis, plačiu upių šlaitu, vandenyno grandine ir žvaigždžių revoliucija, tačiau patys to nesvarsto. [19]

Petrarcho atsakymas buvo iš išorinio gamtos pasaulio pasukti į vidinį „sielos“ pasaulį:

Užverčiau knygą, pykau ant savęs, kad vis tiek turėčiau žavėtis žemiškais dalykais, kurie jau seniai galėjo išmokti net iš pagoniškų filosofų, kad nieko nėra nuostabaus, išskyrus sielą, kuri, būdama puiki, neranda nieko didingo už savęs. Tada, tiesą sakant, buvau patenkinta, kad pakankamai mačiau kalną, nukreipiau vidinę akį į save, ir nuo to laiko nė vienas skiemuo nenukrito nuo mano lūpų, kol vėl nepasiekėme dugno. . [Ieškok] apie mus, kas yra tik viduje. . Pagalvok, kiek kartų aš tą dieną atsigręžiau, kad pažvelgčiau į kalno viršūnę, kuri, palyginus su žmogaus apmąstymais, atrodė vos uolekčių aukščio [19]

Jamesas Hillmanas teigia, kad šis vidinio pasaulio iš naujo atradimas yra tikroji „Ventoux“ įvykio reikšmė. [23] Renesansas prasideda ne nuo Mont Ventoux pakilimo, bet nuo tolesnio nusileidimo - „grįžimo [.] Į sielos slėnį“, kaip sako Hillmanas.

Priešindamasis tokiam išskirtiniam ir hiperboliniam periodizavimui, Paulius Jamesas siūlo kitokį skaitymą:

Alternatyviu argumentu, kurį noriu pateikti, šie emociniai atsakymai, pažymėti kintančiais erdvės ir laiko pojūčiais Petrarcho raštuose, rodo žmogų, patekusį į neramią įtampą tarp dviejų skirtingų, bet tuo pačiu metu esančių ontologinių darinių: tradicinio ir šiuolaikinio. [24]

Vėlesniais metais Redaguoti

Vėlesnę savo gyvenimo dalį Petrarchas praleido keliaudamas po Šiaurės Italiją kaip tarptautinis mokslininkas ir poetas-diplomatas. Jo karjera Bažnyčioje neleido jam tuoktis, tačiau manoma, kad jis susilaukė dviejų vaikų iš palikuonių nežinomos moters ar moterų. Sūnus Giovanni gimė 1337 m., O dukra Francesca gimė 1343 m. Vėliau jis abu įteisino. [25]

Giovanni mirė nuo maro 1361 m. Tais pačiais metais Petrarchas buvo pavadintas kanonu Monselice netoli Padujos. Tais pačiais metais Francesca ištekėjo už Francescuolo da Brossano (kuris vėliau buvo paskirtas Petrarkos testamento vykdytoju). 1362 m., Netrukus po dukters Eletos (to paties pavadinimo Petrarkos motinos) gimimo, jie prisijungė prie Petrarchos Venecijoje, norėdami pabėgti nuo maro, kuris tada niokojo Europos dalis. Antrasis anūkas Francesco gimė 1366 m., Tačiau mirė prieš antrąjį gimtadienį. Francesca ir jos šeima penkerius metus gyveno su Petrarka Venecijoje, 1362–1367 m. Palazzo Molina, nors tais metais Petrarka ir toliau keliavo. Nuo 1361 iki 1369 m. Jaunesnysis Boccaccio du kartus lankėsi vyresniojoje Petrarkoje. Pirmasis buvo Venecijoje, antrasis - Paduvoje.

Apie 1368 m. Petrarchas ir jo dukra Francesca (su šeima) persikėlė į mažą Arquà miestelį Euganean kalvose netoli Padujos, kur praleido likusius religinio apmąstymo metus. Jis mirė savo namuose Arkvoje 1374 m. Liepos 20 d. - per septyniasdešimtąjį gimtadienį. Namuose dabar yra nuolatinė Petrarchijos darbų ir įdomybių paroda - garsusis Petrarkos mylimos katės kapas, be kitų daiktų. Ant marmuro plokštės yra lotyniškas užrašas, parašytas Antonio Quarenghi:

Etruscus gemino vates ardebat amore:
Maximus ignis ego Laura secundus erat.
Smagu važiuoti? divinæ illam si gratia formæ,
Man dignam eximio fecit amante fides.
Si numeros geniumque sacris dedit illa libellis
Causa ego ne sævis muribus esca forent.
Arcebam sacro vivens a limine mures,
Ne domini exitio scripta diserta forent
Incutio trepidis eadem defuncta pavorem,
Et viget exanimi in corpore prisca fides. [26]

Petrarcho testamentas (datuojamas 1370 m. Balandžio 4 d.) Palieka 50 florinų Boccaccio, kad „nupirktų šiltą žiemos chalatą“ įvairius palikimus (arklį, sidabrinį puodelį, liutnę, Madoną) broliui ir jo draugams, savo namą Vaucluse mieste. savo sielos, vargšų ir didžiąją turto dalį prižiūrėjo savo žentui Francescuolo da Brossano, kuris pusę jo atiduos asmeniui, kuriam, kaip jis žino, linkiu „Tikriausiai jo dukra Francesca, Brossano žmona. Testamente neminimas nei Arquà turtas, nei jo biblioteka Petrarcho žymių rankraščių biblioteka jau buvo pažadėta Venecijai, mainais už Palazzo Molina. Šis susitarimas tikriausiai buvo atšauktas, kai jis 1368 m. Persikėlė į Padują, Venecijos priešą. Biblioteką užgrobė Paduvos valdovai, o jo knygos ir rankraščiai dabar yra plačiai išsibarstę po Europą.[27] Nepaisant to, „Biblioteca Marciana“ tradiciškai teigė, kad šis palikimas yra jo įkūrėjas, nors iš tikrųjų jį įkūrė kardinolas Bessarionas 1468 m. [28]

Petrarchas geriausiai žinomas dėl savo italų poezijos, ypač Rerum vulgarium fragmenta („Liaudies reikalų fragmentai“), 366 įvairių žanrų lyrinių eilėraščių rinkinys, dar žinomas kaip „canzoniere“ („dainų knyga“), ir Triumfas („Triumfai“), šešių dalių pasakojamoji Dantės įkvėpimo poema. Tačiau Petrarchas buvo entuziastingas Lotynų Amerikos mokslininkas ir didžiąją dalį savo darbų rašė šia kalba. Jo lotyniškuose raštuose yra mokslinių darbų, introspektyvinių esė, laiškų ir daugiau poezijos. Tarp jų yra Secretum („Mano slapta knyga“), intensyviai asmeniškas, įsivaizduojamas dialogas su figūra, įkvėpta Augustino Hippo De Viris Illustribus („Apie žinomus vyrus“), moralinių biografijų serija Rerum Memorandarum Libri, neišsamus traktatas apie pagrindines dorybes De Otio Religiosorum („Apie religinį laisvalaikį“) [29] ir De vita solitaria („Apie vienišą gyvenimą“), kuriuose giriamas kontempliatyvus gyvenimas De Remediis Utriusque Fortunae („Priemonės, skirtos likimo mugėms ir pražūtims“), savipagalbos knyga, kuri išliko populiari šimtus metų „Itinerarium“ („Petrarcho vadovas į Šventąją Žemę“), nukreiptos prieš oponentus, tokius kaip gydytojai, moksleiviai ir prancūzai. Carmen Bucolicum, 12 pastoracinių eilėraščių ir nebaigto epo rinkinys Afrika. Jis išvertė septynias psalmes, rinkinį, žinomą kaip Atgailos psalmės. [30]

Petrarchas taip pat paskelbė daugybę savo laiškų, įskaitant keletą, parašytų jo seniai mirusiems draugams iš istorijos, pvz., Cicerono ir Virgilijaus. Ciceronas, Virgilijus ir Seneka buvo jo literatūriniai modeliai. Daugumą jo lotyniškų raštų šiandien sunku rasti, tačiau keli jo darbai yra išversti į anglų kalbą. Planuojama, kad keli jo lotyniški kūriniai pasirodys Harvardo universiteto spaudos serijoje Aš Tatti. [31] Sunku jo rašiniams priskirti tikslią datą, nes jis buvo linkęs juos peržiūrėti visą savo gyvenimą.

Petrarchas surinko savo laiškus į du pagrindinius knygų rinkinius, vadinamus Rerum familiarum liber („Laiškai pažįstamais klausimais“) ir Seniles („Letters of Old Age“), abu jie yra išversti į anglų kalbą. [32] Jo laiškų planą jam pasiūlė žinios apie Cicerono laiškus. Jie buvo paskelbti „be vardų“, siekiant apsaugoti gavėjus, kurie visi turėjo glaudžius ryšius su Petrarka. Šių laiškų gavėjai buvo Philippe'as de Cabassolesas, Cavaillon vyskupas Ildebrandino Conti, Paduvos Cola di Rienzo vyskupas, Romos tribūna Francesco Nelli, Florencijos Šventųjų apaštalų bažnyčios prioro kunigas ir kardinolas Niccolò di Capoccia. Šventojo Vitalio kunigas. Jo „Laiškas palikuonims“ (paskutinė raidė Seniles) [33] pateikia autobiografiją ir jo gyvenimo filosofijos santrauką. Iš pradžių ji buvo parašyta lotynų kalba ir buvo baigta 1371 arba 1372 m. - pirmoji tokia autobiografija per tūkstantį metų (nuo šventojo Augustino). [34] [35]

Nors Petrarko poezija buvo dažnai muzikuojama po jo mirties, ypač italų madrigalų renesanso kompozitorių XVI a., Išliko tik viena muzikinė aplinka, sukurta Petrarkos gyvenimo metu. Tai yra Non al suo amante autorius Jacopo da Bologna, parašytas apie 1350 m.

Laura ir poezija Redaguoti

1327 m. Balandžio 6 d., [36] Petrarkui atsisakius savo kunigo pašaukimo, Šventosios Kleros d'Avinjono bažnyčioje išvydęs moterį, vadinamą „Laura“, pažadino jame ilgalaikę aistrą. Rerum vulgarium fragmenta („Liaudies reikalų fragmentai“). Laura galėjo būti Laura de Noves, grafo Hugues de Sade (markizo de Sade protėvio) žmona. Petrarkos darbe yra mažai aiškios informacijos apie Laurą, išskyrus tai, kad į ją malonu žiūrėti, šviesiaplaukės, kuklios ir orios. Laura ir Petrarka turėjo mažai asmeninių kontaktų arba jų neturėjo. Pasak jo „Secretum“, ji jo atsisakė, nes jau buvo ištekėjusi. Jis savo jausmus nukreipė į meilės eilėraščius, kurie buvo šaukiantys, o ne įtikinami, ir parašė prozą, kuri parodė jo panieką vyrams, kurie persekioja moteris. Mirus 1348 m., Poetas nustatė, kad jo sielvartą buvo taip sunku išgyventi, kaip ir buvusią neviltį. Vėliau savo laiške palikuonims Petrarchas rašė: „Jaunystėje aš nuolat kovojau su didžiuliu, bet grynu meilės romanu - mano vieninteliu, ir aš būčiau su juo kovojęs ilgiau, jei nebūtų ankstyvos mirties, karčios, bet man išganingos Aš tikrai norėčiau pasakyti, kad visada buvau visiškai laisvas nuo kūno troškimų, bet jei meluočiau, meluočiau “.

Nors įmanoma, kad ji buvo idealizuotas ar pseudonimiškas personažas, ypač todėl, kad vardas „Laura“ turi kalbinį ryšį su Petrarkos trokštamais poetiniais „laurais“, tačiau pats Petrarchas visada tai neigė. Dažnas jo naudojimas aura taip pat yra puikus: pavyzdžiui, eilutė „Erano i capei d'oro a aura „sparsi“ gali reikšti, kad „jos plaukai buvo per visą Lauros kūną“, ir „vėjas („ l’aura “) pūtė per plaukus“. Lauros apibūdinime yra psichologinio realizmo, nors Petrarka labai remiasi sutartiniais aprašymais. meilę ir įsimylėjėlius iš trubadūrų dainų ir kitos literatūros apie meilę. Jos buvimas sukelia jam neapsakomą džiaugsmą, tačiau jo nelaiminga meilė sukuria nenumaldomus troškimus, vidinius konfliktus tarp aistringo meilužio ir mistinio krikščionio, todėl neįmanoma jų suderinti. Petrarchas meilė veda į beviltiškumą ir nesutaikomą sielvartą, kaip jis išreiškia paradų serijoje Rimoje 134 „Pace non trovo, et non ò da far guerra/e temo, et spero et ardo, et son un ghiaccio“: „Aš nerandu ramybės ir vis dėlto aš nekariauju:/ir bijau, ir tikiuosi, ir degu, ir aš esu ledas “[37].

Laura yra nepasiekiama ir trumpalaikė - jos aprašymai yra įtaigūs, tačiau fragmentiški. Francesco de Sanctis giria galingą jo eilutės muziką Storia della letteratura italiana. Gianfranco Contini, garsioje esė („Preliminari sulla lingua del Petrarca“. Petrarca, Canzoniere. Turinas, Einaudi, 1964), Petrarcho kalbą apibūdino „unilinguismo“ (priešingai nei dantietiškas „plurilinguismo“).

Sonetas 227 Redaguoti

Aura che quelle chiome bionde et crespe
cercondi et movi, et se ’mossa da loro,
soavemente, et spargi quel dolce oro,
et poi ’l raccogli, e’ n bei nodi il rincrespe,

tu stai nelli occhi ond’amorose vespe
mi pungon sí, che ’nfin qua il sento et ploro,
et vacillando cerco il mio tesoro,
ateikite gyvūną, spesso adombre e ’ncespe:

ch'or me 'l par ritrovar, et or m'accorgo
ch’i ’ne son lunge, arba mi sollievo arba caggio,
ch’or quel ch’i ’bramo, arba quel ch’è vero scorgo.

Aër felice, col bel vivo raggio
rimanti ir tu corrente et chiaro gorgo,
ché non poss'io cangiar teco vïaggio?

Vėjas, pučiasi tie šviesūs garbanoti plaukai,
maišant ir švelniai maišant paeiliui,
tada barstydamas tą saldų auksą
vėl surinkęs jį gražiame garbanų mazge,

tu pasilinki aplink ryškias akis, kurių meilus įgėlimas
perveria mane taip, kol aš jausiu ir verkiu,
ir aš klajoju ieškodamas savo lobio,
kaip padaras, kuris dažnai drovisi ir spardosi:

Dabar aš ją suradau, dabar suprantu
ji toli, dabar aš guodžiuosi, dabar neviltis,
dabar jos ilgiuosi, dabar tikrai matau.

Laimingas oras, lik čia su savo
gyvi spinduliai: ir tu, aiškus bėgantis srautas,
kodėl negaliu pakeisti savo kelio į tavo kelią?

Petrarka labai skiriasi nuo Dantės ir jo „Divina Commedia“. Nepaisant metafizinės temos, Commedia yra giliai įsišaknijęs į amžių sandūros Florencijos kultūrinę ir socialinę aplinką: Dantės atėjimas į valdžią (1300 m.) ir tremtis (1302 m.), jo politinės aistros reikalauja „smurtinio“ kalbos vartojimo, kur jis naudoja visus registrus. , nuo žemo ir menkaverčio iki didingo ir filosofinio. Petrarchas prisipažino Boccaccio, kad niekada jo neskaitė Commedia, - pastebi Contini, svarstydama, ar tai tiesa, ar Petrarka nori atsiriboti nuo Dantės. Dantės kalba vystosi jam senstant, iš kupinos meilės ankstyvam stilnovistui Rimas ir Vita nuova į Convivio ir „Divina Commedia“, kur Beatričė yra pašventinta kaip filosofijos deivė - filosofija, kurią Done Gentile paskelbė mirus Beatričei. [40]

Priešingai, Petrarcho mintys ir stilius yra gana vienodi visą gyvenimą - jis daug laiko praleido peržiūrėdamas dainas ir sonetus. Canzoniere o ne pereiti prie naujų dalykų ar poezijos. Čia vien poezija teikia paguodą asmeniniam sielvartui, juo labiau filosofijai ar politikai (kaip Dantėje), Petrarkos kovoms savyje (jausmingumas prieš mistiką, profaniškas prieš krikščionišką literatūrą), o ne prieš nieką už savęs. Tvirti moraliniai ir politiniai įsitikinimai, įkvėpę Dantę, priklauso viduramžiams ir Petrarkos bendruomenės moralinių dilemų liberali dvasia, jo atsisakymas užimti poziciją politikoje, atsiskyręs gyvenimas nurodo kitą kryptį ar laiką. Laisva bendruomenė, vieta, dėl kurios Dantė tapo žymiu politiku ir mokslininku, buvo ardoma: signoria užėmė savo vietą. Tačiau humanizmas ir jo empirinio tyrimo dvasia darė pažangą, tačiau popiežius (ypač po Avinjono) ir imperija (Henris VII, paskutinė baltųjų gelfų viltis, mirė netoli Sienos 1313 m.) Prarado daug savo pirminio prestižo . [41]

Petrarchas nušlifavo ir ištobulino soneto formą, paveldėtą iš Giacomo da Lentini ir kurią Dante plačiai naudojo savo Vita nuova populiarinti naują dvariškąją meilę Dolce Stil Novo. Tercetui naudinga Dantės terza rima (palyginkite „Divina Commedia“), ketureiliai renkasi ABBA – ABBA, o ne siciliečių schemą ABAB – ABAB. Netobuli rimai u su uždarytu o ir i su uždarytu e (paveldėtas iš klaidingo Guittone'o Sicilijos eilėraščio) o yra laikoma. Galiausiai Petrarcho apsupimas sukuria ilgesnius semantinius vienetus, sujungdamas vieną eilutę su kita. Didžioji dauguma (317) iš 366 Petrarkos eilėraščių surinkta Canzoniere (skirta Laurai) buvo sonetai, o Petrarchano sonetas vis dar nešiojamas jo vardu. [42]

Petrarka tradiciškai vadinama humanizmo tėvu ir daugelio laikoma „Renesanso tėvu“. [43] Savo darbe Secretum meum jis nurodo, kad pasaulietiniai pasiekimai nebūtinai užkirto kelią autentiškiems santykiams su Dievu. Petrarchas tvirtino, kad Dievas davė žmonėms didžiulį jų intelektinį ir kūrybinį potencialą, kad jie būtų kuo geriau išnaudoti. [44] Jis įkvėpė humanistinę filosofiją, kuri paskatino intelektualinį Renesanso žydėjimą. Jis tikėjo milžiniška moraline ir praktine senovės istorijos ir literatūros - tai yra žmogaus minties ir veiksmų - tyrimo verte. Petrarchas buvo pamaldus katalikas ir nematė konflikto tarp žmonijos galimybių suvokimo ir religinio tikėjimo.

Būdamas labai introspektyvus žmogus, jis labai formavo besikuriantį humanistinį judėjimą, nes daugelį jo raštuose išreikštų vidinių konfliktų ir samprotavimų užvaldė Renesanso filosofai humanistai ir jie nuolat ginčijosi ateinančius 200 metų. Pavyzdžiui, Petrarchas kovojo su tinkamu aktyvaus ir kontempliatyvaus gyvenimo santykiu ir linkęs pabrėžti vienatvės ir studijų svarbą. Aiškiai nesutardamas su Dante, 1346 m. ​​Petrarchas ginčijosi savo De vita solitaria kad popiežius Celestine V atsisakė popiežiaus pareigų 1294 m. [45] Vėliau politikas ir mąstytojas Leonardo Bruni (1370–1444) pasisakė už aktyvų gyvenimą arba „pilietinį humanizmą“. Dėl to Renesanso laikais daugelis politinių, karinių ir religinių lyderių buvo įskiepyti minties, kad jų asmeninio išsipildymo siekis turėtų būti grindžiamas klasikiniu pavyzdžiu ir filosofine kontempliacija. [46]

Petrarcho įtaka akivaizdi Serafino Ciminelli iš Akvilos (1466–1500) ir Dubrovniko Marino Držičiaus (1508–1567) darbuose. [47]

Romantiškas kompozitorius Franzas Lisztas sukūrė tris Petrarcho sonetus (47, 104 ir 123), kad sukurtų muziką balsui, Tre sonetti del Petrarca, kurį vėliau jis perrašys solo fortepijonui, kad būtų įtrauktas į siuitą Anèes de Pèlerinage. Lisztas taip pat sukūrė Viktoro Hugo eilėraštį „O quand je dors“, kuriame Petrarka ir Laura yra paminėtos kaip erotinės meilės įsikūnijimas.

Būdamas Avinjone 1991 m., Modernistų kompozitorius Elliottas Carteris baigė savo solo fleitos kūrinį Scrivo in Vento kurį iš dalies įkvėpė ir sukūrė Petrarkos sonetas 212, Beato in sogno. Jo premjera įvyko 687 -ajam Petrarkos gimtadieniui. [48]

2003 m. Lapkričio mėn. Buvo paskelbta, kad patologiniai anatomikai iškass Petrarko kūną iš savo skrynios Arquà Petrarca, kad patikrintų XIX a. Pranešimus, kad jis buvo 1,83 metro (apie šešių pėdų) ilgio, kuris būtų buvęs jo laikotarpiui. Padujos universiteto komanda taip pat tikėjosi rekonstruoti jo kaukolę, kad būtų sukurtas kompiuterinis jo bruožų vaizdas, kuris sutaptų su jo 700 -mečiu. Kapą anksčiau 1873 m. Atidarė profesorius Giovanni Canestrini, taip pat Paduvos universiteto. Kai kapas buvo atidarytas, kaukolė buvo aptikta fragmentiškai, o DNR tyrimas atskleidė, kad kaukolė ne Petrarko [49], todėl buvo raginama grąžinti Petrarko kaukolę.

Mokslininkai yra gana tikri, kad kapo kūnas yra Petrarko, nes skeletas turi įrodymų apie sužalojimus, kuriuos Petrarchas minėjo savo raštuose, įskaitant asilo smūgį, kai jam buvo 42 metai. [50]


Turinys

Jaunystė ir karjeros pradžia Redaguoti

Petrarchas gimė Toskanos Areco mieste 1304 m. Liepos 20 d. Jis buvo sero Petracco ir jo žmonos Eletos Canigiani sūnus. Jo vardas buvo Francesco Petracco, kuris buvo lotyniškas Petrarca. Jaunesnysis Petrarcho brolis gimė Incisoje, Val d'Arno mieste 1307 m. Dante Alighieri buvo jo tėvo draugas. [5]

Ankstyvą vaikystę Petrarchas praleido Incisos kaime, netoli Florencijos. Didžiąją savo ankstyvojo gyvenimo dalį jis praleido Avinjone ir netoliese esančiame Karpente, kur jo šeima persikėlė sekti popiežiaus Klemenso V, kuris persikėlė ten 1309 m., Kad pradėtų Avinjono popiežius. Petrarchas studijavo teisę Monpeljė (1316–2020) ir Bolonijos (1320–23) universitete pas visą gyvenimą trunkantį draugą ir mokyklos draugą Guido Sette. Kadangi jo tėvas dirbo teisininku (notaru), jis primygtinai reikalavo, kad Petrarka ir jo brolis taip pat studijuotų teisę. Tačiau Petrarchas pirmiausia domėjosi raštu ir lotynų literatūra ir šiuos septynerius metus laikė veltui. Be to, jis paskelbė, kad per teisines manipuliacijas jo globėjai atėmė iš jo mažo turto paveldėjimą Florencijoje, o tai tik sustiprino jo nemėgimą teisinei sistemai. Jis protestavo: „Negalėjau susidoroti su savo proto prekių gamyba“, nes jis laikė teisinę sistemą kaip teisingumo pardavimo meną. [5]

Petrarchas buvo produktyvus laiškų rašytojas ir Boccaccio laikė savo žymiais draugais, kuriems dažnai rašė. Mirus tėvams, Petrarchas ir jo brolis Gherardo grįžo į Avinjoną 1326 m., Kur dirbo daugelyje kanceliarinių tarnybų. Šis darbas suteikė jam daug laiko skirti savo rašymui. Su savo pirmuoju didelio masto darbu Afrika, lotynų kalba parašytas epas apie didįjį romėnų generolą Scipio Africanus, Petrarchas pasirodė kaip Europos įžymybė. 1341 m. Balandžio 8 d. Jis tapo antruoju [6] poeto laureatu nuo klasikinės senovės ir buvo karūnuotas romėnų Senatoriai Giordano Orsini ir Orso dell'Anguillara šventose Romos Kapitolijaus teritorijose. [7] [8] [9]

Jis daug keliavo po Europą, ėjo ambasadoriaus pareigas ir (kadangi keliavo savo malonumui, [10] kaip ir pakilęs į Mont Ventoux) buvo vadinamas „pirmuoju turistu“. [11] Keliaudamas jis surinko byrančius lotyniškus rankraščius ir buvo pagrindinis Romos ir Graikijos rašytojų žinių atkūrimo variklis. Jis padrąsino ir patarė Leontiui Pilatui išversti Homerą iš Boccaccio įsigyto rankraščio, nors jis labai kritikavo rezultatą. Petrarchas buvo įsigijęs egzempliorių, kurio jis nepatikėjo Leontijui [12], tačiau jis nežinojo, kad nė vienas graikas Petrarchas nesakė: „Homeras jam buvo nebylus, o jis buvo kurčias prieš Homerą“. [13] 1345 m. Jis asmeniškai atrado anksčiau nežinotų Cicerono laiškų kolekciją Epistulae ad Atticum, skyrių bibliotekoje (Biblioteca Capitolare) Veronos katedroje. [14]

Nepaisydamas to, kas, jo manymu, buvo šimtmečių prieš savo erą, kurioje jis gyveno, nežinojimas, Petrarchas yra įskaitomas arba kaltinamas istorinio „tamsiojo amžiaus“ koncepcijos kūrimu. [4]

Ventoux kalnas Redaguoti

Petrarchas pasakoja, kad 1336 m. Balandžio 26 d. Kartu su broliu ir dviem tarnautojais jis užkopė į Mont Ventoux viršūnę (1912 m. šventas laiškas, adresuotas jo draugui ir išpažinėjui, vienuoliui Dionigi di Borgo San Sepolcro, kurį laiką parašytas vėliau. Petrarchas teigė esąs įkvėptas Pilypo V iš Makedonijos pakilimo į Hemo kalną ir apie tai pasakojo senas valstietis jį, kad niekas nebuvo pakilęs į Ventoux prieš jį ar po jo, prieš 50 metų, ir įspėjo jį nebandyti to daryti. XIX a. šveicarų istorikas Jacobas Burckhardtas pažymėjo, kad Jean Buridan prieš keletą metų užkopė į tą patį kalną ir pakilimai buvo užfiksuoti viduramžiai, įskaitant Kelno arkivyskupo Anno II [16] [17].

Mokslininkai [18] pažymi, kad Petrarcho laiške [19] [20] Dionigiui vaizduojamas stulbinančiai „modernus“ estetinio pasitenkinimo požiūris į peizažo didybę ir jis vis dar dažnai cituojamas alpinizmo sportui skirtose knygose ir žurnaluose. Petrarkoje šis požiūris yra siejamas su dorybingo krikščioniško gyvenimo siekiu, o pasiekęs viršūnę jis iš kišenės paėmė mylimo mokytojo, šventojo Augustino, tomą, kurią jis visada nešiojosi su savimi. [21]

Vien savo malonumui jis užkopė į Mon Ventoux, kuris iškyla daugiau nei šešis tūkstančius pėdų, už Vaucluse. Žinoma, tai nebuvo didelis žygdarbis, tačiau jis buvo pirmasis užregistruotas naujųjų laikų alpinistas, pirmasis užkopęs į kalną vien dėl malonumo žiūrėti iš jo viršūnės.(Arba beveik pirmą kartą aukštoje ganykloje jis sutiko seną piemenį, kuris sakė, kad penkiasdešimt metų prieš pasiekdamas viršūnę ir nieko iš to negavo, išskyrus triūsą, atgailą ir suplėšytus drabužius.) Petrarką apstulbino ir sujaudino vaizdas į Alpes, kalnus aplink Lioną, Roną, Marselio įlanką. Jis paėmė Augustiną Išpažintys iš kišenės ir atspindėjo, kad jo kopimas buvo tik alegorija siekti geresnio gyvenimo. [22]

Kai knyga atsidarė, Petrarkos akys iškart patraukė šiuos žodžius:

Ir žmonės ima stebėtis kalnų aukštybėmis, galingomis jūros bangomis, plačiu upių šlaitu, vandenyno grandine ir žvaigždžių revoliucija, tačiau patys to nesvarsto. [19]

Petrarcho atsakymas buvo iš išorinio gamtos pasaulio pasukti į vidinį „sielos“ pasaulį:

Užverčiau knygą, pykau ant savęs, kad vis tiek turėčiau žavėtis žemiškais dalykais, kurie jau seniai galėjo išmokti net iš pagoniškų filosofų, kad nieko nėra nuostabaus, išskyrus sielą, kuri, būdama puiki, neranda nieko didingo už savęs. Tada, tiesą sakant, buvau patenkinta, kad pakankamai mačiau kalną, nukreipiau vidinę akį į save, ir nuo to laiko nė vienas skiemuo nenukrito nuo mano lūpų, kol vėl nepasiekėme dugno. . [Ieškok] apie mus, kas yra tik viduje. . Pagalvok, kiek kartų aš tą dieną atsigręžiau, kad pažvelgčiau į kalno viršūnę, kuri, palyginus su žmogaus apmąstymais, atrodė vos uolekčių aukščio [19]

Jamesas Hillmanas teigia, kad šis vidinio pasaulio iš naujo atradimas yra tikroji „Ventoux“ įvykio reikšmė. [23] Renesansas prasideda ne nuo Mont Ventoux pakilimo, bet nuo tolesnio nusileidimo - „grįžimo [.] Į sielos slėnį“, kaip sako Hillmanas.

Priešindamasis tokiam išskirtiniam ir hiperboliniam periodizavimui, Paulius Jamesas siūlo kitokį skaitymą:

Alternatyviu argumentu, kurį noriu pateikti, šie emociniai atsakymai, pažymėti kintančiais erdvės ir laiko pojūčiais Petrarcho raštuose, rodo žmogų, patekusį į neramią įtampą tarp dviejų skirtingų, bet tuo pačiu metu esančių ontologinių darinių: tradicinio ir šiuolaikinio. [24]

Vėlesniais metais Redaguoti

Vėlesnę savo gyvenimo dalį Petrarchas praleido keliaudamas po Šiaurės Italiją kaip tarptautinis mokslininkas ir poetas-diplomatas. Jo karjera Bažnyčioje neleido jam tuoktis, tačiau manoma, kad jis susilaukė dviejų vaikų iš palikuonių nežinomos moters ar moterų. Sūnus Giovanni gimė 1337 m., O dukra Francesca gimė 1343 m. Vėliau jis abu įteisino. [25]

Giovanni mirė nuo maro 1361 m. Tais pačiais metais Petrarchas buvo pavadintas kanonu Monselice netoli Padujos. Tais pačiais metais Francesca ištekėjo už Francescuolo da Brossano (kuris vėliau buvo paskirtas Petrarkos testamento vykdytoju). 1362 m., Netrukus po dukters Eletos (to paties pavadinimo Petrarkos motinos) gimimo, jie prisijungė prie Petrarchos Venecijoje, norėdami pabėgti nuo maro, kuris tada niokojo Europos dalis. Antrasis anūkas Francesco gimė 1366 m., Tačiau mirė prieš antrąjį gimtadienį. Francesca ir jos šeima penkerius metus gyveno su Petrarka Venecijoje, 1362–1367 m. Palazzo Molina, nors tais metais Petrarka ir toliau keliavo. Nuo 1361 iki 1369 m. Jaunesnysis Boccaccio du kartus lankėsi vyresniojoje Petrarkoje. Pirmasis buvo Venecijoje, antrasis - Paduvoje.

Apie 1368 m. Petrarchas ir jo dukra Francesca (su šeima) persikėlė į mažą Arquà miestelį Euganean kalvose netoli Padujos, kur praleido likusius religinio apmąstymo metus. Jis mirė savo namuose Arkvoje 1374 m. Liepos 20 d. - per septyniasdešimtąjį gimtadienį. Namuose dabar yra nuolatinė Petrarchijos darbų ir įdomybių paroda - garsusis Petrarkos mylimos katės kapas, be kitų daiktų. Ant marmuro plokštės yra lotyniškas užrašas, parašytas Antonio Quarenghi:

Etruscus gemino vates ardebat amore:
Maximus ignis ego Laura secundus erat.
Smagu važiuoti? divinæ illam si gratia formæ,
Man dignam eximio fecit amante fides.
Si numeros geniumque sacris dedit illa libellis
Causa ego ne sævis muribus esca forent.
Arcebam sacro vivens a limine mures,
Ne domini exitio scripta diserta forent
Incutio trepidis eadem defuncta pavorem,
Et viget exanimi in corpore prisca fides. [26]

Petrarcho testamentas (datuojamas 1370 m. Balandžio 4 d.) Palieka 50 florinų Boccaccio, kad „nupirktų šiltą žiemos chalatą“ įvairius palikimus (arklį, sidabrinį puodelį, liutnę, Madoną) broliui ir jo draugams, savo namą Vaucluse mieste. savo sielos, vargšų ir didžiąją turto dalį prižiūrėjo savo žentui Francescuolo da Brossano, kuris pusę jo atiduos asmeniui, kuriam, kaip jis žino, linkiu „Tikriausiai jo dukra Francesca, Brossano žmona. Testamente neminimas nei Arquà turtas, nei jo biblioteka Petrarcho žymių rankraščių biblioteka jau buvo pažadėta Venecijai, mainais už Palazzo Molina. Šis susitarimas tikriausiai buvo atšauktas, kai jis 1368 m. Persikėlė į Padują, Venecijos priešą. Biblioteką užgrobė Paduvos valdovai, o jo knygos ir rankraščiai dabar yra plačiai išsibarstę po Europą. [27] Nepaisant to, „Biblioteca Marciana“ tradiciškai teigė, kad šis palikimas yra jo įkūrėjas, nors iš tikrųjų jį įkūrė kardinolas Bessarionas 1468 m. [28]

Petrarchas geriausiai žinomas dėl savo italų poezijos, ypač Rerum vulgarium fragmenta („Liaudies reikalų fragmentai“), 366 įvairių žanrų lyrinių eilėraščių rinkinys, dar žinomas kaip „canzoniere“ („dainų knyga“), ir Triumfas („Triumfai“), šešių dalių pasakojamoji Dantės įkvėpimo poema. Tačiau Petrarchas buvo entuziastingas Lotynų Amerikos mokslininkas ir didžiąją dalį savo darbų rašė šia kalba. Jo lotyniškuose raštuose yra mokslinių darbų, introspektyvinių esė, laiškų ir daugiau poezijos. Tarp jų yra Secretum („Mano slapta knyga“), intensyviai asmeniškas, įsivaizduojamas dialogas su figūra, įkvėpta Augustino Hippo De Viris Illustribus („Apie žinomus vyrus“), moralinių biografijų serija Rerum Memorandarum Libri, neišsamus traktatas apie pagrindines dorybes De Otio Religiosorum („Apie religinį laisvalaikį“) [29] ir De vita solitaria („Apie vienišą gyvenimą“), kuriuose giriamas kontempliatyvus gyvenimas De Remediis Utriusque Fortunae („Priemonės, skirtos likimo mugėms ir pražūtims“), savipagalbos knyga, kuri išliko populiari šimtus metų „Itinerarium“ („Petrarcho vadovas į Šventąją Žemę“), nukreiptos prieš oponentus, tokius kaip gydytojai, moksleiviai ir prancūzai. Carmen Bucolicum, 12 pastoracinių eilėraščių ir nebaigto epo rinkinys Afrika. Jis išvertė septynias psalmes, rinkinį, žinomą kaip Atgailos psalmės. [30]

Petrarchas taip pat paskelbė daugybę savo laiškų, įskaitant keletą, parašytų jo seniai mirusiems draugams iš istorijos, pvz., Cicerono ir Virgilijaus. Ciceronas, Virgilijus ir Seneka buvo jo literatūriniai modeliai. Daugumą jo lotyniškų raštų šiandien sunku rasti, tačiau keli jo darbai yra išversti į anglų kalbą. Planuojama, kad keli jo lotyniški kūriniai pasirodys Harvardo universiteto spaudos serijoje Aš Tatti. [31] Sunku jo rašiniams priskirti tikslią datą, nes jis buvo linkęs juos peržiūrėti visą savo gyvenimą.

Petrarchas surinko savo laiškus į du pagrindinius knygų rinkinius, vadinamus Rerum familiarum liber („Laiškai pažįstamais klausimais“) ir Seniles („Letters of Old Age“), abu jie yra išversti į anglų kalbą. [32] Jo laiškų planą jam pasiūlė žinios apie Cicerono laiškus. Jie buvo paskelbti „be vardų“, siekiant apsaugoti gavėjus, kurie visi turėjo glaudžius ryšius su Petrarka. Šių laiškų gavėjai buvo Philippe'as de Cabassolesas, Cavaillon vyskupas Ildebrandino Conti, Paduvos Cola di Rienzo vyskupas, Romos tribūna Francesco Nelli, Florencijos Šventųjų apaštalų bažnyčios prioro kunigas ir kardinolas Niccolò di Capoccia. Šventojo Vitalio kunigas. Jo „Laiškas palikuonims“ (paskutinė raidė Seniles) [33] pateikia autobiografiją ir jo gyvenimo filosofijos santrauką. Iš pradžių ji buvo parašyta lotynų kalba ir buvo baigta 1371 arba 1372 m. - pirmoji tokia autobiografija per tūkstantį metų (nuo šventojo Augustino). [34] [35]

Nors Petrarko poezija buvo dažnai muzikuojama po jo mirties, ypač italų madrigalų renesanso kompozitorių XVI a., Išliko tik viena muzikinė aplinka, sukurta Petrarkos gyvenimo metu. Tai yra Non al suo amante autorius Jacopo da Bologna, parašytas apie 1350 m.

Laura ir poezija Redaguoti

1327 m. Balandžio 6 d., [36] Petrarkui atsisakius savo kunigo pašaukimo, Šventosios Kleros d'Avinjono bažnyčioje išvydęs moterį, vadinamą „Laura“, pažadino jame ilgalaikę aistrą. Rerum vulgarium fragmenta („Liaudies reikalų fragmentai“). Laura galėjo būti Laura de Noves, grafo Hugues de Sade (markizo de Sade protėvio) žmona. Petrarkos darbe yra mažai aiškios informacijos apie Laurą, išskyrus tai, kad į ją malonu žiūrėti, šviesiaplaukės, kuklios ir orios. Laura ir Petrarka turėjo mažai asmeninių kontaktų arba jų neturėjo. Pasak jo „Secretum“, ji jo atsisakė, nes jau buvo ištekėjusi. Jis savo jausmus nukreipė į meilės eilėraščius, kurie buvo šaukiantys, o ne įtikinami, ir parašė prozą, kuri parodė jo panieką vyrams, kurie persekioja moteris. Mirus 1348 m., Poetas nustatė, kad jo sielvartą buvo taip sunku išgyventi, kaip ir buvusią neviltį. Vėliau savo laiške palikuonims Petrarchas rašė: „Jaunystėje aš nuolat kovojau su didžiuliu, bet grynu meilės romanu - mano vieninteliu, ir aš būčiau su juo kovojęs ilgiau, jei nebūtų ankstyvos mirties, karčios, bet man išganingos Aš tikrai norėčiau pasakyti, kad visada buvau visiškai laisvas nuo kūno troškimų, bet jei meluočiau, meluočiau “.

Nors įmanoma, kad ji buvo idealizuotas ar pseudonimiškas personažas, ypač todėl, kad vardas „Laura“ turi kalbinį ryšį su Petrarkos trokštamais poetiniais „laurais“, tačiau pats Petrarchas visada tai neigė. Dažnas jo naudojimas aura taip pat yra puikus: pavyzdžiui, eilutė „Erano i capei d'oro a aura „sparsi“ gali reikšti, kad „jos plaukai buvo per visą Lauros kūną“, ir „vėjas („ l’aura “) pūtė per plaukus“. Lauros apibūdinime yra psichologinio realizmo, nors Petrarka labai remiasi sutartiniais aprašymais. meilę ir įsimylėjėlius iš trubadūrų dainų ir kitos literatūros apie meilę. Jos buvimas sukelia jam neapsakomą džiaugsmą, tačiau jo nelaiminga meilė sukuria nenumaldomus troškimus, vidinius konfliktus tarp aistringo meilužio ir mistinio krikščionio, todėl neįmanoma jų suderinti. Petrarchas meilė veda į beviltiškumą ir nesutaikomą sielvartą, kaip jis išreiškia paradų serijoje Rimoje 134 „Pace non trovo, et non ò da far guerra/e temo, et spero et ardo, et son un ghiaccio“: „Aš nerandu ramybės ir vis dėlto aš nekariauju:/ir bijau, ir tikiuosi, ir degu, ir aš esu ledas “[37].

Laura yra nepasiekiama ir trumpalaikė - jos aprašymai yra įtaigūs, tačiau fragmentiški. Francesco de Sanctis giria galingą jo eilutės muziką Storia della letteratura italiana. Gianfranco Contini, garsioje esė („Preliminari sulla lingua del Petrarca“. Petrarca, Canzoniere. Turinas, Einaudi, 1964), Petrarcho kalbą apibūdino „unilinguismo“ (priešingai nei dantietiškas „plurilinguismo“).

Sonetas 227 Redaguoti

Aura che quelle chiome bionde et crespe
cercondi et movi, et se ’mossa da loro,
soavemente, et spargi quel dolce oro,
et poi ’l raccogli, e’ n bei nodi il rincrespe,

tu stai nelli occhi ond’amorose vespe
mi pungon sí, che ’nfin qua il sento et ploro,
et vacillando cerco il mio tesoro,
ateikite gyvūną, spesso adombre e ’ncespe:

ch'or me 'l par ritrovar, et or m'accorgo
ch’i ’ne son lunge, arba mi sollievo arba caggio,
ch’or quel ch’i ’bramo, arba quel ch’è vero scorgo.

Aër felice, col bel vivo raggio
rimanti ir tu corrente et chiaro gorgo,
ché non poss'io cangiar teco vïaggio?

Vėjas, pučiasi tie šviesūs garbanoti plaukai,
maišant ir švelniai maišant paeiliui,
tada barstydamas tą saldų auksą
vėl surinkęs jį gražiame garbanų mazge,

tu pasilinki aplink ryškias akis, kurių meilus įgėlimas
perveria mane taip, kol aš jausiu ir verkiu,
ir aš klajoju ieškodamas savo lobio,
kaip padaras, kuris dažnai drovisi ir spardosi:

Dabar aš ją suradau, dabar suprantu
ji toli, dabar aš guodžiuosi, dabar neviltis,
dabar jos ilgiuosi, dabar tikrai matau.

Laimingas oras, lik čia su savo
gyvi spinduliai: ir tu, aiškus bėgantis srautas,
kodėl negaliu pakeisti savo kelio į tavo kelią?

Petrarka labai skiriasi nuo Dantės ir jo „Divina Commedia“. Nepaisant metafizinės temos, Commedia yra giliai įsišaknijęs į amžių sandūros Florencijos kultūrinę ir socialinę aplinką: Dantės atėjimas į valdžią (1300 m.) ir tremtis (1302 m.), jo politinės aistros reikalauja „smurtinio“ kalbos vartojimo, kur jis naudoja visus registrus. , nuo žemo ir menkaverčio iki didingo ir filosofinio. Petrarchas prisipažino Boccaccio, kad niekada jo neskaitė Commedia, - pastebi Contini, svarstydama, ar tai tiesa, ar Petrarka nori atsiriboti nuo Dantės. Dantės kalba vystosi jam senstant, iš kupinos meilės ankstyvam stilnovistui Rimas ir Vita nuova į Convivio ir „Divina Commedia“, kur Beatričė yra pašventinta kaip filosofijos deivė - filosofija, kurią Done Gentile paskelbė mirus Beatričei. [40]

Priešingai, Petrarcho mintys ir stilius yra gana vienodi visą gyvenimą - jis daug laiko praleido peržiūrėdamas dainas ir sonetus. Canzoniere o ne pereiti prie naujų dalykų ar poezijos. Čia vien poezija teikia paguodą asmeniniam sielvartui, juo labiau filosofijai ar politikai (kaip Dantėje), Petrarkos kovoms savyje (jausmingumas prieš mistiką, profaniškas prieš krikščionišką literatūrą), o ne prieš nieką už savęs. Tvirti moraliniai ir politiniai įsitikinimai, įkvėpę Dantę, priklauso viduramžiams ir Petrarkos bendruomenės moralinių dilemų liberali dvasia, jo atsisakymas užimti poziciją politikoje, atsiskyręs gyvenimas nurodo kitą kryptį ar laiką. Laisva bendruomenė, vieta, dėl kurios Dantė tapo žymiu politiku ir mokslininku, buvo ardoma: signoria užėmė savo vietą. Tačiau humanizmas ir jo empirinio tyrimo dvasia darė pažangą, tačiau popiežius (ypač po Avinjono) ir imperija (Henris VII, paskutinė baltųjų gelfų viltis, mirė netoli Sienos 1313 m.) Prarado daug savo pirminio prestižo . [41]

Petrarchas nušlifavo ir ištobulino soneto formą, paveldėtą iš Giacomo da Lentini ir kurią Dante plačiai naudojo savo Vita nuova populiarinti naują dvariškąją meilę Dolce Stil Novo. Tercetui naudinga Dantės terza rima (palyginkite „Divina Commedia“), ketureiliai renkasi ABBA – ABBA, o ne siciliečių schemą ABAB – ABAB. Netobuli rimai u su uždarytu o ir i su uždarytu e (paveldėtas iš klaidingo Guittone'o Sicilijos eilėraščio) o yra laikoma. Galiausiai Petrarcho apsupimas sukuria ilgesnius semantinius vienetus, sujungdamas vieną eilutę su kita. Didžioji dauguma (317) iš 366 Petrarkos eilėraščių surinkta Canzoniere (skirta Laurai) buvo sonetai, o Petrarchano sonetas vis dar nešiojamas jo vardu. [42]

Petrarka tradiciškai vadinama humanizmo tėvu ir daugelio laikoma „Renesanso tėvu“. [43] Savo darbe Secretum meum jis nurodo, kad pasaulietiniai pasiekimai nebūtinai užkirto kelią autentiškiems santykiams su Dievu. Petrarchas tvirtino, kad Dievas davė žmonėms didžiulį jų intelektinį ir kūrybinį potencialą, kad jie būtų kuo geriau išnaudoti. [44] Jis įkvėpė humanistinę filosofiją, kuri paskatino intelektualinį Renesanso žydėjimą. Jis tikėjo milžiniška moraline ir praktine senovės istorijos ir literatūros - tai yra žmogaus minties ir veiksmų - tyrimo verte. Petrarchas buvo pamaldus katalikas ir nematė konflikto tarp žmonijos galimybių suvokimo ir religinio tikėjimo.

Būdamas labai introspektyvus žmogus, jis labai formavo besikuriantį humanistinį judėjimą, nes daugelį jo raštuose išreikštų vidinių konfliktų ir samprotavimų užvaldė Renesanso filosofai humanistai ir jie nuolat ginčijosi ateinančius 200 metų. Pavyzdžiui, Petrarchas kovojo su tinkamu aktyvaus ir kontempliatyvaus gyvenimo santykiu ir linkęs pabrėžti vienatvės ir studijų svarbą. Aiškiai nesutardamas su Dante, 1346 m. ​​Petrarchas ginčijosi savo De vita solitaria kad popiežius Celestine V atsisakė popiežiaus pareigų 1294 m. [45] Vėliau politikas ir mąstytojas Leonardo Bruni (1370–1444) pasisakė už aktyvų gyvenimą arba „pilietinį humanizmą“. Dėl to Renesanso laikais daugelis politinių, karinių ir religinių lyderių buvo įskiepyti minties, kad jų asmeninio išsipildymo siekis turėtų būti grindžiamas klasikiniu pavyzdžiu ir filosofine kontempliacija. [46]

Petrarcho įtaka akivaizdi Serafino Ciminelli iš Akvilos (1466–1500) ir Dubrovniko Marino Držičiaus (1508–1567) darbuose. [47]

Romantiškas kompozitorius Franzas Lisztas sukūrė tris Petrarcho sonetus (47, 104 ir 123), kad sukurtų muziką balsui, Tre sonetti del Petrarca, kurį vėliau jis perrašys solo fortepijonui, kad būtų įtrauktas į siuitą Anèes de Pèlerinage. Lisztas taip pat sukūrė Viktoro Hugo eilėraštį „O quand je dors“, kuriame Petrarka ir Laura yra paminėtos kaip erotinės meilės įsikūnijimas.

Būdamas Avinjone 1991 m., Modernistų kompozitorius Elliottas Carteris baigė savo solo fleitos kūrinį Scrivo in Vento kurį iš dalies įkvėpė ir sukūrė Petrarkos sonetas 212, Beato in sogno. Jo premjera įvyko 687 -ajam Petrarkos gimtadieniui. [48]

2003 m. Lapkričio mėn. Buvo paskelbta, kad patologiniai anatomikai iškass Petrarko kūną iš savo skrynios Arquà Petrarca, kad patikrintų XIX a. Pranešimus, kad jis buvo 1,83 metro (apie šešių pėdų) ilgio, kuris būtų buvęs jo laikotarpiui. Padujos universiteto komanda taip pat tikėjosi rekonstruoti jo kaukolę, kad būtų sukurtas kompiuterinis jo bruožų vaizdas, kuris sutaptų su jo 700 -mečiu. Kapą anksčiau 1873 m. Atidarė profesorius Giovanni Canestrini, taip pat Paduvos universiteto.Kai kapas buvo atidarytas, kaukolė buvo aptikta fragmentiškai, o DNR tyrimas atskleidė, kad kaukolė ne Petrarko [49], todėl buvo raginama grąžinti Petrarko kaukolę.

Mokslininkai yra gana tikri, kad kapo kūnas yra Petrarko, nes skeletas turi įrodymų apie sužalojimus, kuriuos Petrarchas minėjo savo raštuose, įskaitant asilo smūgį, kai jam buvo 42 metai. [50]


Humanizmo tėvas

Petrarka tradiciškai vadinama „humanizmo tėvu“ ir yra daugelio laikoma renesanso tėvu. Ši garbė suteikiama tiek dėl įtakingų filosofinių nuostatų, sutinkamų daugelyje jo asmeninių laiškus, jo atradimą ir klasikinių tekstų surinkimą.

Savo darbe Secretum meum jis nurodo, kad pasaulietiniai pasiekimai nebūtinai užkirto kelią autentiškiems santykiams su Dievu. Petrarchas tvirtino, kad Dievas davė žmonėms didžiulį jų intelektinį ir kūrybinį potencialą, kad jie būtų kuo geriau išnaudoti. Jis įkvėpė humanistinę filosofiją, kuri paskatino intelektualinį Renesanso žydėjimą. Jis tikėjo milžiniška moraline ir praktine senovės istorijos ir literatūros - tai yra žmogaus minties ir veiksmų - tyrimo verte. Petrarchas buvo pamaldus katalikas ir nematė konflikto tarp žmonijos galimybių realizavimo ir religinio tikėjimo.

Būdamas labai introspektyvus žmogus, jis labai formavo besiformuojantį humanistinį judėjimą, nes daugelis jo raštuose išreikštų vidinių konfliktų ir samprotavimų buvo užvaldyti Renesanso humanistinių filosofų ir nuolat ginčijosi ateinančius 200 metų. Pavyzdžiui, Petrarchas kovojo su tinkamu aktyvaus ir kontempliatyvaus gyvenimo santykiu ir linkęs pabrėžti vienatvės ir studijų svarbą. Aiškiai nesutardamas su Dante, 1346 m. ​​Petrarchas ginčijosi savo De vita solitaria kad popiežius Celestinas V ’ atsisakė popiežiaus pareigų 1294 m., buvo geras vienišo gyvenimo pavyzdys. Vėliau politikas ir mąstytojas Leonardo Bruni pasisakė už aktyvų gyvenimą, arba „pilietinį humanizmą“. išsipildymas turėtų būti grindžiamas klasikiniu pavyzdžiu ir filosofine kontempliacija.


Petrarchas: Visur klajūnas

Knyga ant mano stalo graži, tiek iš vidaus, tiek iš išorės. Ir tai ne tik patrauklu žiūrėti, bet ir gerai parašyta - malonu skaityti. Jūsų apžvalgininkui vienas iš svarbiausių dalykų buvo Petrarkos vaidmens pristatymas perduodant puikią Livijaus Romos istoriją.

Knygoje yra šeši skyriai, be trumpos pratarmės ir epilogas su paantraštėmis “Mirtis ir pomirtinis gyvenimas ”. Yra tam tikra chronologija: pirmasis skyrius pavadintas “Kilmės ir ankstyvieji metai ”, paskutinis tiesiog “Pabaigos ”. Skyriai tarp jų pateikiami labiau tematiškai nei chronologiškai. 2 skyrius, “Senovės pasaulio atradimas ” apibūdina Petrarchą knygų kolekcionierių ir mokslininką, kuris labai prisidėjo prie centrinių klasikinių autorių, tokių kaip Livy ir Cicero, perdavimo. Puikus „Celenza“ pavyzdys iš Petrarkos ir „Livy“ rankraščio tiek moksliniu, tiek pedagoginiu požiūriu iliustruoja, apie ką čia kalbama, nuotraukoje, kurioje pavaizduotas vienas iš Petrarkos spėjimų ir tekstas (51–53).

Tai prilygsta Celenzos Petrarkos ir poeto karūnavimo 1341 m. Analizei ir kaip jis pats turėjo tam paruošti dirvą. Diskusija yra svarbi 3 skyriaus „Užtikrinta reputacija“ dalis ir pateikia galimą Petrarkos santykių su Neapolio karaliumi Robertu paaiškinimą. Šiame kontekste sąvoka „socialinis kapitalas“ yra prasminga. Nepaisant to, galima paklausti, kodėl Petrarkos epinė poema Afrika jis yra skirtas karaliui Robertui, kuris mirė tik dvejus metus po karūnavimo. Skyriuje nagrinėjamas 1337–1348 m.

4 skyrius, “ „Interjeras“ ir#8221 sutelkia dėmesį į Petrarkos dialogą Secretum, arba Paslaptis kaip čia pavadinta. Pašnekovas Augustinas meta iššūkį Petrarchui (Pranciškus dialoge) dėl įvairių jo silpnybių - visų pirma meilės ir šlovės. Augustinas kritikuoja rašymą kaip kelią į šlovę ir sutelkia dėmesį į kūrinius, kurie, kaip įtariama, Petrarchas manė, kad gali įgyti jam ilgalaikę šlovę: Apie iliustruotus vyrus ir jo Afrika” (123). Šis sakinys žymi perėjimą nuo „interjero žmogaus“ temos prie šių dviejų darbų pristatymo.

5 skyriuje yra pavadinimas „Gyvenimas laiškuose: Petrarka ir Bokačas“, kuriame dominuoja kelių Petrarko ir jo jaunesnio draugo laiškų analizė. Petrarchas yra šokiruotas, išgirdęs, kad Boccaccio savo poeziją degino liaudies kalba, perskaitęs Petrarcho eilėraščius. Matyt, šiame kontekste Petrarchas pirmą kartą pristatė ankstyvųjų italų liaudies rašytojų hierarchiją, kurioje jis buvo antras, viršesnis už savo jaunesnį draugą Boccaccio, bet su Dante viršuje (153, 155). Kodėl Boccaccio turėtų gėdytis, kad yra trečias? Net Petrarchas turi poetą virš savęs: Dantė, Petrarkos kūriniuose nepaminėtas vardu, čia pateikiamas kaip tas mūsų liaudies iškalbos lyderis ir#8221 (153).

6 skyriuje “Pabaigos ir#8221 nagrinėjami paskutiniai du Petrarkos gyvenimo dešimtmečiai. Aptarti literatūros kūriniai pirmiausia yra jo Triumfuoja ir invective Dėl savo nežinojimo. Dalis duoto pagrindo yra universitetų augimas, kuris sutapo su Aristotelio atsiradimu Lotynų Vakaruose (193). Net ir šiame kontekste Petrarchas prisistato kaip kritiškas mąstytojas, rašo, kad jo draugai būtų nustebinti ir tyliai supykę, o į mane žiūrėtų kaip į šventvagystę, nes reikalauja daugiau nei tas žmogaus autoritetas kaip fakto įrodymas. 195 su 31 pastaba, Celenza ir#8217 pakeistas vertimas iš Invektyvai).

Knygoje yra 27 informatyvios iliustracijos, iš kurių daugelyje eksponuojami meno kūriniai. Pats tekstas yra išdėstytas taip, kad atitiktų turinį ir skatintų skaityti. Siekiant, kad puslapiai būtų aiškūs, vietoj išnašų naudojamos galutinės pastabos. Knyga yra serijos, vadinamos Renesanso gyvenimai, ir, matyt, tokie grafiniai pasirinkimai buvo padaryti visai serijai. Kaip sako pavadinimas, tai yra biografijos - žanras, apimantis knygas, kurios labiau pristato mokslines disertacijas, ir knygas, kurios yra gana artimos romanams. Celenza ’s Petrarch biografija priklauso pastarajai grupei.

Tačiau ši mažiau intelektuali forma turi keletą nuostolių. Vienas iš jų yra skaitytojo apžvalga. Šešių skyrių pavadinimai tik iš dalies atspindi turinį. Taigi, minėtame 3 skyriuje, be karūnavimo, minime, kad Cola di Rienzo ir Canzoniere. Skyriuose nėra subtitrų, bet, laimei, yra gana geras indeksas. Nėra kryžminių nuorodų, tik bendros tokio tipo pastabos, kaip matėme ... ”. Tam tikru mastu indeksas gali padėti, bet ne eilėraščio atveju Voglia mi sprona, “kuo mes susidūrėme anksčiau ” (88). Svarbiausių Petrarkos darbų sąrašas būtų buvęs naudingas. Tas pats pasakytina ir apie jo gyvenimą: svarbūs įvykiai, kur jis gyveno, kaip jis buvo įdarbintas, ir darbai, į kuriuos jis sutelkė dėmesį ir paskelbė įvairiais laikotarpiais.

Kalbant apie Petrarkos ir#8217s ‘ meilės istoriją ’, palengvėja skaityti apie Laurą čia: “ gal turėtume pasakyti, kad moteris, kurią jis matė '” (87), o “Laura buvo abstrakcija & #8221 (219). Šioje knygoje yra daug tokių svarbių pastebėjimų ir įvairių mokslo sričių. Gydydamas tekstų ir knygų pasaulį šimtmečiu iki spausdinimo amžiaus, Celenza pasirinko pedagoginį požiūrį. Pradėdamas nuo “Dabar įsivaizduokite ... ”, jis kviečia mus kaip skaitytojus įžengti į Petrarchos pasaulį (45). Taip pat neleidžiame pamiršti katastrofos, kuri ištiko ne tik Italiją, bet ir visą Europą Petrarchos laiku: Juodoji mirtis. Celenza apibendrina: “Taip pat verta pabrėžti, kad Renesansas daugeliu atžvilgių yra pasaulis, sukurtas išgyvenusių po visuomenei traumuojančio įvykio ” (103). Daugeliu atžvilgių knyga siūlo labai naudingus atsakymus ne tik į paskutinio pratarmės sakinio užduotą klausimą: kas buvo šis žmogus ?, bet ir į klausimą Koks buvo jo pasaulis? Kitas klausimas toks: už ką turime padėkoti Petrarkai? Knygoje pateikiamos eilutės, susijusios su tuo, ką galime pavadinti Petrarkos priėmimu: Montaigne, įkvėptas laiškų, (58) ir Machiavelli, kuris pabaigoje cituoja Petrarkos eilėraštį. Il principe (93). Vėlesni mąstytojai pasisemtų įkvėpimo iš Petrarkos minties apie Romą ir Italiją, ir mes suprantame, kad be jo klasikinė mokyklos programa nebūtų tokia pati (8). Bet galbūt Petrarkos iniciatyva atgaivinti klasikinę antiką kartu su krikščionybe galėjo nusipelnyti platesnio pristatymo.

Labai aktualus pastebėjimas yra tas, kad Petrarkos požiūriu dalykai, kuriuos reikia tvarkyti, švęsti ir išdėstyti jo poezijoje, bus naudingi Romos miestui ” (75). Taip, Petrarkui Roma buvo pagrindinis veiksnys, pvz., Savo darbe, skatinančiame popiežius persikelti iš Avinjono. Ir, be abejo, net Petrarchos parama „Cola di Rienzo“ turėtų būti vertinama iš šios perspektyvos, kaip į galimą būdą įgyti naujų jėgų Romai, o ne ar bent jau papildomai teigti, kad Petrarka nukrito ir#8217 Cola (76 m.) Ir buvo “išpiktinta diktatoriškų figūrų ” (64).

Petrarkos ir#8217 nebaigta lotyniška epinė poema Afrika čia elgiamasi sąžiningai, o kai kuriose buvusiose biografijose taip nėra. Galima būtų aptarti Ennio dalį šiame epe. Celenzai atrodo akivaizdu, kad Ennius naudojamas kaip kandiklis (131). Tačiau poetas buvo žinomas senovėje, o vėliau ir sapne apie Homerą, 1 o Petrarkui buvo naudinga leisti jam pateikti tokią svajonę kaip priemonę numatyti Toskanos poeto, vardu Pranciškus, ateitį. Anot Husso ir Regno, Petrarkoje buvo pasididžiavimas (“Hochmut ”), teigiantis, kad Fransiskas ir 8217 pakeis Vergilijų, be to, tai būtų sugadinta (’). 8220konterkarikiert ”) Petrarchano renesanso projektas. 2

Tačiau istorinio fono (Antrojo punų karo) aprašyme yra netikėtų klaidų. 47 ir 71 p. Skaitome: “… laimėjęs paskutinį Punų karą prieš Šiaurės Afrikos generolą Hannibalą ir#8221, ir Romos didvyrį Scipio Africanusą, kuris Punų karų metu nugalėjo Šiaurės Afrikos generolą Hannibalą ... ” . Ne, ne paskutinis Punų karas ir ne Punų karai, bet Antrasis Punų karas (219–2013 m.) Trečiojo Punų karo generolas buvo ne Petrarkos ir#8217 herojus, o to herojaus įvaikintas Scipio jaunesnysis. Hanibalas ne kartą pristatomas kaip Afrikos ar Šiaurės Afrikos generolas kartaginietis. Skaitome (127), kad Scipio ir#8220 patyrė ankstyvą pralaimėjimą prieš kartaginiečius, o paskui, vadovaudamasis kai kurių Romos lyderių patarimais, kartu su juo paėmė pajėgas į Kartaginą ... ”. Romėnai patyrė daugybę pralaimėjimų prieš Hanibalą, tačiau taip nebuvo Scipio‘s pralaimėjimus, nors paauglystėje dalyvavo dviejuose mūšiuose Italijos žemėje. 210 metais jis buvo paskirtas vadavimu Ispanijoje, kur buvo pergalingas. 205 ir#8220 m. Jam buvo suteiktas Sicilijos leidimas įsiveržti į Afriką, jei jis manė, kad tai yra tinkama. Priešingai, jis maždaug penkiolika metų aktyviai dalyvavo Romos politikoje, ėjo konsulo, cenzoriaus ir generolo pareigas. Tačiau vėliau savo gyvenime jis susidūrė su problemomis ir net bandymo metu šaltinių nepakanka, kad galėtume pateikti išsamią informaciją, tačiau būtent tada jis visam laikui paliko Romą.

Karolio Didžiojo pristatymas (52 f.) Yra trumpas ir šiek tiek klaidinantis. Čia skaitome, kad jis karaliavo 800–814 m., Tai yra laikotarpis, kai Karolis karaliavo kaip Šventosios Romos imperatorius. Tačiau judėjimas, dėl kurio čia pirmiausia minimas Karolis Didysis, prasidėjo 780 -aisiais, kai jo pagrindinis mokslininkas Alkuinas buvo pakviestas į Charleso, tuo metu frankų karaliaus, dvarą. Be to, šis judėjimas neapsiribojo vien Biblijos ir kitų šventų tekstų tobulinimu ir netgi buvo pasirūpinta klasikiniais tekstais - tai aktualu mūsų kontekste.

Radau tik šiuos klaidingus spaudinius: p. 28, nuoroda į 3 iliustraciją, turėjo būti 5 psl. 52 ir#8221 scio (‘žinau ’…) ” už ” scio (‘Žinau ’…) ” p. 243, 63 pastaba ir#8220Petrarchas, Afrika, 9.9–97 ″ už 90–97 psl. 85, galbūt tai nėra klaidingas spausdinimas, tačiau pateikta nuoroda į apšviestą rankraštį vargu ar gali būti teisinga, būtent, kad menininkas gimė 1390 m., O rankraštis datuojamas 1400 m. Klausimo ženklas arba du ir (arba) “ca . ” būtų pagerėję.

Tai knyga, kurią reikia skaityti nuo pradžios iki pabaigos, o ne kaip informacinis darbas, tai šiek tiek panašu į vaikščiojimą labirintu ar galvosūkių sprendimą (ką dabartinis rašytojas bent jau mėgsta daryti). Tai stimuliuoja ir suteikia naujų idėjų.

Galiausiai reikėtų pasakyti keletą žodžių apie knygos pavadinimą: Petrarchas: Visur klajūnas. Pavadinimas išverstas iš vienos iš Petrarkos ir lotynų eilėraščių, kuriuose ištrauka skaitoma peregrinus ubique. (34) Petrarchas gyveno skirtingose ​​vietose, kur mes jį sutinkame ekskursijoje su savo broliu Gherardo, kopdami į Mon Ventoux (57 m.), Taip pat yra „#8220“ kelionė mintyse ir#8221 (106). Tačiau, peregrinus turi įvairias reikšmes, ir aš norėčiau, kad ‘ignignand ’ arba ‘stranger ’ būtų ‘wanderer ’ arba ‘pilgrim ’ - pastarasis siūlomas kaip alternatyvus vertimas. Kaip skaitome šioje biografijoje, Petrarchas save vadino florentiečiu, nors jo tėvas buvo ištremtas iš Florencijos dar prieš sūnaus gimimą. Tai gali būti išraiškos paaiškinimas.

1. Žiūrėkite, pavyzdžiui, Peterį Aicherį: “Ennius ’ Dream of Homer ”, „American Journal of Philology“, T. 110, Nr. 2 (vasara, 1989), p. 227–232.

2. Bernhardas Hussas ir Gerhardas Regnas: “Petrarcas Rom: Die Geschichte der Afrika und das Projekt der Renaissance ”, Huss ir Regn (red.) Francesco Petrarca: Afrika, t. 2 (“Kommentarband ”), p. 161–192, p. 167.

3. “Cornelius Scipio Africanus (vyresnysis), Publius ”, in Oksfordo klasikinis žodynas 1999, p. 298.


Trumpa Petrarkos istorija - istorija

Petrarcho motyvai kopti į Ventoux kalną - pamatyti vaizdą - dažnai minimi kaip naujos humanistinės „Renesanso“ dvasios ženklas. Tačiau verta paminėti, kad savo aiškiai nehumanistiniame veikale „Žmogaus būklės nelaimė“ popiežius Inocentas III uždavė klausimą, kodėl žmonės kopia į kalnus, ir sugalvojo tą patį poreikį pamatyti vaizdą.

Į Dionisio da Borgo San Sepolcro

(307) Šiandien aš įkopiau į aukščiausią šio regiono kalną, kuris netinkamai vadinamas (308) Ventosum. Vienintelis mano motyvas buvo noras pamatyti, ką toks didelis pakilimas gali pasiūlyti. Aš daug metų turėjau omenyje ekspediciją, nes, kaip žinote, aš gyvenau šiame regione nuo kūdikystės, nes mane čia ištiko tas likimas, lemiantis žmonių reikalus. Todėl kalnas, matomas iš toli, visada buvo mano akyse, ir aš supratau, kad kurį laiką planuoju padaryti tai, ką pagaliau pasiekiau iki šiol. Ši mintis mane užklupo ypač stipriai, kai vakar, perskaičiusi Livijaus Romos istoriją, atsitiko toje vietoje, kur Pilypas Makedonietis, tas pats, kuris kariavo prieš romėnus, užkopė į Hemuso kalną Tesalijoje, iš kurio viršūnės sakoma, jis galėjo pamatyti dvi jūras - Adrijos ir Euxine. Nesvarbu, ar tai tiesa, ar melas, man nepavyko nustatyti, nes kalnas yra per toli, o rašytojai nesutinka. Pomponius Mela, kosmografas - jau nekalbant apie kitus, kurie kalbėjo apie šį įvykį, - nedvejodamas pripažįsta jo tiesą. Kita vertus, Titas Livijus mano, kad tai klaidinga. (309) Aš, be abejo, neturėjau ilgai abejoti klausimu, jei tą kalną būtų taip lengva ištirti, kaip šį. Tačiau palikime šį reikalą iš vienos pusės ir grįžkime prie mano kalno čia, - man atrodo, kad jaunas vyras asmeniniame gyvenime gali būti atleistas už tai, kad bandė tai, ko galėjo imtis senas karalius, nesukeldamas kritikos.

Kai atėjau ieškoti kompaniono, keistai pastebėjau, kad vargu ar vienas iš mano draugų atrodė tinkamas, todėl retai susitinkame su tinkamu asmeninių skonių ir savybių deriniu, net tarp tų, kurie mums brangiausi. Šis buvo per daug apatiškas, tas, kuris per daug jaudinosi, šis per lėtai, tas, kuris pernelyg skubotas, buvo per daug liūdnas, kitas-pernelyg linksmas, paprastesnis, kitas-išmintingesnis, nei aš norėjau. Bijojau, kad tai yra nutylima ir to nesąžiningumo. Sunkus vienų svarstymas mane atstūmė tiek, kiek kitų liesas nedarbingumas. Aš atmečiau tuos, kurie galėjo mane erzinti dėl šalto susidomėjimo, taip pat tuos, kurie gali mane pavargti nuo pernelyg didelio entuziazmo. Tokie trūkumai, kad ir kokie būtų rimti, galėtų būti ištverti namuose, nes labdara pakenčia viską, o draugystė prisiima bet kokią naštą, tačiau yra visai kitaip kelionėje, kur kiekviena silpnybė tampa daug rimtesnė. Taigi, kai buvau linkęs į malonumą ir nerimavau, kad mano malonumai būtų nesuvaldomi, pažvelgiau į mane neįprastai rūpestingai, subalansavau vienas kitą su įvairiomis savo draugų savybėmis ir, nepažeisdamas draugystės, tyliai pasmerkiau kiekvieną galimą bruožą. pakeliui pasirodys nepatinkantis (310). Ir - ar patikėtumėte? - Pagaliau pasukau namo pagalbos ir pasiūliau pakilti savo vieninteliam broliui, kuris yra jaunesnis už mane ir su kuriuo jūs gerai pažįstami. Jį be galo džiugino ir džiugino mintis užimti draugo ir brolio vietą.

Nustatytu laiku išėjome iš namų ir vakare pasiekėme Malaucenę, esančią kalno papėdėje, į šiaurę. Pailsėję ten vieną dieną, pagaliau šį rytą pakilome, be jokių palydovų, išskyrus du tarnus ir sunkiausią užduotį. Kalnas yra labai stati ir beveik neprieinama akmenuoto dirvožemio masė.Bet, kaip poetas gerai pasakė: „Be atgailos triūsas užkariauja viską.“ Tai buvo ilga diena, oras geras. Mes džiaugėmės proto jėgų, kūno jėgos ir judrumo pranašumais ir visa kita, kas būtina tiems, kurie užsiima tokia veikla, ir todėl neturėjome kitų sunkumų, kaip tik paties regiono. Viename iš kalnų radome seną piemenį, kuris labai stengėsi mus atkalbėti nuo pakilimo, sakydamas, kad maždaug penkiasdešimt metų prieš tai, kai jis tuo pačiu jaunystės karščiu pasiekė viršūnę, bet jam nieko neskauda, ​​išskyrus nuovargį ir apgailestavimą, drabužius ir kūną, suplėšytą uolų ir briaunų. Niekas, kiek jis ar jo draugai žinojo, niekada nebandė pakilti prieš jį ar po jo. Tačiau jo patarimai padidino, o ne sumažino mūsų norą tęsti, nes jaunystė įtariai žiūri į įspėjimus. Taigi senis, supratęs, kad jo pastangos buvo bergždžios, nuėjo su mumis (311) ir nurodė nelygų kelią tarp uolų, ištardamas daugybę įspėjimų, kuriuos jis ir toliau siuntė paskui mus, net kai mes jį palikome. už nugaros. Atidavę jam visus tokius drabužius ar kitus daiktus, kurie mums gali pasirodyti sunkūs, pasiruošėme pakilimui ir pradėjome gerą tempą. Tačiau, kaip paprastai atsitinka, nuovargis greitai sukėlė mūsų pernelyg didelį krūvį ir netrukus sustojome tam tikros uolos viršuje. Vėl pradėję važiavome lėčiau, o aš ypač sąmoningai žengiau akmenuotą kelią. Nors mano brolis pasirinko tiesioginį kelią tiesiai į keterą, aš silpnai pasirinkau lengvesnį, kuris tikrai nusileido. Kai man paskambino ir man parodė tinkamą kelią, aš atsakiau, kad tikiuosi rasti geresnį kelią iš kitos pusės, ir kad aš neprieštarauju eiti toliau, jei kelias būtų ne toks status. Tai buvo tik mano tinginystės pasiteisinimas ir kai kiti jau buvo pasiekę nemažą aukštį, aš dar klajojau slėniuose. Man nepavyko rasti lengvesnio kelio ir tik padidinau pakilimo atstumą ir sunkumus. Pagaliau man pasidarė šlykštu dėl sudėtingo būdo, kurį pasirinkau, ir nusprendžiau pakilti be jokių rūpesčių. Kai pasiekiau savo brolį, kuris, laukdamas manęs, turėjo daug galimybių pailsėti, buvau pavargęs ir susierzinęs. Kurį laiką vaikščiojome kartu, bet vargu ar buvome įveikę pirmąjį postūmį, kai pamiršau ką tik išbandytą žiedinį maršrutą ir vėl pasirinkau žemesnį. Dar kartą ėjau lengvu, žiediniu keliu per vingiuotus slėnius, tik (312) netrukus atsidūręs senuose sunkumuose. Aš tiesiog bandžiau išvengti pakilimo, bet joks žmogaus sumanumas negali pakeisti daiktų prigimties ar priversti ką nors pasiekti aukštį nusileisdamas žemyn. Pakanka pasakyti, kad, labai suirzęs ir broliui linksmindamasis, aš padariau tą pačią klaidą tris ar daugiau kartų per kelias valandas.

Po to, kai buvau dažnai klaidinamas tokiu būdu, aš pagaliau atsisėdau slėnyje ir perkėliau savo sparnuotas mintis iš kūniškų dalykų į nematerialius dalykus, spręsdamas save taip: - & quot Tau, kaip ir daugeliui, keliaujant palaiminto gyvenimo link. Tačiau vyrai to nesuvokia taip lengvai, nes kūno judesiai yra akivaizdūs ir išoriniai, o sielos - nematomi ir paslėpti. Taip, gyvenimo, kurį vadiname palaimintu, reikia ieškoti labai aukštai, ir sąsiauris yra kelias, vedantis į jį. Be to, tarp jų yra kalvos, tarp kurių mes turime pakilti didingais laiptais, iš stiprybės į jėgą. Viršuje iš karto yra mūsų kovų pabaiga ir tikslas, kurio mes siekiame. Visi nori pasiekti šį tikslą, tačiau, kaip sako Ovidijus, „norėti mažai, turime labai trokšti, kad pasiektume savo tikslą“. Jūs tikrai karštai trokštate ir tiesiog norite, nebent apgaudinėjate save šiuo klausimu, kaip ir daugelis kitų. Kas tada tave sulaiko? Tikrai nieko, išskyrus tai, kad pasirinktumėte kelią, kuris iš pirmo žvilgsnio atrodo lengvesnis, vedantis žemų ir pasaulietiškų malonumų. Tačiau vis dėlto, galų gale, po ilgų klajonių (313), jūs turite priversti arba lipti stačiu keliu, pakliuvę į kvailiai atidėtų užduočių naštą, iki jo palaimintos kulminacijos, arba atsigulti savo nuodėmių slėnyje ir (man šiurpu Pagalvok!), jei mirties šešėlis tave aplenks, praleisk amžiną naktį tarp nuolatinių kankinimų. & quot; Šios mintys nuostabiai paskatino kūną ir protą susidoroti su dar likusiais sunkumais. O, kad galėčiau dvasia įveikti tą kitą kelią, kurio trokštu dieną ir naktį, net ir šiandien savo kūniškomis pastangomis įveikiau materialines kliūtis! Ir aš nežinau, kodėl tai neturėtų būti kur kas lengviau, nes greita nemirtinga siela gali pasiekti savo tikslą akies mirksniu, neperžengdama erdvės, o mano pažanga šiandien būtinai buvo akivaizdi, priklausoma nuo nesėkmės. kūną sveria sunkūs nariai.

Vieną kalno viršūnę, aukščiausią iš visų, kurią žmonės vadina „Sūnau“, kodėl, aš nežinau, nebent antifrazizmu, kaip kartais įtariau, kad aptariama viršūnė yra visų tėvas aplinkinius. Jo viršuje yra šiek tiek lygi vieta, ir čia pagaliau galėjome pailsėti pavargusiems kūnams. Dabar, mano tėve, sekdamas mintimis, paskatinusiomis mane pakilti, klausykis likusios istorijos ir vieną valandą, prašau, peržvelgti visos mano dienos patirtį. Iš pradžių dėl neįprastos oro kokybės ir prieš mane sklindančio didelio žvilgsnio poveikio aš stovėjau kaip apsvaigęs. Aš mačiau debesis po mūsų kojomis, ir tai, ką perskaičiau (314) apie „Athos“ ir „Olympus“, atrodė mažiau neįtikėtina, nes pats buvau liudininkas tų pačių dalykų iš mažiau žinomos kalno. Nukreipiau akis į Italiją, kur labiausiai linkusi širdis. Atrodė, kad Alpės, nelygios ir apsnigtos, pakyla visai šalia, nors iš tikrųjų buvo labai toli nuo tų pačių Alpių, per kurias kažkada žengė tas aršus romėnų vardo priešas ir, jei galime tikėti, ataskaitą, naudojant actą. Atsidusau, prisipažinsiu, dėl Italijos dangaus, kurį mačiau labiau mintimis, nei akimis. Mane apėmė nenusakomas troškimas dar kartą pamatyti savo draugą ir savo šalį. Tuo pat metu aš priekaištauju sau dėl šios dvigubos silpnybės, kuri, kaip ir anksčiau, kilo iš sielos, kuri dar nebuvo išsiugdyta vyriškam pasipriešinimui. Ir vis dėlto buvo pasiteisinimų abiem šiems potraukiams, ir nemažai žinomų rašytojų gali būti pakviesti mane palaikyti.

Tada mane užvaldė nauja idėja, ir aš perkėliau savo mintis į laiko, o ne vietos svarstymą. & quot; Šiandien praėjo dešimt metų, kai baigęs jaunystės studijas tu išėjai iš Bolonijos. Amžinas Dievas! Vardan nekintamos išminties pagalvokite, kokie pasikeitimai jūsų charakteryje įvyko per šį laikotarpį! Praeinu daugiau nei tūkstantį atvejų. Aš dar nesu saugiame uoste, kur galėčiau ramiai prisiminti praeities audras. Gali ateiti laikas, kai galėsiu tinkamai peržiūrėti visą praeities patirtį ir kartu su šventu Augustinu pasakyti: „Aš noriu prisiminti savo nešvarius veiksmus ir kūnišką mano sielos sugedimą (315) ne todėl, kad juos myliu, bet kad galėčiau labiau tave mylėti, 0 mano Dieve. ' Daug kas abejotina ir pikta vis dar laikosi prie manęs, bet tai, ką kažkada mylėjau, nebėra. Ir vis dėlto ką aš sakau? Aš vis dar myliu, bet su gėda, bet su širdies sunkumu. Dabar pagaliau prisipažinau tiesą. Taip ir yra. Aš myliu, bet myliu tai, ko nemylėčiau, ko norėčiau, kad galėčiau nekęsti. Nors ir nenoriu to daryti, nors ir suvaržytas, nors ir liūdnas ir liūdnas, vis dėlto aš myliu ir jaučiuosi apgailėtinoje savyje gerai žinomų žodžių: „Aš nekenčiu, jei galiu, jei ne, myliu prieš savo valią“ “. Dar nepraėjo treji metai, kai ta iškraipyta ir pikta aistra, kuri mane tvirtai apėmė ir neabejotinai valdė mano širdį, pradėjo atrasti maištaujantį priešininką, kuris nebenorėjo ilgiau paklusti. Šie du priešai stojo į artimą kovą dėl viršenybės, ir jau seniai mano minčių lauke vyksta įžeidžiantis ir abejotinas karas. nerimastingai žvelgdamas į ateitį, aš savęs paklausiau: „Jei, galbūt, prailgintum šį neaiškų savo gyvenimą dar dviem liustams ir žengtum į priekį dorybės link, proporcingą atstumui, kuriuo per savo buvusį įsimylėjimą per tą laiką buvai nukrypęs. per pastaruosius dvejus metus, kai naujasis ilgesys pirmą kartą susidūrė su senaisiais, ar, sulaukęs keturiasdešimtmečio, galėtum susidurti su mirtimi, jei ne visiškai užtikrintai, bent jau su viltimi (316), ramiai atmesdamas iš savo minčių gyvenimo likutį išnyko iki senatvės? & quot

Tokie ir panašūs apmąstymai kilo man, tėvui. Džiaugiausi savo pažanga, apraudojau savo silpnybes ir gailėjausi visuotinio žmogaus elgesio nestabilumo. Jau beveik pamiršau, kur esu ir koks mūsų objektas, bet galiausiai atmečiau savo nerimą, kuris buvo labiau pritaikytas kitai aplinkai, ir nusprendžiau pažvelgti į mane ir pamatyti, ką atėjome pamatyti. Skęstanti saulė ir ilgėjantys kalno šešėliai jau perspėjo, kad laikas jau visai šalia. Tarsi staiga pabudęs iš miego apsisukau ir žiūrėjau į vakarus. Negalėjau įžvelgti Pirėnų kalnų viršūnių, kurios sudaro barjerą tarp Prancūzijos ir Ispanijos, ne dėl man žinomų kliūčių, bet dėl ​​to, kad mūsų mirtingoji vizija yra nepakankama. Bet aš galėjau labai aiškiai matyti dešinėje pusėje esančius regiono kalnus apie Lioną, o kairėje - Marselio įlanką ir vandenis, kuriais driekiasi Aigues Mortes krantai, nors visos šios vietos buvo tokios tolimos, kad juos pasiekti prireiktų kelių dienų kelionės. Po mūsų akimis tekėjo Rona.

Kol aš taip dalijau savo mintis, dabar kreipdamas dėmesį į kokį nors priešais esantį antžeminį objektą, o dabar, kaip ir savo kūną, pakėliau savo sielą į aukštesnes plokštumas, man į galvą atėjo pažvelgti į savo Šv. Išpažintys, dovana, kurią esu skolingas jūsų meilei ir kurią visada turiu apie save, ir autoriaus, ir davėjo atminimui. Aš (317) atidariau kompaktišką nedidelį, tikrai mažo dydžio, bet begalinio žavesio tomą, norėdamas perskaityti viską, kas pasitaikė po ranka, nes negalėjau nutikti nieko, kas būtų kitaip, nei ugdanti ir pamaldi. Dabar atsitiko, kad prisistatė dešimtoji knyga. Mano brolis, laukdamas, kad iš mano lūpų išgirstų ką nors šventojo Augustino, atidžiai stovėjo šalia. Kviečiu jį, taip pat ir Dievą, liudyti, kad ten, kur pirmą kartą užmerkiau akis, buvo parašyta: „Ir žmonės ima stebėtis kalnų aukštybėmis, galingomis jūros bangomis ir plačiu upių šlaitu. vandenyno grandinė ir žvaigždžių revoliucija, bet jie patys to nemano. & quot Aš vis dar turėčiau žavėtis žemiškais dalykais, kurie jau seniai galėjo išmokti net iš pagoniškų filosofų, kad nieko nėra nuostabaus, išskyrus sielą, kuri, būdama pati didi, neranda nieko didingo už savęs. Tada, tiesą sakant, buvau patenkinta, kad pakankamai mačiau kalną, nukreipiau vidinę akį į save, ir nuo to laiko nė vienas skiemuo nenukrito nuo mano lūpų, kol vėl nepasiekėme dugno. Šie žodžiai man suteikė pakankamai užsiėmimo, nes negalėjau patikėti, kad tai atsitiko atsitiktinai. Tikėjau, kad tai, ką ten perskaičiau, buvo skirta man ir niekam kitam, prisiminus, kad šv. Augustinas kažkada įtarė tą patį savo atveju, kai, atidaręs apaštalo knygą, kaip jis pats mums sako, pirmieji žodžiai, kuriuos jis matė, buvo: „Ne riaušėse (318) ir girtuokliavime, ne kamerose ir beprasmybėje, nesantaikoje ir pavydėjime. Bet apsivilkite Viešpatį Jėzų Kristų ir nesirūpinkite kūnu, kad išsipildytų jo troškimai. “„ Tas pats nutiko ir anksčiau šv. Antanui, kai jis klausėsi Evangelijos, kur parašyta: „Jei tu būsi tobulas, eik ir parduok, ką turi, ir atiduok vargšams, ir tu turėsi lobį danguje. Ateik ir sek paskui mane. pats padedamas Dangaus Karalystei. Ir kaip Antanas, išgirdęs šiuos žodžius, nieko daugiau nelaukė, ir kaip Augustinas, perskaitęs apaštalo įspėjimą, nesiekė toliau, taip ir baigiau savo skaitymą keliais žodžiais, kuriuos pasakiau. Tylėdamas galvojau apie tai, kad mums, mirtingiesiems, trūksta gerų patarimų, kurie nepaisome to, kas kilniausia savyje, išsklaidome savo energiją į visas puses ir eikvojame veltui, nes mes ieškome to, ko galime rasti tik viduje . Aš stebėjausi natūraliu mūsų sielos kilnumu, išskyrus tuos atvejus, kai ji savo noru nusileidžia ir apleidžia savo pradinį turtą, paversdama tai, ką Dievas suteikė garbei. Kaip manai, kiek kartų aš tą dieną atsigręžiau, kad pažvelgčiau į kalno viršūnę, kuri atrodė vos uolekčių aukščio, palyginti su žmogaus apmąstymų diapazonu, - kai ji nėra panardinta į nešvarų žemės liūną? Kiekvienu žingsniu žemyn savęs paklausiau: jei esame pasirengę ištverti tiek prakaito ir darbo, kad galėtume (319) priartinti savo kūną šiek tiek arčiau dangaus, kaip siela, kovojanti prieš Dievą, pakilusi į žmogaus pasididžiavimo pakopas? ir žmogaus likimas, bijoti bet kokio kryžiaus, kalėjimo ar likimo įgėlimo? Maniau, kiek nedaug, bet nukrypsta nuo jų kelio sunkumų baimė ar meilė lengvumui! Kokia laiminga tų kelių, jei tokių yra! Būtent apie juos poetas tikrai galvojo rašydamas:

Laimingas žmogus, sugebantis suprasti
Gamta slepia priežastis, kurios jam po kojomis
Visi siaubai ir nenumaldoma mirties bausmė,
Ir garsus godus Acheronas.

Kaip nuoširdžiai turėtume stengtis ne stovėti ant kalnų viršūnių, bet trypti po savimi tuos apetitus, kurie kyla iš žemiškų impulsų. Nesuvokdami kelio sunkumų, tarp šių rūpesčių, kuriuos aš taip atvirai atskleidžiau, mes atėjome ilgai, jau sutemus, bet pilnatį suteikdami mums draugišką šviesą, į mažą užeigą, kurią palikome tą rytą prieš aušrą. . Laiką, kurį tarnai užimdavo ruošdami mūsų vakarienę, praleisdavau nuošalesnėje namo dalyje, skubiai užrašinėdamas šias patirtis, kad neatidėliotumėte, jei mano užduotis būtų atidėta, mano nuotaika pasikeistų išvykus iš vietos, ir todėl mano susidomėjimas rašyti vėliavą.

(320) Pamatysite, mano brangiausias tėve, kad nenoriu, kad nuo tavęs nieko neslėptų, nes aš atsargiai aprašysiu tau ne tik savo gyvenimą apskritai, bet ir savo individualius apmąstymus. O aš savo ruožtu meldžiuosi, kad šios mano neaiškios ir klajojančios mintys kurį laiką tvirtai įsitvirtintų ir, tuščiai pasimetusios nuo vieno intereso prie kito, pagaliau nukreiptų save į vienintelį, tikrą, tikras ir amžinas gėris. Malaucene, balandžio 26 d.

Šis tekstas yra interneto viduramžių šaltinių knygos dalis. Šaltinių knyga yra viešai prieinamų ir kopijuojamų tekstų, susijusių su viduramžių ir Bizantijos istorija, rinkinys.

Jei nenurodyta kitaip, konkreti elektroninė dokumento forma yra autorių teisės. Leidimas suteikiamas elektroniniam kopijavimui, platinimui spaudoje švietimo tikslais ir asmeniniam naudojimui. Jei pakartotinai kopijuojate dokumentą, nurodykite šaltinį. Leidimas komerciniam naudojimui nesuteikiamas.

The Interneto istorijos šaltinių projektas yra Fordhamo universiteto Niujorko istorijos skyriuje. Interneto viduramžių šaltinių knyga ir kiti viduramžių projekto komponentai yra Fordhamo universiteto Viduramžių studijų centre. IHSP pripažįsta Fordhamo universiteto, Fordhamo universiteto istorijos katedros ir „Fordham“ viduramžių studijų centro indėlį teikiant interneto erdvę ir serverio palaikymas projektui. IHSP yra nuo Fordhamo universiteto nepriklausomas projektas. Nors IHSP siekia laikytis visų taikomų autorių teisių įstatymų, Fordhamo universitetas nėra institucinis savininkas ir nėra atsakingas už jokius teisinius veiksmus.

& kopijuoti svetainės koncepciją ir dizainą: Paulas Halsallas, sukurtas 1996 m. sausio 26 d.: paskutinė peržiūra 2021 m.


Petrarka

Petrarko gyvenimas - Mirtis - Trumpa Petrarko biografija - Petrarkos biografija - Viduramžiai - Vidurys - Midevil - Viduržemio - Slapyvardis - Gimęs - Miręs - Tautybė - Žymus personažas viduramžiais - Faktai ir informacija - Istorija ir įdomi informacija - Faktai - Informacija - Era - Gyvenimas - Laikai - Laikotarpis - Svarbūs pasiekimai - Anglija - Amžius - Viduramžiai - Viduramžiai - Svarbiausios datos ir įvykiai - Pasiekimai - Gyvenimas - Mirtis - Viduramžiai - Viduramžiai - Midevil - Viduramžiai - Trumpa biografija - Petrarko biografija - Gyvenimo istorija - Slapyvardis - Gimęs - Miręs - Istorija - Pasiekimai - Istorija - Žymus žmogus viduramžiais - Istorija ir įdomi informacija - Faktai - Informacija - Era - Gyvenimas - Viduramžiai - Viduramžiai - Midevil - Viduramžiai - Šeima - Tėvas - Motina - Vaikai - Žmona - Laikai - Laikotarpis - Amžius - Viduramžiai - Viduramžiai - Svarbūs pasiekimai - Faktai ir informacija - Istorija - Svarbiausios datos ir įvykiai Petrarkos gyvenime - Parašė Linda Alchin


Žiūrėti video įrašą: Russell Brand OBLITERATES Candace Owens On Socialism


Komentarai:

  1. Lambert

    Christmas trees, for professionals article

  2. Meztizil

    It's a pity that I can't speak right now - I'm very busy. I will be released - I will definitely express my opinion on this issue.

  3. Vim

    Tu esi visiškai teisus. Kažkas tame yra, ir aš manau, kad tai puiki idėja.

  4. Due

    Thank you for your help in this matter, now I will not make such a mistake.

  5. Duwayne

    Excellent phrase



Parašykite pranešimą